오광대와 야유(野遊)
오광대와 야유는 경남 일대와 부산지역에서 전승되는 산대놀이 계통의 가면극을 말하며, 산
대놀이의 영남형(嶺南型)이라 하기도 한다. 그리고 오광대는 과거 경상우도(慶尙右道) 지역
에서 연희되는 가면극을, 야유(들놀음)는 경상좌도(慶尙左道) 지역에서 행해지는 가면극을
말한다.
먼저 오광대란 명칭에서 숫자 '오(五)가 오행설(五行說)에 비롯된 것으로 보기도 한다. 진주
와 가산오광대에서 오방신장무(五方神裝舞)가 있는데, 이는 오행의 벽사관념에서 연유했고,
이 오방신장과 합치되는 오양반을 만들어 연출하게 되었다는 점, 그리고 진주에서 다섯 문
둥이를 등장시키고 그 가면의 색깔도 오방각색과 일치된다는 점을 들고 있다. 여기에 덧붙
여 통역과 고성오광대가 다섯 과장으로 이루어진 점도 오광대의 명칭과 관련이 있는 것으로
보기도 한다.
오광대가 연행되었던 지역은 경남, 일대에 두루 퍼져 있었으나, 현재는 가산, 통영, 고성의
오광대가 계속 공연을 하면서 널리 알려져 있다. 그렇지만 최근에는 전승이 중단된 지역의
오광대를 복원하고자 하는 노력이 각 지역별로 이루어지고 있는데 김해민속예술보존회에서
김해오광대를, 민예총 마산창원지부에서 마산오광대를, 진주오광대보존회에서 진주오광대를, 그리고 덕곡면 밤마리에서는 50여년 전에 인멸된 초계 대광대패의 밤마리오광대를 복원하여 시연하고 있다.
가. 통영오광대
통영오광대는 1900년 무렵부터 이화선(李化善)이 만든 탈놀이군의 조직인 의흥계(義興契)의 계원들에 의해 시작된 것으로 알려져 있다. 그런데 이화선은 본래 창원에서 오광대를 놀았
던 광대였다는 점에서, 통영오광대는 직접적으로 창원오광대를 본떠서 생겨난 것으로 보인
다. 그렇지만 창원오광대는 초계의 죽광대(竹廣大)놀음을 보고 난 다음 만들어졌다는 증언을
참고하면, 간접적으로 초계의 탈놀음으로부터 영향을 받아 성립된 것으로도 볼 수 있다.
통영오광대는 전체 다섯 과장으로 구성되며, 탈을 바가지, 나무, 대나무 등으로 만들어지는
데, 31명의 배역이 모두 가면을 쓰고 등장한다.
제1과장(문둥이탈 : 일명 박구탈)-제2과장(풍자탈)-제3과장(영노탈)-제4과장(농창(膿瘡)탈 : 영감·할미과장)-제5과장(포수탈)
이상에서 보듯이, 통영오광대는 벽사의식무가 빠져 있고, 파계승에 대한 풍자와 처첩간의 갈등이 없었으며, 양반에 대한 풍자가 주류를 이룬다. 특히 말뚝이의 양반에 대한 풍자는 신랄하다. 가면극 중에서 양반에 대한 풍자가 가장 신랄하게 표현되는 가면극이다. 그러면서 문
둥이춤을 통해 서민들의 애환을 특징적으로 표현하고 있다. 민중의식이 잘 극화된 민중극의
성격을 갖는다.
나. 고성오광대
고성오광대는 통영오광대와 마찬가지로 초계 밤마리를 중간 발원자로 하고, 창원오광대를
직접 배우거나 또는 통영오광대를 거쳐 형성된 것으로 보인다. 그렇지만, 현재 연행되고 있
는 고성오광대는 통영오광대나 창원오광대와 상당한 차이를 보이고 있다. 그만큼 지역적 특
성에 따라 연행과정에서 상당한 윤색과 각색이 있었던 것으로 생각된다.
