중화경(中和經) 제78장 성립도기(成立道器) / 승(勝) 즉 이긴 자, 명(明先生)에 대하여 알아보자.

[雪中梅]

중화경(中和經) 제78장 성립도기(成立道器) / 승(勝) 즉 이긴 자, 명(明先生)에 대하여 알아보자.

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

https://e-one8899.tistory.com/manage/posts 해월 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)
https://cafe.naver.com/pinkpknbt 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령

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“중화경(中和經) 제78장 성립도기(成立道器) 중에,

『基礎棟梁(기초동량)  政 事 符(정 사 부)

기초동량(基礎棟梁)은 정사부(政事符)이고,

基礎棟梁終(기초동량종)

기초동량(基礎棟梁)을 끝맺으니, 

億兆願載唐堯(억조원대당요)

억조창생(億兆蒼生)이 당요(唐堯)를 높이 떠받드는구나.

佛有子然之像則(불유자연지상즉) 有自然之理(유자연지리)니라.

부처(佛)는 자연(自然)의 형상(像)과 자연(自然)의 리(理)가 있지만,

常人(상인)은 見其像(견기상)에 昧其理(매기리)하고

보통 사람들은 그 형상(像)은 보나 그 리(理)는 알지 못한다.

聖人(성인)은 見其像(견기상)에 知其理(지기리)하나니

성인(聖人)은 그 형상(像)을 보고, 그 리(理)를 알게 되는데,

使人(사인)으로 成立道器(성립도기)하야

그 성인(聖人)으로 하여금 도(道)를 이루어 도가 담긴 그릇(道器)이 되게 하야,

以利天下之衆生(이리천하지중생)하리니 微哉微哉(미재미재)라.

천하(天下)의 중생(衆生)을 건지는데 이롭게 쓰기 위함인데, 참으로 은밀하고 미묘하구나.

道在而不可見(도재이불가견)이오

사람은 도(道)가 있어도 보지 못하며,

事在而不可聞(사재이불가문)이요

사(事) 즉 일이 있어도 듣지를 못하며,

勝在而不可知(승재이불가지)니라.』

승(勝) 즉 이긴 자가 있어도 알아보지를 못하는도다.

이 글을 보면 증산(甑山) 상제께서는

부처(佛)의 모습이 자연(自然)의 이치(理)에 따라 그 형상(像)이 만들어졌다고 하였다.

성인(聖人)은 그 형상(像)을 보고, 그 이치(理)를 알게 되지만,

범인(凡人)들은 그 이치(理)를 알지 못하는 것과 같이,

하늘이 한 사람의 성인(聖人)을 보내어 도(道)를 이루어서,

도가 담긴 그릇(道器)이 되게 하여 그 그릇을 숨겨 두었다.

그 도(道)가 담긴 그릇(道器)이란

온 천하(天下)의 중생(衆生)을 건지기 위하여 이롭게 쓰기 위한 그릇인데,

참으로 은밀하고 정교하구나 라고 하였다.

그러나 하늘이 은밀하게 숨겨 둔 도가 담긴 그릇(道器)인 그를 도(道)라고 하는데도 보지를 못하고,

그의 일(事)을 또한 듣지도 못하고

승(勝) 즉  이긴 자가 있다고 하여도 알아보지 못한다고 하였다

또한 그 도가 담긴 그릇(道器)을,

기초동량(基礎棟梁)이라고도 하고,

정사부(政事符)라고도 하고,

당요(唐堯)라고도 한다고 하였다.

격암 선생의 마상록(馬上錄) 일심총론(一心摠論) 408을 보면 

『天逢(천봉)  文武堯舜之君(문무요순지군)

하늘이 요순문무왕(堯舜文武王)을 맞이하게 되는데,

何以(하이) 可見(가견)  明稱世界(명칭세계) 』

세상에는 그 사람이 명(明先生)이라는 이름으로 알려져 있다고 하였다.

즉 하늘이 말하는 문. 무. 요. 순(文. 武. 堯. 舜)과 같은 임금이

세상에는  명(明先生)이라고 알려진 사람이라는 말이며,

어떻게 하면 가히 세상에서 명(明)이라고 알려진 그 사람을 찾을 수 있을까?

즉 하늘이 그 사람을 기다려 왔다는 말인 것이다.”

주위에 있던 사람들은 수군거렸다.

아! 바로 그 사람이 OO라고 하는 책에 나오는 그 명(明)선생을 두고 하는 말이 아니냐며,

알 것 같다고들 하는 것이었다.

어떻게 그와 같은 것까지 예언서(豫言書)에 밝혀져 있는지 놀라워하며, 한동안 입을 다물지 못했다.

천지개벽경(天地開闢經) 2권 임인(壬寅)편 12장을 보면,

『大先生(대선생)이 下訓(하훈) 하시니......

