“CONDORCET: ”"콩도르세: 현대 학교 시스템의 창시자" (2002)

[dhleepaul]

알랭 마소, 콘도르세: 현대 학교 시스템의 창시자. 2002년 5월 16일 퀘벡 라발 대학교에서 열린 제70회 ACFAS 학술대회, 역사 발표.

Alain Massot, CONDORCET : le fondateur des systèmes scolaires modernes.  Communication présentée au 70e Congrès de l'Acfa

	"콩도르세: 현대 학교 시스템의 창시자" (2002) CAFAC 요약의 커뮤니케이션 목차; 서론; 참고 문헌  Massot 교수의 Word 2004 형식 텍스트 다운로드 가능 (27페이지 132K 분량의 파일)  마소트 교수의 PDF 형식 텍스트(Acrobat Reader) 다운로드 가능 (27페이지 124K 분량)  마소트 교수의 RTF(리치 텍스트 형식) 형식 텍스트 다운로드 가능 (27페이지 164K 분량의 파일)
알랭 마소의 기사 "콘도르세: 현대 학교 시스템의 창립자"를 기반으로 한 전자판입니다. 2002년 5월 16일 퀘벡 라발 대학교에서 열린 제70회 ACFAS 학술대회, 역사 발표. 라발 대학교 교육학부 교육학과 기초 및 실천학과. [2006년 2월 15일 저자의 허가를 받았습니다. ] 이메일: Alain.Massot@fse.ulaval.ca

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• 퀘벡시티 라발 대학교의 저자 웹페이지.
  
  
• 참조: 콩도르세, 『Cinq mémoires sur l'instruction publique』(1791). 찰스 쿠텔과 캐서린 킨츠러가 작성한 발표, 주석, 참고문헌 및 연대기. 파리: 가르니에-플라마리옹, 1994년, 380쪽. 소장: 전문.

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컬렉션 "현대 사회과학"

알랭 마소, "콘도르세: 현대 학교 시스템의 창시자." (2002)
목차

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알랭 마소의 기사 "콘도르세: 현대 학교 시스템의 창립자"를 기반으로 한 전자판입니다. 2002년 5월 16일 퀘벡 라발 대학교에서 열린 제70회 ACFAS 학술대회, 역사 발표. 라발 대학교 교육학부 교육학과 기초 및 실천학과. [2006년 2월 15일 저자의 허가를 받았습니다.]
목차

요약

소개

1. 현대 학교 시스템의 창립자

2. 교육 및 교육

3. 권리의 평등

4. 성평등

5. 무료 및 접근성 높은 학교

6. 교육과정

7. 자율 세속 학교를 위한

8. 이성적인 교육적 관계

9. 콩도르세, 초대 교수학자

10. 세속적 도덕 과학을 위해

11. 콩도르세, 평생교육의 전신

결론

참고문헌

Alain Massot, CONDORCET : le fondateur des systèmes scolaires modernes.  Communication présentée au 70e Congrès de l'Acfa

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알랭 마소, "콘도르세: 현대 학교 시스템의 창시자." (2002)
요약

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알랭 마소의 기사 "콘도르세: 현대 학교 시스템의 창립자"를 기반으로 한 전자판입니다. 2002년 5월 16일 퀘벡 라발 대학교에서 열린 제70회 ACFAS 학술대회, 역사 발표. 라발 대학교 교육학부 교육학과 기초 및 실천학과. [2006년 2월 15일 저자의 허가를 받았습니다.]

Résumé 요약

콩도르세의 작품에 대한 악명은 1794년 3월 27일 제르미날(Germinal) 7일 부르-에갈리테 감옥에서 '예방적인' 자살을 한 이후 크게 변동했다 [1]. 거의 한 세기 동안 무시당했던 이 작품은 1881-82년 프랑스에서 공립, 세속, 혼합 및 의무 교육이 도입되면서 인기를 끌게 되었다. 20세기 말의 또 다른 반등기는 혁명 200주년 기념에 그의 저작들이 재출간된 것이었다. 이 두 강한 운동량 사이에서 일식은 거의 완전 일식입니다. 파리 뤼 뒤 아브르에 있던 고등학교에 관한 일화는 이러한 변동성을 잘 보여준다. 그 학교의 이름은 새겨졌다가 삭제된 뒤, 다시 기관 앞장식에 새겨졌다.

이 불변성은 교육 분야에서 더욱 놀랍습니다. 이 수학자이자 철학자가 현대 교육 시스템의 기초를 놓았다는 사실을 알게 되었기 때문입니다. 오늘날 콩도르세의 주장으로 돌아가야 할 필요가 있다. 그가 의존의 유대 해방에 필요하다고 여긴 제도들이 이성의 위기로 붕괴하고 있기 때문이다. 보편적 공교육의 종말이라는 생각이 현대 사회의 타락한 학교 시스템의 결함을 메우는 데 도움이 되지 않을까? 요컨대, 우리는 이 원칙의 보편성이 의문시되는 바로 그 순간에 공교육, 세속교육, 무상교육, 혼합교육의 사상가를 다시 읽어야 한다. 그렇지 않으면, 공교육이 평등과 자유를 향한 진전의 필수 조건으로 여겨지기 때문에 권리와 시민의 평등이 그 원칙 자체의 종말을 고려해야 할 것입니다.

