언어폭력 / 권영조

[智月常現]

언어폭력

권영조

폭력이라고 하면 우리는 즉각, 범죄와 테러 행위, 사회 폭동, 국제 분쟁 같은 것을 떠올린다. 그러나 우리는 한 걸음 물러서는 법을 배워야 한다. 직접적이며 가시적인 '주관적(subjective)'폭력, 즉 명확히 식별 가능한 행위자가 저지르는 폭력이라는 유혹에서 벗어나야만 한다는 것이다. 우리는 그와 같은 폭력의 분출이 대체로 어떤 배경 속에서 발생하는 지를 파악할 필요가 있다.

..주관적 폭력은 세 가지 폭력 가운데 가장 가시적인 일부에 불과하다. 이 세 가지 폭력 중 나머지 둘은 객관적(objective)폭력인데, 그 첫 번째는 하이데거가 '존재의 집' 이라고 칭한 언어를 통해 구현되는 '상징적symbilic)'폭력이다. ..

하이데거는 본질essence/wesen이라는 단어를 동사
essencing 본질을 만들어내다 ~로 해석하는데,같은 맥락에서 그는 본질의 개념에 감춰진 본질이 드러나게 되다 de-essentialised 는 의미가 있다고 제안한다.

전통적으로 본질이란 어떤 사물의 정체성을 보장해 주는
고정된 핵심을 가리킨다.그런데 하이데거가 보기에 본질은 역사적 맥락에 좌우되는 것이며,은폐된 존재는 각 시대마다 다른 언어속에서,그리고 언어를 통해서 드러나는 것이다 그는 이것을 존재의집이라 부른다.
하이데거가 말하는Wesen der Sprache 라는 표현은 흔히 생각하듯 언어의본질을 의미하는 것이 아니라 언어의 작동에 의해 본질을 만들어낸다는 것을 말한다.

우리는 언어를 통해 사물에 다다를 수 있으며,언어는 우리의 마음을 움직여 사물로 하여금 특정한 방식으로 중요성을 지닐 수 있는 길을 내준다.
그리고 이개별적인 실체들 속에 우리가 따라갈 수 있는 길을 내준다 그리고 이개별적인 그 모습 그대로 관련을 맺는다.
세계가 우리에게 같은 모습으로 절합 되고 우리가 언어를 들으며 또 그것이 우리에게 제 할말을 하도록 할때 우리는 기원적인 언어를 이해할 수 있게 되는 것이다.


폭력이 언어 자체에 들어 있으며, 언어가 의미 세계를 대상에 부과할 때 따라붙는다. 두 번째로, 내가 '구조적systemic)'폭력이라 부르고자 하는 폭력이 있다. 그것은 어떤 경우 우리의 경제 체계와 정치체계가 정상적으로 작동할 때 나타나는 파국적인 결과이기도 하다.주관적 폭력은 '정상적'이고 평온한 상태를 혼란시키는 것으로 보인다. 그러나 객관적 폭력은 바로 이 '정상적인' 상태에 내재하는 폭력이다. /구조적 폭력은 눈에 보이지 않지만, 우리가 폭력을 이해하려고 한다면 반드시 고려해야만 한다. 그렇지 않으면 폭력은 단지 주관적 폭력의 '비이성적' 폭발로만 보일 것이다.

폭력에 대한 자유주의적 좌파 담론에 만연하는 가짜 급박감에 대해 생각해 보자. 가령 이들의 담론에서 여성, 흑인, 노숙자, 동성애자 등이 당하는 폭력의 장면을 거론할 때에는, 대개 추상적 개념과 사실적인 (거짓)구체성이 공존한다. "이 나라에서는 6초마다 한 여성이 강간당합니다"라는 진술과 "당신이 이 문단을 읽는 동안, 열 명의 어린이가 굶어 죽을 것입니다"라는 경고는 그저 두 가지 사례일 뿐이다. 이 모든 것의 뒤에는 도덕적으로 분개하고 있다는 위선적 감정이 깔려 있다.

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스타벅스는 바로 몇 년 전에 이런 종류의 거짓 급박감을 써먹은 것이다. 매장 입구에 스타벅스 체인의 이윤 거의 절반이 커피 원산지인 과테말라의 어린이들을 위한 의료시설로 간다는 내용의 포스터를 붙여 놓아, 커피 한 잔을 마실 때마다 한 어린이의 생명을 살리게 된다는 의미를 은연중에 풍겼던 것이다.이런 긴급 지령들에는 근본적으로 반(反 되돌릴반)이론주의적 강렬함이 있다. "생각에 잠길 시간이 없습니다, 지금 행동해야 합니다." 이런 거짓 급박감을 통해, 탈산업화 시대의 부자들은 그들끼리 격리된 가상 세계에서 살아가면서도 자기 세계 외부의 혹독한 현실을 부정하거나 무시하지 않을 수 있을 뿐 아니라, 줄곧 적극적으로 떠들어댄다. .."그럼 우리가 아무 것도 하지 말아야 한다는 건가요? 그냥 손 놓고 기다리라고요?" 우리는 주저하지 말고 대답해야 한다. "예, 바로 그겁니다!" 어떤 상황에서는, 즉각 참여하고자 하는 충동에 저항하는 것, 끈기 있고 비판적인 분석을 사용하여 '일단 기다리면서 두고보는' 것이 유일하게 할 수 있는, 진정으로 '실제적인' 일일 때도 있다. 현실참여는 모든 방향에서 우리에게 압력을 가하는 듯하다.