증산(甑山) 상제께서 말씀하시기를

扶植綱記(부식강기) 하니

뿌리를 박아 확고하게 세워(扶植) 나라를 통치하는(綱紀)

明公(명공)이 其誰(기수)오  【※】

명공(明公)이  그 누구인가(其誰)?

億兆欽望(억조흠망)이 久則久矣(구즉구의)로다

이 명공(明公)을 억조창생(億兆) 즉 만인(萬人)이 공경하여 우러러 사모하며

기다려 온 지가 오래고 오래라고 하였다.

下訓(하훈) 하시니......

상제께서 말씀하시기를,

一氣(일기) 貫通(관통) 하니 萬理(만리)가 昭明(소명) 하고

일기(一氣)가 관통(貫通) 하니, 온갖 이치(萬理)에 밝고,

三才(삼재) 俱得(구득) 하니 兆民(조민)이 悅服(열복)이라

삼재(三才)가 온전히 갖추어지니, 억조만민(億兆萬民)이 기쁜 마음으로 복종하는구나(悅服).

新明(신명) 世界(세계)에 和風(화풍)이 蕩蕩(탕탕) 하고

새로운 명(明)의 세상에 화풍(和風)이 탕탕(蕩蕩) 하고,

眞正(진정) 乾坤(건곤)에 皓月(호월)이 朗朗(낭랑)이라 』*****

참되고 올바른 건곤(乾坤)에 밝은 달이 낭랑(朗朗) 하도다.

나라를 확고하게 세워서 통치하는 분이 명공(明公)이라고  하였으며,

이 명공(明公)을 억조창생(億兆)

즉 만인(萬人)이 공경하여 우러러 사모하며 기다려 온 지가 오래고 오래라고 하였다.

바로  일기(一氣)인  정도령(鄭道令)이 관통(貫通) 하니 온갖 이치(萬理)가 분명하여지고,

천지인(天地人) 삼재(三才)가 온전히 갖추어지니 억조만민(億兆萬民)이 기쁜 마음으로 복종을 하고,

새로운 명(明)의 세계가 열려지니 화풍(和風)이 탕탕(蕩蕩) 하다고 하였다.

그런데 해월(海月) 선생과 격암(格菴) 선생은

그 명공(明公)이 바로 황(黃)이라고 밝힌 것이다.

또한 증산(甑山) 상제께서도 같은 시(詩) 속에

그 명공(明公)을  황(黃)인  토(土)라고 이미 앞서 밝혔다. 【※】

남격암(南格菴)의 마상훈(馬上訓) 일심총론(一心總論)에

『嗚呼(오호)

 오호(嗚呼)라

大逢(대봉) 文武(문무) 堯舜之(요순지)  君(군) 何(하) 日可見(일가견)  明(명) 世界(세계)

문무(文武)를 겸비한 堯舜之(요순지)  君(군)인  명의 세계(明世界 : 화엄의 세계)를,

어느 날에 볼 수 있을까! (何日可見)

至昧之人(지매지인)  但知(단지) 求利(구리)

어리석은 사람들(至昧之人)은 다만 구하는것이 이끗이고(但知求利),

不知(부지)  仁義禮智信(인의예지신) 』
인간의 마땅한 도리인 인의예지신(仁義禮智信)을 알지 못하는구나   』 라고 하였다.

진본정감록(眞本鄭鑑錄)의 동로년기론(東老年記論)을 보면,

『鄭 氏(정 씨) 自南海島中(자남해도중) 起兵(기병)

정도령이 스스로 남해도(南海島)에서 병(兵)을 일으키고

先施聖德時(선시성덕시)

먼저 성덕(聖德)을 베푸니,

人稱(인칭) 堯舜腹生(요순복생)』

사람들이 그를 칭(稱) 하기를 요순(堯舜)이  다시 나타났다고 하더라.

중화경(中和經) 제77장 금산사미륵불상(金山寺彌勒佛像) 중에,

『火風鼎(화풍정)이니

정괘(鼎卦)의 모습은, 

위가 불(火 : 離卦 이괘)이고, 

아래가 목(木)인 바람(風 : 巽卦 손괘)으로 되어 있는데,

器藏於世(기장어세)라가

이 도기(道器) 즉  도(道)가 담긴 그릇을  세상에  감추었다가,

待時而用(대시이용) 하리니

때를 기다려서 쓰게 하리니

何不利乎(하불리호)아 』

어찌 이로운 일이 아니겠는가?

이   숨겨둔 그릇이  출세하게 되어 있는데,

사람들은 알아보지 못한다고 한 것이다.

격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄)을 보면,

『非不勝(비불승) 治世耶(치세야)

십승(十勝)인 정도령이 세상을 잘 다스리지(治世) 못할 사람이 아니니

捕此黃(포차황)

승(勝)인 황(黃)을  찾아라.