학교의 보편성인가, 아니면 해체인가? 이것이 계몽주의의 가장 위대한 계승자의 공교육 관련 저작들을 다시 읽는 새로운 역설적 맥락으로 보인다. 그는 1789년의 대격변에 이성과 열정으로 헌신한 대가로 목숨을 바쳤다.

1. 현대 학교 시스템의 창립자2. 교육 및 교육3. 권리의 평등4. 성평등5. 무료 및 접근성 높은 학교6. 교육과정7. 자율 세속 학교를 위한8. 이성적인 교육적 관계9. 콩도르세, 초대 교수학자10. 세속적 도덕 과학을 위해11. 콩도르세, 평생
교육의 전신

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[1] 이른바 카리타(Caritat)는 이전에 콩도르세 후작(Marquis de Condorcet)으로 불렸으며, 1993년 10월 3일 국민공회 칙령 명단에서 질레리 후작의 이름 바로 뒤에 있었으며, 지롱드파(브리소, 베르그노, 장소네, 뒤퐁, 카라)와 함께 "공화국의 통합과 불분열성, 프랑스 국민의 자유와 안전에 대한 음모"로 기소되었다. (쿠텔, C. 1996, p. 278). 이 샤를 알렉시스 브룰라르라는 인물은 삼부회에 선출되었고, 제3신분에 가입한 최초의 귀족 중 한 명이었다. 지롱드파에 동화되어 1793년 10월 30일 2년 브뤼메르 9일에 사형 선고를 받았으며, 처음으로 처형대에 올랐다. 그는 관객들에게 인사한 후 망원경을 통해 머리를 내밀었다고 전해진다. 이 브뤼라르트의 조상은 니콜라, 실레리 후작(1544-1624)으로, 그의 형제인 몰타 사령관이자 전 프랑스 대사인 노엘 브룰라르 드 실레리(1577-1640)가 뉴프랑스에 실레리를 세웠다(1637). 우리는 또한 야만인 교육을 위한 예수회 선교(1638년)를 그에게 빚지고 있다. 이 역사적 우연 속에서 교육과 혁명은 연결되어 있다. 그 다음에 무슨 일이 일어났는지 우리는 알고 있는데, 이는 콩도르세에게도 재앙이었는데, 그는 (논란이 있는 이야기에 따르면) 로베스피에르에게 목을 바치지 않고 감옥에서 스스로 독살했다는 것이다.

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마리 장 앙투안 니콜라 드 카리타, 콩도르세 후작(/kɒndɔːrˈseɪ/; 프랑스어: [maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ]; 1743년 9월 17일 – 1794년 3월 29일), 니콜라 드 콩도르세로 알려진 그는 프랑스의 철학자, 정치경제학자, 정치인, 수학자였다. [1][2] 그의 사상은 자유시장, 공교육, 헌법 정부, 여성과 모든 인종의 평등권, 복지국가[3] 등을 포함해 계몽주의 시대의 이상을 구현한 것으로 평가받는다그는 "마지막 증인"이라 불리며,[4] 계몽주의 합리주의를 이룬다. 그는 1793년 마리 장 에로 드 세셸이 제안한 헌법에 비판적이었기에, 국민공회(Convention Nationale)와 특히 자코뱅파는 콩도르세를 체포하는 데 찬성표를 던졌다. 그는 프랑스 혁명 당국을 피해 은신한 후 감옥에서 사망했다.

초기 생애

1794년 이전 콩도르세 초상

콩도르세는 리브몽(현재의 에네)에서 태어났으며, 오랜 기간 거주했던 도피네의 콩도르세 마을에서 작위를 얻은 고대 카리타 가문 출신이다. 어린 시절 아버지를 잃은 그는 독실한 종교인의 어머니에게 보살핌을 받았으며, 여덟 살까지 소녀로 옷을 입혔다. 그는 랭스의 예수회 대학과 파리의 나바르 대학에서 교육을 받았으며, 그곳에서 빠르게 지적 능력을 보여주며 수학 분야에서 첫 공개적인 성과를 얻었다. [5] 열여섯 살 때 그의 분석 능력은 장 르 롱 달랑베르와 알렉시스 클로의 찬사를 받았다; 곧 콩도르세는 달랑베르 밑에서 공부하게 되었다. [6] 달랑베르를 통해 그는 줄리 드 레스피나스의 살롱과 관련된 철학자들과 교류하게 되었다. 달랑베르는 1770년 페르니에서 콩도르세를 볼테르에게 소개하기도 했다. [7]

1765년부터 1774년까지 그는 과학에 집중했다. 1765년에는 『Essai sur le calcul intégral』이라는 첫 수학 저서를 출판했으며, 이 책은 호평을 받으며 수학자로서의 경력을 시작했다. 그는 이후 더 많은 논문을 발표했으며, 1769년 2월 25일 왕립과학아카데미(Académie royale des Sciences) 회원으로 선출되었다. [8] 1772년에는 적분학에 관한 또 다른 논문을 발표했다. 곧이어 그는 프랑스 경제학자 자크 튀르고를 만나 친구가 되었다. 튀르고는 1772년 루이 15세 치하에서 행정관이 되었고, 1774년 루이 16세 치하에서 재무 총감이 되었다.