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서울=뉴스1) 황기선 기자 = 28일 서울 노원구 이마트타운 월계점 스타벅스 매장에서 고객들이 '서머e-프리퀀시' 이벤트를 위해 줄을 서 있다. 지난 21일 '세머e프리퀀시' 이벤트를 시작한 스타벅스는 증정품으로 캠핑용 의자와 여행 가방을 선보였다. 2020.5.28/뉴스

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고객 낚는 미끼' 스벅 사은품 행사, '공정거래법 위반' 아닌가요?

형법상 사기죄 구성요건에 해당되지 않더라도 일부 소비자들은 스타벅스의 이번 레디백 행사를 비롯해 고객을 유인하는 행태가 '사기'수준의 마케팅이라고 주장한다. 게다가 "조건을 충족한 고객이 레디백 등 사은품을 받을 수 있도록 충분한 재고가 있다"고 스타벅스가 이미 이번 행사 초기부터 여러 번 언론 인터뷰 등을 통해 밝힌 바 있다는 점도 전형적인 '고객 유인행위'라고 지적한다.

'조기 품절될 수 있다'는 점은 충분히 예측 가능함에도 행사 막바지까지 고객들이 음료를 구매하도록 사실상 '속였다'는 것이다. 소비자 입장에선 정상적인 방법으로는 사은품 받기가 어렵다는 점을 미리 알았으면 17잔을 채우려 하지 않았을 것이란 주장이다.

새벽부터 매장 앞에서 줄을 서거나 여러 매장을 돌아다니며 구하지 않는 한 평범한 고객이 일상생활을 하면서 스타벅스에 들려 쉽게 사은품을 받는 건 거의 불가능했단 점에서 스타벅스의 마케팅이 '합법과 위법' 사이에서 줄타기하는 형국이란 지적이다. 일부 법률가들은 공정거래위원회에서 공정거래법 위반 여부를 검토할 때가 됐다고도 본다.




사회주의와 실존주의
사르트르(Jean-Paul Sartre)의 책 ‘실존주의와 휴머니즘Existentialism andHumanism (London: Methuen, 1974)’에 이런 대목이 있다. 1942년 프랑스의어느 젊은이가처한 딜레마를 그린 대목이다. 젊은이는 의지할 곳 없고 노쇠한 어머니를 보살펴야 한다는의무와 레지스탕스에 들어가 독일군과 싸워야 한다는 의무감 사이에서 고뇌한다. 물론 실존주의 철학자인 사르트르의 논점은 이 딜레마에 선험적인 정답은 없다이다. 그는자신의 무한한 자유만을 근거로 삼아 결정을 내리고 그에 대한 책임을 완전히 떠맡아야 한다. 이 딜레마에서 벗어난 외설적인 제3의 길은, 어머니에게는 레지스탕스에 들어간다고 말하고, 레지스탕스 동료들에게는 어머니를 보살펴 드릴 거라 말한 뒤, 실제로는 외딴 곳에틀어박혀 공부하라고 충고해 주는 것이다.
실제로 사회주의 체제에서, 젊은이들이 무엇을 해야 하냐는 질문을 던지자 레닌은 ‘공부하고, 공부하고, 또 공부하라’고 조언했다. 레닌의 이 말은 끊임없이 회자되었고 소비엣 연명에서 학교 벽마다 나붙었었다.


칼 마르크스(Karl Marx),프리드릭 엥겔스(FriedrichEngels), 그리고 블라디미르 레닌(Vladimir Lenin)이 다음과 같은 질문을 받았다:
마르크스와 엥겔스와 레닌이 아내가 있는 것과 애인이 있는 것 중 어느 편이 더 좋으냐는 질문을 받았다.

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아내가 있는 것과 애인이 있는 것 중 어느 편이 더 좋으냐고. 사적인 일에서는 꽤 보수적이었던 마르크스는 ‘아내!’라고 대답했고, 인생을 즐기며 사는 성격의 엥겔스는 애인을 골랐다. 그러나 레닌의 대답은 모두를 놀라게 했다 난 둘 다 갖고싶소!” 어째서? 레닌의 엄숙한 혁명가적 이미지 뒤편에 퇴폐적인 쾌락주의자의 면모가 숨어 있던것일까? 그게 아니었다그러면 아내에게는 애인에게 간다고 하고, 애인한테는 아내 곂에있어야 한다고 말할 수 있을 테니까…” “그러고 나서 당신은 뭘 하려 그러오?” “나는 조용한 곳에 가서 공부하고, 공부하고, 또 공부하는 거지!” 1914년 제1차 세계 대전 발발 이후 레닌은 스위스 외진 곳에 은둔하여 헤겔의 논리학을 읽으며 “공부하고, 공부하고, 또 했다
그리고 미디어가 쏟아내는 폭력의 이미지들에 파묻혀있을 때 우리가 해야 할일도 바로 그것이다.무엇이 이 폭력을 초래하는지 ,우리는 공부하고 공부하고 또 공부하라