제1과장(문둥광대)-제2과장(오광대(양반과장))-제3과장(승무)-제4과장(비비)-제5과장(제밀주(또는 제물집 : 영감·햘미과장)통영오광대와 마찬가지로 오방신장무와 사자무 과장은 없다. 다만, 양반과장에 해당하는 오광대과장은 청, 황, 적, 백, 흑의 오방색을 한 다섯 양반들의 말뚝이와 재담을 주고 받는 정도로 양반에 대한 풍자가 통영오광대에 비해 현저하게 약화되어 있다. 그리고 통영오광대에 없는 파계승 과장이 제3장의 승무에 들어가 있고, 그 대신 통영오광대의 포수탈 과장은 없다.
또한 통영오광대의 제4과장인 농창탈과장에 상응하는 제5과장의 제밀주에는 영감과 본
처인 할미, 첩인 제밀주 사이의 삼각관계에서 벌어지는 처첩간의 갈등을 극화하고 있어서
통영오광대와 또한 차이가 있다.
다. 가산오광대
가산오광대는 여러 가지 점에서 특색있는 가면극이다. 가면극 중에서 유일하게 오방신장무
의 춤이 있고, 영감·할미마당에서 영감이 할미와 싸우다가 조상단지를 동티가 나서 죽는
장면은 이 가면극과 진주오광대에서만 볼 수 있다. 그리고 통영, 고성오광대의 문둥이과장에
1명의 문둥이가 등장하는 것과는 달리 다섯 문둥이가 등장한다는 점, 영감·할미과장에 다
섯 무당이 등장하는 점도 이채롭지만, 이것은 오장신장무의 다섯 신장, 양반과장의 다섯 양
반이 등장하는 점과 함께 오행설의 주장을 가장 잘 뒷받침한다.
이밖에 영노과장은 다른 오광대나 야유에 있는 영노(비비)과장에 통영오광대의 포수탈(또는 사자춤)이 결합된 형태를 보인다는 점, 영감·할미과장이 크게 확대되어 다양한 내용을 연
행하며 통영, 고성오광대에 없는 진오귀굿을 한다는 점이 특이할 사항이다. 현재 연행되고
있는 오광대 중에 가산오광대가 고형을 가장 잘 유지하고 있는 것으로 본다.
제1과장(오방신장무)-제2과장(영노)-제3과장(문둥이)-제4과장(양반)-제5과장(파계승)-제6과장(영감·할미)
라. 수영야유
경상좌도의 야유(野遊)는 우리말 고유어로 '들놀음'이기 때문에 두 용어가 함께 쓰인다. 야유중에 수영야유가 먼저 생겨났으며, 수영야유로부터 영향을 받아 동래야유, 부산진야유가 형성된 것으로 알려져 있다. 현재 부산진야유는 소멸되었으며, 수영야유가 보존회를 중심으로 전승되고 있다.
수영야유는 정월 초 3일부터 2∼3일간 지신밟기를 하며 걸립(乞粒)을 한 다음 탈제(시박제)
를 지내고, 주로 보름날 행사를 한다. 요즈음에는 정월 보름에 광안리 해변에서 개최되는 전
통 달집놀이 행사시에도 공연하지만, 매년 6월에 개최되는 수영민속축제 마당에서 좌수영어
방놀이, 수영농천농요와 함께 정기공연을 한다.
제1과장(양반)-제2과장(영노)-제3과장(영감·할미놀이)-제4과장(사자무)
마. 동래야유
동래야유(중요무형문화재 제18호, 1967년 지정)는 수영야유에서 전파된 것으로 알려져 있다. 따라서 동래야유는 수영야유와 유사한 점이 많다. 수영야유처럼 매년 정월 초에 지신밟기를 한 다음 보름에 공연되는데, 풍년의례적 성격이 강하다. 동래야유와 수영야유를 비교할 때, 수영야유의 사지무과장이 없는 대신 문둥이과장이 들어있어 벽사의례적 성격은 약화되어 있으나 한층 서민적인 생동감과 함께 재미를 느낄 수 있으며, 영노과장에서 양반의 자기비하
가 두드러진다는 점에서 수영야유보다 양반에 대한 풍자와 비판이 한층 강하게 나타난다.
그리고 영감·할미과장에서 할미가 죽은 다음 무당을 불러 오구굿을 하는 한편 상주놀이를
한다는 점에서 수영야유보다 내용이 다채롭다고 할 수 있고, 민간의례나 무속과의 관련성을
한층 강하게 지니고 있다고 말할 수 있다.