자크 튀르고는 콩도르세의 멘토이자 오랜 친구였다

1774년, 콩도르세는 "쓰라리게 반성직적인" 저서 『신학자가 삼세기 사전의 저자에게 보낸 편지』(Lettres d'un théologien à l'auteur du Dictionnaire des trois siècles)를 썼는데, 볼테르는 이를 "끔찍한 전쟁의 선포"라고 부른다. [7]

콩도르세는 레온하르트 오일러와 벤자민 프랭클린과 함께 작업했다. 그는 곧 미국 철학회(1775), 스웨덴 왕립 과학 아카데미(1785), 미국 예술과학 아카데미(1792)[10][10], 그리고 프로이센과 러시아 등 여러 해외 학회와 철학회에서 명예 회원이 되었다.

그의 정치적 사상은 많은 부분이 튀르고와 일치했으나, 영어권에서는 특히 존 애덤스가 투르고와 콩도르세의 단원제 입법부와 급진적 민주주의에 반대하는 두 권의 주요 정치철학 저작을 썼다. [11]

초기 정치 경력

콩도르세는 튀르고가 자유방임주의 방식으로 국가 경제를 창출하려는 노력을 지지하며, 비공식 과학 부관, 고문, 선전가로 활동했다. [7] 1774년, 콩도르세는 튀르고에 의해 파리 조폐국의 감독관으로 임명되었다. [12] 이 시점부터 콩도르세는 순수한 수학에서 철학과 정치 문제로 초점을 옮겼다. 이후 몇 년간 그는 인권 옹호에 힘썼으며, 특히 여성과 흑인의 권리를 옹호했다(노예제 폐지론자로서 1780년대에는 흑인 친구회에서 활동했다). 그는 새로 형성된 미국이 구현한 이상을 지지했으며, 프랑스를 변화시키기 위한 정치, 행정, 경제 개혁 사업을 제안했다.

1776년 튀르고는 총감에서 해임되었다. 이에 콩도르세는 모네 총감직에서 사임했으나 거부되었고, 1791년까지 이 직책을 계속 수행했다. 콩도르세는 이후 『튀르고의 생애(Vie de M. Turgot)』(1786)라는 전기를 썼는데, 이 책은 튀르고를 애정 어린 시점으로 언급하고 튀르고의 경제 이론을 옹호했다. 콩도르세는 계속해서 명망 있는 직책을 받았다. 1777년에는 과학 아카데미의 상임서기가 되어 1793년 아카데미 폐지될 때까지 그 직을 유지했다; 1782년에는 프랑스 아카데미의 서기가 되었다. [13] 따라서 그의 멘토들이 세상을 떠날 무렵, 콩도르세는 젊은 철학자들 중 제도적으로 가장 강력한 인물이 되었다. 키스 M. 베이커는 "구체제 말기 동안 콩도르세는 과학, 계몽주의, 그리고 사회 개혁의 대의가 연관되어 있음을 상징했다"고 썼다. [7]

선거 방식

주요 문서: 콩도르세 방법

1785년, 콩도르세는 그의 가장 중요한 저서 중 하나인 『다수결 확률에 대한 분석의 적용에 관한 에세이』(Essai sur l'application de l'analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix)를 출판했다. [14] 이 연구는 현재 유명한 여러 결과를 설명했는데, 그중에는 투표 집단의 각 구성원이 올바른 결정을 내릴 가능성이 높을 경우, 집단 구성원 수가 늘어날수록 집단 내 가장 높은 표가 올바른 결정이 될 확률이 증가한다는 콩도르세 배심원 정리와, 다수 선호가 세 가지 이상의 선택지 에서 비추이적이 될 수 있음을 보여주는 콩도르세 역설이 포함되어 있다– 특정 유권자가 같은 투표용지에서 B보다 A를 선호하고, C를 C보다 선호하며, 모두 같은 투표용지에서 표현할 수 있습니다. [15]

논문은 또한 선거에서 모든 후보자 간의 쌍대 선거를 시뮬레이션하기 위해 설계된 일반적인 콩도르세 방법을 개괄한다. 그는 장-샤를 드 보르다가 제시한 대안적 선호 집계 방법(대안들의 합산 순위에 기반한)에 강하게 반대했다. 콩도르세는 사회과학에 수학을 체계적으로 적용한 최초의 인물 중 한 명이었다. [출처 필요]

그는 또한 1788년부터 즉석 결선 투표 제도를 검토했으나, 이를 비판하기 위해 비판했는데, 이는 대부분 유권자가 선호하는 후보를 1:1로 비교하면 탈락시킬 수 있다는 점에서 비판했다. [16][17]