海降門(해강문)

바다 해(海) 자가 들어 있는 가문(家門)에 강림(降臨)하였는데,

蠻戒世界(만계세계)

어리석은 권세(權勢)을 잡은 자(蠻)들이 세상을 경계(戒) 하니,

愼心言(신심언) 』

마음에 있는 말(心言)은 신중히 하라(愼)고 하였다, ****

그러자 한 사람이 질문했다.

“하나님의 아들이 인간으로서의 성(姓)이 황(黃) 씨인 것은 알 수가 있지만,

어느 황 씨(黃 氏)  가문(家門)인지를 어떻게 알 수 있 겠습니까?” 라고 하자

명산 선생님(明 선생님)은 다시 설명을 시작하셨다.

“황 씨(黃 氏)  가문(家門) 중에서,

바다를 뜻하는 글자가 들어 있는  가문(家門)을 찾으면, 알 수 있을 것이라고
격암(格菴) 선생께서 밝히는 말인 것이다.” 라고 하자

주위의 사람들이 웅성거렸다.

황 씨(黃 氏)라면, 먼저 장수, 창원, 우주, 평해를 말하자,
사람들은 그 평해(平海)가 바다 해(海) 자가 들어가는 바로 그 해(海) 자가 아니냐며 웅성거렸지만,

명산 선생(明 선생님)은 계속 말씀을 이어가실 뿐이셨다.

“이미 앞에서 밝힌 바와 같이,

십승(十勝) 정도령이 해월(海月) 선생의 후손(後遜)으로 태어나게 되어 있다고 밝힌 것이다.

그런데 해월(海月) 선생의 성(姓)은 황 씨(黃 氏)이고,

본관이 어디이냐 하면, 바로  평해(平海)인 것이다.

그는  평해(平海) 황 씨(黃 氏)인 것이다.

평해(平海)란 넓고 넓은 바다를 의미하는 것이다.

즉 평해(平海) 황 씨(黃 氏) 가문(家門)에 태어난다는 것을,

이와 같이 파도가 치는 바다에 인간으로 다시 환생(還生) 하게 된다고 하는 것이다.

“격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄) 일심총론(一心總論) Ⓟ407에,

『何處某處(하처모처)

어느 곳에 계시는가 하면, 모처에

有日月(유일월)

일월(日月) 즉  명(明)이라 불리어지는 진인 정도령이 계시는데 ,

漢水門(한수문) 則(즉) 可以吉數也(가이길수야) 

한수문(漢水門) 즉 한강(漢江)이 바다로 흘러 나가는 곳에 길지(吉地)가 있는데,

잘 헤아려 보면 알 수가 있을 것이다.

名山大川下(명산대천하)  一有靑鶴洞(일유청학동)

명산대천(名山大川: 지리산 청학동 등등)마다 청학동(靑鶴洞)이 다 있는데,

皆有之然(개유지연)  不其處也(불기처야)

그 명산대천(名山大川)에 있는 청학동(靑鶴洞)은 아니다(不其處也:불기처야), 

有大人智者(유대인지자)

진짜 천하(天下) 동서(東西)의 대청학동(大靑鶴洞)은 대인(大人) 지자(智者)

隱居之所(은거지소)  謂吉地(위길지)  乙乙(을을)

즉 진인(眞人) 정도령이 은거하는 곳인데, 이 곳을 길지(吉地)라 하며, 을을이라 한다

※을을(乙乙) : 진인이 거처하는 곳 / 弓弓乙乙에서 나오는 乙乙

天下東西(천하동서)  大靑鶴洞(대청학동)

南朝鮮(남조선)  紅葉島(홍엽도)  紫雲山(자운산)

을을지(乙乙地)인 남조선(南朝鮮), 홍엽도(紅葉島), 紫雲山(자운산),

紫霞城中(자하성중) 靑鶴洞(청학동) 會者(회자) 亦大吉(역대길) 

자하성(紫霞城) 가운데 청학동(靑鶴洞)에 모이는 자가 대길(大吉) 하며,

而與吉地(이여길지)  生吉也(생길야)

또한 이 길지(吉地)에 같이 있는 것 또한 길(吉) 하다고 한다.

積善家(적선가) 必有餘慶(필유여경)

적선가(積善家)는 필히 경사(慶事)가 있다고 하는데,

眞可實可見之矣(진가실가견지의)  積善種何以求(적선종하이구) 』

가히 적선(積善) 한 가문(家門)이 열매(實) 맺는 것을 볼 수가 있는 것이다

그러면 ‘덕(德)을 쌓은 가문(家門)의 그 열매(種)를 어찌하면 찾을 수가 있는 것입니까?’

라고 하였다.

