장성 유적

[홍길동]

//장/성/향/교// 남도정신의 산실, 장성 장성은 훌륭한 인물을 많이 배출하고, 선비정신을 현실에서 실제로 구현한 향토로 손꼽힌다. 예로부터 장성은 광나장창(光羅長昌)‘이라고 하여 광주․나주․창평과 더불어 인물이 많다는 칭송을 들어온 고을이었다. 장성의 문장(文章)은 경상도 안동의 문장과 함께 한국의 으뜸으로 평가되어 왔다. 그래서 대원군(大院君)도 ’글로는 장성 만한 곳이 없다(文不如長城)‘고 칭송했다. 이 곳의 선비정신은 “장성 사람들은 고춧가루 서말을 먹고도 재채기 한 번 안한다”는 옛 속담에서도 그대로 드러난다. 장성에는 일찍부터 명망 있는 선비들이 자리잡아 향촌(鄕村) 교화(敎化)에 힘써 이미 오래 전부터 관학(官學)인 향교(鄕校)가 설치 되었고, 16세기 이후에는 사학(私學)인 서원(書院)이 건립되기 시작하였다. 장성에는 향교를 비롯하여 20여개가 넘는 서원이 건립되기에 이르렀으며, 대원군의 서원 훼철령(毁撤令) 때에도 필암서원(筆巖書院)은 건재하였다. 이와같은 배경에서 훌륭한 인재들이 장성에서 그렇게 많이 배출될 수 있었으며, 의로운 일에 앞장서는 충절(忠節)의 향토가 된 것이다. 이러한 정신은 장성 곳곳에 살아 남아 전통과 현대를 조화시켜 21세기를 지향하는 장성인의 의지로 표출되고 있다. 장성향교 장성읍에서 장성호로 이어지는 도로변의 가로수, 늘 보아도 상큼하다. 이를 지나면 울창한 숲과 전망대가 어우러진 성산공원이 나온다. 여기엔 1600년대 이후 세워진 30여개의 빛바랜 비석들이 장성의 역사를 느끼게 하는데, 조금 떨어진 곳에 장성향교가 있다. 장성에는 일찍부터 향교가 설치되어 한때 교육기관으로서 많은 인재를 배출했던 오랜 전통을 자랑한다. 이들 학교는 시대의 변화에 따라 교육적 기능이 상실된 형편에 있으나 여전히 그 오래도록 한국 사회에서 정신적 지주의 역할을 잘도 수행했던 오늘의 문화유산으로 우리 앞에 우뚝 서있다.(사진/대성전) 선현의 학덕을 기리면서, 그걸 배우려는 숙연함이 돋보였던 향교 향교는 문묘(文廟) 제향(祭享)의 기능을 가진 대성전(大成殿)과 교육 강학(講學)을 하는 명륜당(明倫堂)으로 크게 구분된다. 건물은 남북축선상(南北軸線上)에 대성전과 명륜당을 일직선으로 앞에 두고, 교육공간인 명륜당을 뒤에 두는 전묘후학(前廟後學)과 이와 반대 형태인 전학후묘(前學後廟)로 나누어진다. 전묘후학은 서울의 문묘(文廟)를 비롯하여 대개 평지에 배치하거나 사당(祠堂)을 앞에 두어 신위(神位)에 대한 존엄성을 부각시키는 형태에 해당한다. 또한 전학후묘는 강릉항교와 같이 주로 경사지에 세운 향교에 많이 나타나지만 이 경우에도 사당을 높은 위치에 두어 신위의 존엄성을 돋보이게 하는 배치를 이룬다. 향교의 정문은 외삼문(外三門)으로 불리우는데, 누문(樓門)의 형태를 취한 경우도 있다. 누문은 정문 구실을 할뿐만 아니라 학생들의 휴식처이자 시회(詩會)등을 베푸는 장소로도 잘 활용된다. 대성전은 공자(孔子)를 모시며 그 앞 좌우에 부설건물로서 동무(東廡)와 서무(西廡)를 갖추어 공자의 제자와 유현(儒賢)들을 모시고 제사 낸다. 이 곳에서 모시는 신위(神位)의 수는 읍(邑)의 규모에 따라 일정한 차이가 난다. 명륜당은 오늘날 강의실과 같은 강학(講學) 장소이며 그 부설로 오늘날 기숙사와 같은 동재(東齋)와 서재(西齋)의 건물을 배치하였다. 대개 동․서재에는 각각 양반 자제나 그 이하의 자제가. 또는 교도관(矯導官)이나 학생이 각각 기숙(寄宿)했다고 한다. 특히 이 대성전과 명륜당은 담장으로 구분 지었는데. 서로 통하는 문을 내삼문(內三門)․신문(神門)이라고 하였다. 이밖에 향교의 부속 건물로서 교육의 기능을 돕기 위해 향교와 관련된 업무를 담당하는 교직사(校直舍;庫直舍)와 선현(先賢) 들의 문집을 출판하고 그 목판(木板)을 보관하는 장판각(藏板閣)․존경각(尊經閣)이 배치된다. 