기타 작품

자크 페랭(1847–1915)이 프랑스 파리 콩티 부두에 세운 콩도르세 동상

1781년, 콩도르세는 익명으로 『흑인 노예제에 대한 성찰』(Réflexions sur l'esclavage des nègres)이라는 팸플릿을 출판하여 노예제를 비난했다. [18] 1786년, 콩도르세는 미분적분학과 적분학에 대한 아이디어를 연구하며 무한소에 대한 새로운 접근법을 제시했으나, 이 연구는 출판되지 않은 것으로 보인다. 1789년에는 『볼테르의 생애』(1789)를 출간했는데, 이는 볼테르가 교회에 반대하는 입장에 동의하는 내용이었다. 같은 해 그는 흑인 친구회 회장으로 선출되어 루브르 맞은편 파리 호텔 데 모네의 아파트에서 살았다. [19] 1791년 콩도르세는 소피 드 그루시, 토마 페인, 에티엔 뒤몽, 자크-피에르 브리소, 아킬레 뒤샤스텔레와 함께 『공화국』이라는 짧은 잡지를 발행했으며, 주요 목적은 공화주의 촉진과 입헌군주제 거부였다. 이 저널의 주제는 어떤 형태의 군주제든 누가 이끄든 자유에 대한 위협이며, 자유란 지배로부터의 자유라는 것이었습니다. [20]

1791년에는 콩도르세의 『공교육에 관한 다섯 편의 회고록』이 출판되었다. 이 책은 "복잡한 현대 사회에서 개인 자유에 대한 콩도르세의 모든 진술 중 가장 완전한 것"으로 불린다. [7] 1795년, 그의 아내 소피 드 그루시가 그의 사후에 출간한 『인간 정신의 진보에 관한 역사적 그림을 위한 스케치』라는 책이 출간되었다. 이 연구는 인간의 정신을 완성하는 이론적 사고와 사회 산술에 기반한 지적 역사 분석에 관한 것이었다. [21] 토머스 맬서스는 콩도르세의 '사회의 완전성'에 관한 견해에 부분적으로 대응하여 『인구 원리에 관한 에세이』(1798)를 썼다.

프랑스 혁명

안뜰에서 본 모네 호텔의 전경. 장-프랑수아 자니네가 판화를 제작했습니다.

오른쪽에 있는 퐁뇌프와 모네 호텔의 전경

부대표

콩도르세는 1789년 프랑스 혁명이 프랑스를 휩쓸었을 때 사회의 합리주의적 재건을 희망하며 주도적인 역할을 했고, 많은 자유주의 운동을 옹호했다. 그 결과 1791년 그는 파리 대표로 입법의회에 선출되었고, 이후 의회 서기가 되었다.

콩도르세는 어떤 정당에도 소속되지 않았으나 지롱드파 가문 내에서 많은 친구들이 있었다. 그러나 그는 국민대회 기간 동안 그들의 분파 싸움에 대한 반감 때문에 그들과 거리를 두었다.

1792년 4월 콩도르세는 교육 제도 개혁 계획을 제시했는데, 이는 계몽주의의 수호자로서 권력과 독립적으로 공공의 자유를 보장하는 전문가들의 권위 아래 계층적 시스템을 만드는 것을 목표로 했다. 이 계획은 공화주의와 평등주의적 미덕에 반한다는 판단을 받아 국가의 교육을 학자 귀족들에게 맡긴다는 평가를 받았고, 콩도르세의 제안은 의회에서 채택되지 않았다. 몇 년 후인 1795년, 테르미도르 가문이 세력을 키우자 국민공회는 콩도르세의 제안을 바탕으로 교육 계획을 채택했다. [22]

그는 새 정부를 위한 여성 참정권을 옹호했으며, 1789년 『저널 드 라 소시에테』에 기고했고, 1790년에는 『여성의 시민권 입권을 위하여』를 출판했다. [23]

1792년 12월 루이 16세 재판에서 사형제도는 반대했지만 재판 자체는 지지했으며, 공의회 공개 투표에서 왕의 처형에 반대하며 왕을 노예 노선으로 보내겠다고 제안했다.

콩도르세는 헌법위원회 위원이었으며, 지롱드파 헌법 프로젝트의 주요 저자였다. 이 헌법은 투표에 부쳐지지 않았다. 몽타냐르파가 회의를 장악하자, 그들은 1793년 프랑스 헌법을 직접 작성했다. 콩도르세는 이 신작을 비판했고, 그 결과 그는 반역자로 낙인찍혔다. 1793년 10월 3일, 콩도르세에 대한 체포 영장이 발부되었다. [24]

체포와 사망

콩도르세의 가장 유명한 작품은 『인간의 영혼 발전의 역사적 상표 에스퀴스 드라이크』, 1795년. [25] 이 사후 출간된 책으로 계몽주의 시대의 발전은 대체로 끝난 것으로 간주된다. [26]

콩도르세는 1989년에 상징적으로 팡테옹(사진)에 안장되었다.