그러면 이 청학동(靑鶴洞)은 바로 십승길지(十勝吉地)에 있다는데,  이 길지(吉地)가 어디인가?

격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄) 일심총론(一心總論) Ⓟ407에

『八道之(팔도지)  百餘州(백여주)

팔도(八道)에 백여 개의 고을(百餘州:백여주)에,

名小大 (명소대)  川吉地(천길지)  一二三四處有之(일이삼사처유지)

이름이 천(川) 자가 들어있는 크고 작은 길지가 3~4곳이 있으니,

而可擇吉地(이가택길지) 』

그 중에서 천(川) 들어있는 길지(吉地) 하나를 택하라고 한 것이다.

그렇다면 천(川)자가 들어 있는 길지(吉地)가 어디인가?

마상록(馬上錄) Ⓟ405에서

『十勝吉地(십승길지)  在何處(재하처) ...

손사방(巽巳方)  大吉(대길) 』 

십승길지(十勝吉地)는  손사방(巽巳方)이며,

그곳이 대길(大吉) 하다고 한 것이다.

천문지리서(天文地理書)인 《홍인진결(洪煙眞訣)》의 경기도 편에서

손사방(巽巳方)은 인천(仁川)이다.

아래 홍인진결(洪煙眞訣) 경기도(京畿道) 편에서

왼쪽 11시 방향의 "☆" 표식이 되어있는 부분이 손사방(巽巳方) 방향의 지역을 지목하고 있는데

바로 그곳이 인천(仁川) 임을 알 수 있다.

홍인진결(洪煙眞訣)의 경기(京畿) 분야표

천문지리서(天文地理書)인 《홍인진결(洪煙眞訣》의 경기도 편에서

손사방(巽巳方)은  인천(仁川)이다.

즉 천(川) 자가 들어가는 길지(吉地)가,

한강물이 바다로 흘러나가는 곳에 위치한 인천(仁川)인 것이다.

그러므로 바로 인천(仁川)에 청학(靑鶴)인 하나님의 아들이 있다는 것이다.

다시 말하면 하나님의 아들인 靑鶴(청학)이 있는 곳이, 바로 청학동(靑鶴洞)이라는 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 새(賽) 43장 Ⓟ46~47에

『上帝之子(상제지자) 斗牛天星(두우천성) 葡隱之後(포은지후) 鄭王道令(정왕도령)

北方出人(북방출인) 渡於南海(도어남해) 安定之處(안정지처) 吉星照臨(길성조림)

상제지자(上帝之子 : 하나님의 아들)인 북두칠성(北斗七星) 정도령(正道令)이 

있는 곳으로 길성(吉星)이 비추는 

南朝之(남조지)  紫霞仙中(자하선중) 弓弓十勝(궁궁십승) 桃源地(도원지)

남조선 자하도의 신선이 계시는 중앙(中)이라는 동네가

궁궁이신 십승 정도령이 계신 도원지(弓弓十勝 桃源地)인데 ,

二人橫三(이인횡삼) 多會仙中(다회선중) 避亂之邦(피란지방) 

인천(二人橫三)에, 많은  신선(神仙)이 모이는 중앙(中)이라는 동네가,  피란지방(避亂地方)으로,

多人(다인)  往來之邊(왕래지변) 』

많은 사람이 왕래하는 도로변(道路邊)에 있다는 것이다."

부평(富平)과 소사(素砂)에서 삼십리(三十里)가 되는 곳이 진실로 자하도(紫霞島)이며,

해도(海島)인 십승지(十勝地)라 했는데, 이 곳은 바로 인천(仁川: 二人橫三)으로,

사람들이 왕래(往來) 하는 도로변(道路邊)에 있다.

그러니 집이라 한 것이다.

마상록(馬上錄)에서 도하지(道下止)를, 인천(巽巳方)의 소사(小舍)  곧  조그만 집,

또한 아이의 집이라 하였다.

격암유록(格菴遺錄) 은비가(隱秘歌) Ⓟ60에도

그러한 내용(內容)이 나온다.

『漢都中央(한도중앙)  指揮線(지휘선) 
이 말은  한도(漢都), 즉 서울을 중앙(中央)으로 해서

東走者死(동주자사)   西入生(서입생) 』
동쪽으로 달려가는 사람은 죽고, 
서쪽으로 들어가는 사람은 산다고 했다.

즉 정도령이 있는 곳을 가리키는 말인 것이다.

즉 위와 같은 내용은,

그가 서울에서 태어나서 서쪽으로 이동해 간다는 뜻이 그 정(鄭) 자 속에 숨어 있다는 것이다.

즉 그가 서울에서 인천으로 이동해 가서 성숙하게 되고, 그 곳에서 세상에 드러난다는 것이다.

[빛몸]

고맙습니다