영장 때문에 콩도르세는 은신해야 했다. 그는 파리의 베르네 부인의 집에 몇 달간 숨어 지내며, 1795년 사후에 출판된 『인간 정신의 진보에 대한 역사적 개요(Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain)』를 집필했으며, 이 책은 계몽주의와 역사 사상의 주요 텍스트 중 하나로 여겨진다. 이 책은 문명의 역사를 과학 진보의 역사로 서술하며, 과학 발전과 인권 및 정의 발전 간의 밀접한 연관성을 주장하고, 과학적 지식에 의해 완전히 형성된 미래 합리적 사회의 특징을 개괄한다. [27]

1794년 3월 25일, 더 이상 안전하지 않다고 확신한 콩도르세는 은신처를 떠나 파리를 탈출하려 시도했다. 그는 1772년에 함께 살았던 친구 장-밥티스트 수아르의 집으로 피신하려 했으나,[28] 거주자 중 한 명에게 배신당할 것이라는 이유로 거절당했다. 이틀 후 그는 클라마르에서 체포되어 부르그라레인(혁명 당시 '평등구'로 불렸던 '평등구')에 수감되었고, 이틀 후 감방에서 숨진 채 발견되었다. 가장 널리 받아들여지는 이론은 그의 친구 피에르 장 조르 카바니스가 그에게 독을 주었고, 결국 그가 그것을 사용했다는 것이다. 하지만 일부 역사가들은 그가 살해당했을 가능성이 있다고 믿는다(아마도 너무 사랑받고 존경받아 처형되지 않았기 때문일 것이다). [출처 필요] 장-피에르 브랑쿠르(Jean-Pierre Brancourt)는 그의 저서 『엘리트, 죽음과 혁명』에서 콩도르세가 다투라 스트라모늄과 아편의 혼합물로 살해되었다고 주장한다.

콩도르세는 1989년 프랑스 혁명 200주년과 계몽주의 중심 인물로서의 역할을 기념하여 팡테옹에 상징적으로 안장되었다. 그러나 그의 관은 비어 있었는데, 원래 부르그라레인 공동묘지에 안장되었으나 19세기에 분실되었기 때문이다.

가족

1786년 콩도르세는 자신보다 20살 이상 어린 소피 드 그루시와 결혼했다. 당대 가장 아름다운 여성 중 한 명으로 평가받은 소피는 마담 드 콩도르세 역으로 뛰어난 살롱 호스티스가 되었고, 토머스 페인과 아담 스미스의 뛰어난 번역가이기도 했다. 그녀는 똑똑하고 교육을 잘 받았으며, 영어와 이탈리아어에 능통했다. 결혼 생활은 견고했고, 소피는 남편이 숨어 있는 동안 정기적으로 그를 방문했다. 비록 1794년 1월에 이혼 절차를 시작했지만, 이는 콩도르세와 카바니스의 강력한 요청에 따른 것이었으며, 그들은 재산을 몰수로부터 보호하고 소피와 어린 딸 루이즈 '엘리자' 알렉산드린을 경제적으로 지원하고자 했다.

숨어 지내던 시절, 콩도르세는 당시 유아였던 딸에게 감동적인 편지를 써서 성인이 되는 그녀에게 조언과 지혜를 전했다. 이 편지는 딸이 아버지로서 갖는 사랑스러운 희망뿐만 아니라, 사회에서 여성의 권리와 기회에 대한 그의 평등주의적 비전을 증명하는 증거이기도 합니다. [29]

콩도르세는 미망인과 네 살 된 아기 엘리자를 남겼다. 소피는 1822년에 사망했으며, 재혼하지 않았고 1801년부터 1804년 사이에 남편의 모든 저작을 출판했다. 그녀의 연구는 전 유나이티드 아이리시맨 아서 오코너의 아내 엘리자가 이어갔다. 콘도르세-오코너스는 1847년부터 1849년 사이에 개정판을 출판했다.

성평등

콩도르세의 작업은 또한 보다 평등한 사회를 추구하는 데 초점을 맞추고 있었다. 이 길은 그를 혁명 맥락에서 성평등에 대해 생각하고 글을 쓰게 했다. 1790년에는 『여성의 시민권 입권에 관하여』(Sur l'admission des femmes au droit de cité)를 출간하여 신생 프랑스 공화국에서 여성의 적극적 시민 지위를 강력히 옹호했다. 그는 당시의 현상 유지에 도전한 시기상조의 이상과 급진적 제안으로 가장 유명한 계몽주의 사상가 중 한 명이 되었다.

콘도르세의 성평등 주장은 권리 부여가 잘못된 가정에서 비롯된다는 믿음에 기반한다. 그의 정치 에세이 "여성의 시민권 인정에 관하여"에서 그의 주요 논거는 여성의 동등한 이성적 능력에 의존한다. 그는 여성들이 남성 동료들과 다르지만 인위적인 차이이기 때문에 결코 덜 낮은 것이 아니라고 주장한다: "이 관찰에는 더 많은 진리가 있지만, 이 차이는 본성이 아니라 교육과 사회에 의해 발생하기 때문에 아무것도 증명하지 못한다..."[30]

'인간의 권리는 오로지 그들이 도덕적 생각을 습득하고 그에 대해 추론할 수 있는 지각 있는 존재라는 사실에서 비롯된다. 여성들이 같은 자질을 가지고 있기 때문에 필연적으로 같은 권리도 가진다. 인류 중 누구도 진정한 권리를 갖지 못하거나, 아니면 모두 같은 권리를 가지고 있다; 그리고 종교, 피부색, 성별에 관계없이 타인의 권리에 반대표를 던지는 사람은 자동으로 자신의 권리를 상실한다.' [31]: 157

마찬가지로 콩도르세는 교육이 개인의 해방에 필수적임을 인식했다. 그는 남녀 간의 불평등을 자연스러운 성향으로 돌리는 것을 거부했다. 대신 그는 남성과 동등한 교육을 여성에게 제공하는 것이 성평등을 확립하는 길이라고 믿었다. 그는 "나는 남녀 간의 다른 모든 차이가 단지 교육의 결과라고 믿는다"고 말했다. [32]

그가 여성에게 부여해야 할 권리에 대한 견해는 교육과 시민권에만 국한되지 않고, 여성이 스스로 임신을 계획할 권리, 피임 접근권 제공, 남성이 자신이 낳은 자녀(합법적·사생아)의 복지에 대한 책임을 질 의무, 그리고 여성의 이혼 신청권 등 사회적 자유와 보호도 포함했다. 그는 또한 강간을 범죄화해야 한다고 주장하며, "모든 사람이 가진 재산을 침해하는 것"이라고 선언했다. [33]

콩도르세의 성평등에 미친 영향은 그의 진보적 학문에 국한된 것으로 보인다. 마르키스는 자신의 이상을 헌법 초안으로 옮길 기회를 가졌지만, 이러한 문제들을 제정 의제에 올리기 위한 노력은 제한적이었다. [34] 어떤 학자들[누구? 다른 한편으로는, 이러한 행동 부재는 그의 헌신이 약해서가 아니라 당시의 정치적 분위기와 의사결정자들의 성평등에 대한 정치적 의지가 부족했기 때문이라고 믿는다. [35] 메리 울스턴크래프트, 달랑베르, 올림프 드 구주 등과 함께 콩도르세는 페미니즘 이전 논쟁에 지속적인 기여를 했다. [36] 바바라 브룩스는 1980년에 발표한 에세이 "콩도르세와 소피 드 그루시의 페미니즘"에서 콩도르세의 "여성의 시민권 입권에 관하여" 에세이의 영향을 검토하며, 그가 반페미니스트들의 주장에 강력히 반박했으며 혁명 기간 프랑스 페미니즘에 중요한 기여를 했다고 밝혔다. [37]

진보라는 개념

주요 문서: 인간 정신의 진보를 위한 역사적 개요

콩도르세의 『인간 정신의 진보에 관한 역사적 개요』(1795)는 아마도 지금까지 쓰인 진보 개념에 대한 가장 영향력 있는 표현일 것이다. 진보라는 개념을 계몽주의 사상의 중심 관심사로 만들었다. 그는 자연과학과 사회과학 분야의 지식을 확장하면 개인의 자유, 물질적 풍요, 도덕적 연민이 지닌 점점 더 공정한 세상이 나아질 것이라고 주장했다. 그는 세 가지 일반 명제를 주장했다: 과거가 인간 역량의 점진적 발전이라는 관점에서 이해할 수 있는 질서를 드러냈으며, 인류의 "현재 상태와 그동안 겪은 상태들이 인류의 도덕적 구성의 필연적 구성"임을 보여준다; 자연과학의 진보가 도덕 및 정치학의 진보에 따라야 하며, "정치 혁명으로부터 덜 확실하지도, 덜 안전하지도 않게" 이루어져야 한다; 사회적 악은 인간 본성의 불가피한 결과가 아니라 무지와 오류의 결과라는 것이다. [38] 그는 과학 의학이 미래에 인간의 수명을 크게 연장할 수 있을지도 모른다는 혁신적 제안을 했으며, 어쩌면 무기한 더 연장하여 미래의 인간들이 단순한 노화나 질병이 아니라 사고, 살인, 자살로만 죽게 만들 수 있다고 말했다. [39] 닉 보스트롬은 그를 초기 트랜스휴머니스트라고 묘사했다. [40]

콩도르세의 저작들은 특히 진보라는 개념에 관한 그의 연구에서 프랑스 계몽주의에 중요한 기여를 했다. 콩도르세는 감각과 타인과의 소통을 통해 지식을 비교하고 대조할 수 있다고 믿었다. 이는 우리의 신념과 이해 체계를 분석하는 방법이었다. 콩도르세의 저작 중 종교에 대한 믿음이나 인간 문제에 개입하는 신에 대한 언급은 없다. 콘도르세는 대신 인류 자체에 대한 신념과 아리스토텔레스 같은 철학자들의 도움으로 인류가 발전할 수 있다는 신념에 대해 자주 글을 썼다. 이러한 지식의 축적과 공유를 통해 그는 누구나 자연 세계의 모든 알려진 사실을 이해할 수 있다고 믿었다. 자연 세계의 계몽은 사회적·정치적 세계의 계몽에 대한 열망을 자극했다. 콩도르세는 완벽한 인간 존재의 정의가 없다고 믿었고, 따라서 인류의 발전은 우리 존재의 전반에 걸쳐 필연적으로 계속될 것이라고 믿었다. 그는 인간이 완벽한 유토피아적 사회를 향해 끊임없이 발전하는 모습을 상상했다. 그는 인간이 가진 거대한 성장 가능성을 믿었다.

그러나 콩도르세는 이것이 가능하려면 인종, 종교, 문화, 성별에 관계없이 인간이 통합되어야 한다고 강조했다. [41] 이를 위해 그는 프랑스 흑인 친구 협회(Société des Amis des Noirs)의 회원이 되었다. [42] 그는 흑인 친구 협회를 위해 조직의 이유와 목표, 노예제의 부당함을 상세히 설명한 규칙을 작성했으며, 진정한 폐지의 첫걸음으로 노예 무역 폐지를 촉구하는 성명을 포함시켰다. [31] 콩도르세는 노예제 폐지를 가장 강력히 옹호한 인물 중 하나였지만, 그의 노예제 폐지론 지지 입장은 미묘하게 드러날 수 있다. 2025년에 발표된 최근 학술 논문에서 산드린 베르제스는 '어린 시절 논증'이라 부르는 논거를 전개하며, 노예제 폐지에 대한 콩도르세의 입장을 재평가한다. 실제로 그녀는 콩도르세가 도덕적으로 노예제를 비난하고 종식을 원했지만, 여전히 노예에 대해 가부주의적 견해를 가지고 있었음을 설명한다. 그는 그들을 스스로 자유를 행사할 수 없다고 여겼다. 따라서 이들에게 완전한 자치권을 부여하는 것은 그들의 늦은 발전을 고려할 때 무책임한 일입니다. 그의 폐지론적 입장은 서로 다른 능력을 가진 개인들 사이에 인종적 위계질서를 지속시키는 것이었고, 이들은 각기 다른 능력을 가지고 다르게 대우받아야 마땅했다. 노예에 대한 점진적 폐지를 지지하면서도, 콩도르세는 자신이 우월하다고 여긴 백인 우월주의를 유지하는 데 관심을 가졌다.

콩도르세는 여성 시민권의 강력한 지지자이기도 했다. 그는 여성이 거의 모든 면에서 남성과 동등하다고 주장하며, 그렇다면 왜 여성들이 기본적인 시민권에서 배제되어야 하는지 물었다; 존재했던 몇 안 되는 차이점들은 여성들이 권리 부족으로 제한받았기 때문입니다. 콩도르세는 엘리자베스 여왕과 마리아 테레지아 같은 평균 남성보다 더 유능한 여성들도 언급했다. [31] 실제로 데이비드 윌리엄스가 1976년에 발표한 에세이 『콩도르세, 페미니즘, 그리고 평등주의 원칙』에서 말했듯이: "역사의 본보기를 되돌아, 계몽주의의 모든 훌륭한 자녀들처럼 콩도르세는 엘리자베스 1세, 마리아 테레지아, 그리고 두 예카테리나의 재능을 지적했다. 이들은 모두 능력 있는 여성들에게도 리더십과 정치적 용기의 필수 자질이 부족하지 않음을 증명했다." 출생의 우연을 통해, 권력을 휘두르는 것." [43]

더 나아가, 콩도르세는 여성의 시민적, 정치적, 교육적 권리를 주장하면서도, 여성의 자연적 열등성이 입증되지 않는 한, 앞서 언급한 권리 부정은 새로 형성된 프랑스 민족이 만든 '폭정 행위'라고 대담하게 도전한다. [44]

이슬람과 중국에 대해 그는 이렇게 썼다: "무함마드의 종교는 교리에서 가장 단순하고, 관습에서 가장 부조리하지 않으며, 원칙에서 가장 관용적이지만, 이 광대한 지구 지역을 영원한 노예 상태와 치유할 수 없는 어리석음에 빠뜨리는 듯하다; 과학의 천재성과 자유가 가장 터무니없는 미신 아래, 가장 야만적인 편협함 속에서 빛나는 모습을 보게 될 것이다. 중국도 같은 현상을 제공하지만, 이 충격적인 독의 효과는 치명적이지 않았습니다." [45]

시민 의무

공화주의

콩도르세의 공화주의는 국가가 진정으로 공공화되려면 계몽된 시민이 필요했고, 교육은 민주주의가 필요했다. 민주주의는 자유로운 시민을 의미했고, 무지는 노예의 근원이었다. 시민들은 자유를 행사하고 그들의 권리와 즐거움을 보장하는 법률을 이해하는 데 필요한 지식을 제공받아야 했다. 교육이 재능 격차를 완전히 없앨 수는 없었지만, 여성을 포함한 모든 시민은 무상 교육을 받을 권리가 있었다. 혁명적 열정에 의존해 새로운 시민을 형성하는 이들과 달리, 콩도르세는 혁명이 오래가지 않으며, 혁명 기관은 혁명 경험을 연장하기 위한 것이 아니라 혁명 없이도 미래의 변화를 보장하는 정치적 규칙과 법적 메커니즘을 확립하는 데 목적이 있다고 주장했다. 민주주의 도시에서는 점령할 바스티유가 없을 것이다. 공교육은 혁명가가 아니라 자유롭고 책임 있는 시민을 양성할 것이다. [46]

평가

로스차일드(2001)는 콩도르세가 1790년대부터 차갑고 이성적인 계몽주의의 화신으로 여겨져 왔다고 주장한다. 그러나 그녀는 경제 정책, 투표, 공교육에 관한 그의 저작들이 콩도르세와 계몽주의에 대해 서로 다른 견해를 보여준다고 제안한다. 콩도르세는 개인의 다양성에 관심을 가졌다; 그는 원시 공리주의 이론에 반대했다; 그는 현대인들의 특징적인 자유라고 묘사한 개인의 독립을 중심적인 정치적 중요성으로 여겼다; 그리고 보편적이고 영원한 원칙의 강요에 반대했다. 그의 일부 가치의 보편성과 개인적 의견의 다양성을 조화시키려는 노력은 계속해서 관심을 받고 있다. 그는 문명화된 또는 헌법적 갈등의 제도를 강조하며, 개인 내의 갈등이나 불일치를 인식하고, 도덕적 감정을 보편적 가치의 기초로 본다. 그의 어려움은 프랑스, 독일, 잉글랜드-스코틀랜드 사상, 그리고 계몽주의와 반계몽주의 사이의 친숙한 구분들을 의문시한다. 콩도르세의 1760년대 경제 사상에 대한 비판과 19세기 초 자유주의 사상 사이에는 상당한 연속성이 있었다. [41]

파리 9구 뤼 뒤 아브르에 위치한 리세 콩도르세는 그의 이름을 따서 명명되었으며, 많은 프랑스 도시의 거리들도 마찬가지다.

출판물

• Essai sur le calcul intégral, 1765
• Rapport sur le choix d'une unité de mesure, lu à l'Academie des sciences le 19 mars 1791 / imprimé par ordre de l'Assemblée nationale. 장-샤를 드 보르다와 함께
• 『Du probleme des trois corps』 (프랑스어). 파리: 프랑수아 앙브루아즈 디도. 1787.
• 1774년 삼세기 사전에 대한 작가의 신학 편지,
• 『흑인 침체에 대한 반찰』, 1781년. 필명 M. 슈워츠로 활동
• Mémoire sur le calcul des probabilités, Mémoires de l'Académie royale des sciences. 1781–1784
• 달랑베르 씨의 에로지, 과학 아카데미 출판 총회에 관한 것, 1784년 1월 21일. 파리: 무타르 집, 1784년
• Essai sur l'application de l'analyse à la probabilité des décisions rendus à la pluralité des voix. 파리: 로얄, 1785
• 유럽에 대한 미국 혁명의 영향에 관하여. 1786
• 튀르고 씨의 삶. 론드르, 1786년
• 1788년 혁명에 관한 한 시토옌의 고찰. 론드르, 1788년
• 장관들의 초아, 1789
• 검은색 집단을 사용하라. 1789
• Déclaration des droits. 1789
• Sur l'admission des femmes au droit de cité. 1790
• 1688년 혁명에 관한 반사, 그리고 1792년 10일의 셀
• 바타베스 주소서, 1792년
• 볼테르의 삶. 파리: 르누아르, 1822. 또한 다음과 같은 내용이 포함되어 있다: M. 드 볼테르의 삶에 대한 회고록 / écrits par lui-m^eme. Commentaire historique sur les œuvres de l'auteur de la Henriade. Choix de pièces justificatives pour La vie de Voltaire
• 콩도르세와 튀르고의 서신 불연: 1770–1779. 파리: 샤라베이 프레르, 1883
• Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain(프랑스어). [파리?]: [신료] 1795년.
• 완성된 작품집, 파리, 1804년. 21 델렌
  • 토메 프리미어. 왕립과학 아카데미 학자 논문, 죽음 속 1666년, 1699년 주석
  • 토메 II: 문학과 철학의 혼합 토메 II. 왕립과학 아카데미 학술 에로지, 1771년
  • 제3권: 문학과 철학의 혼합 제3권. 왕립과학 아카데미 학술 에로, 1783년
  • 제4권: 문학과 철학의 혼합 집단. 왕립과학 아카데미 학자 에로, 1787년 죽음 죽음; suivvis de cuex de Michel de l'hôpital et de Blaise Pascal
  • 제5권: 튀르고 씨의 생애, 1786년 출간
  • 제6권: 문학과 철학의 혼합물. 볼테르의 삶, 광고와 노트를 위해 ...
  • 『7월: 정치경제학과 정치학 I. 법학 반사』. 1775년. 1847
  • 제8권: 문학과 철학의 혼합. Exquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humaine. 프리미어 파티
  • 제9권: 문학과 철학의 혼합 제9권. Sur l'instruction publique
  • Tome X: Mélanges de littérature et de philosophie Tome X. Lettres d'un théologien a l'auteur des trois siècles
  • 서적 XI: 정치의 혼합 제11권. Réflexions sur la jurisprudence criminelle
  • 서적 XII: 새 천국의 부르주아 편지, 그리고 비지니아의 시토 ...
  • 서적 XIII: 정치의 혼합. Sur les assemblées provinciales. Première partie
  • 제14권: 정치의 멜랑지. Sur les assemblées provinciales. Seconde partie
  • Tome XVI: Fragmentt sur la liberté de la presse
  • 제17권: 정치학 혼합 제17권. 군주와 그 영향에 관해. Sur les moers d'un peuple libre
  • 토메 XVIII: Sur le sens du mot révolutionnaire
  • 제19권: 피카르디의 노동자 편지, A.M.N.***
  • 제20권: 정치경제학 혼합 제20권. Plan d'un emprunt publique, avec des hypothèques spéciales
  • 제21권: 누적된 자금에 관한