또한 제사와 관련된 건물로는 제사의 업무를 수행하는 전사청(典祀廳)과 제사에 필요한 기물(器物)을 보관하는 제기고(祭器庫), 제관(祭官)들이 재계(齋戒)하고 향축(香祝)을 보관하는 향관청(享官廳) 등으로 구성된다. 이러한 부속건물은 그 명칭 등이 각 향교마다 다른 경우도 있으나 거의 유사하다. 특히 향교의 교육 기능이 부실해지면서 향교와는 별도로 양사재(養士齋)와 사마재(司馬齋)가 설립되기도 하였다. 양사재는 지방관인 수령(守令)과 유림(儒林)에 의해 설립되어 재임(齋任)은 향교의 교임(校任)과는 별도로 선출되었으며, 양반 자제들을 교육하고 과거를 준비하는 교육기관의 성격을 지녔다. 이에 비하여 사마재는 성균관에 진학하지 못한 생원(生員)․진사(進士)들의 교육장소로서 향교에 인접하여 설치되었다.(사진/명륜당) 오랜 전통을 자랑하는 장성향교, 향촌교화는 물론 민족의 위기를 극복한 정신적 산실 장성향교는 장성읍 성산리에 소재 한다. 비록 고려후기에 선현들을 제향(祭享)하고, 향촌의 교육과 교화(敎化)를 위해 설치된 것으로 보이지만 조선 건국 직전에 피폐한 형편에 있었다. 따라서 1394년(태조3)에 북일면 오산리 교촌(校村)에 향교를 세워 본격적인 교육기관의 기능을 수행하였다. 1592년에 임진왜란(壬辰倭亂)때 불타버렸다가 1600년(선조33)에 장안리 장자동에 옮겨 새로 지었다. 당시 진원현 소재의 향교도 소실된 형편에서 1600년(선조30) 진원현(珍原縣)이 장성현에 합병됨으로써 진원향교도 장성향교에 합치게 되었다. 1658년(효종9)에 현재의 위치인 성산리에 이전한 후 1796년(정조 20)에 도유사(都有司) 박상초가 한 차례 중수(重修)한데 이어 1850년(철종1)에도 보수하였다. 광복(光復) 이후인 1957년 정부 보조로 대성전(大成殿)을 고쳤으며, 1962․1970년에도 또 한 차례 중수한 끝에 오늘에 이르른다. 대성전과 양 옆의 동․서무(西無)는 각각 3간 건물인데, 여기에서는 5성(聖)․10철(哲)․중국 송나라의 6현(賢)과 한국의 18현(賢)의 위패(位牌)를 모시고 봄․가을에 제향(祭享)한다. 명륜당은 5간 건물이지만 현재 동재(東齋)가 4간인데 비하여 서재(西齋)는 3간에 불과하다. 또한 조선후기에 설치된 사마재(司馬齋)와 양사재(養士齋)가 있는데, 장성향교는 전남유형문화재 105호로 지정되어 있다. 특히 소장 전적으로는 판본 30책, 사본 21종 28책 등 총 42종 58책이 있다. 그 중에서 필사본(筆寫本)인 《향적(鄕籍)》《교안(校案)》《장성부청금안(長城府靑衿案)》 《향교전답양안(鄕校田畓量案)》《서재유안(西齋儒案)》《교원교폐절목(校院矯弊節目)》 등은 향토사는 물론 조선후기 향교의 변천을 알 수 있는 귀중한 자료가 된다. 태그저장 취소 구독하기 이 블로그 글이 마음에 드셨다면 네이버me에서 편하게 구독해 보세요. 레이어 닫기 보내기

[남도문화] 장성(07)//필암서원(김인후 양자징) 광주/장성 2005/09/22 14:45 http://blog.naver.com/hbbss/80017638758 //하서 김인후의 고고한 삶이 깃든 필암서원// 한국의 대표적인 서원으로는 소수․도동․병산․도산 서원과 남도 장성의 필암서원이 있다. 필암서원은 장성군 황룡면 필암리에 위치한 호남 최고의 서원으로 손꼽힌다. 이 서원은 김인후(1510～1560)와 그의 사위로서 학통을 이은 고암(鼓巖) 양자징(梁子徵,1523～1594)을 배향한다. 대체로 서원은 배향 선현과 깊은 관련이 있는 연고지에 세워지기 마련인데, 필암서원은 하서의 서당에서 사당을 갖추어 서원으로 발전한 경우에 해당한다. 당시 선비들은 그의 학덕을 기리기 위해 1590년(선조23) 장성 기산리에 서원을 세우고, 위패를 받들어 모셨다. 그러나 1597년 정유재란때 왜군의 방화로 불타자 제자들이 황룡면 증산동에 서원을 복원한데 이어 ‘필암’으로 사액되었다. 현재의 필암서원은 1672년(현종13) 수해의 우려가 있어 현재의 위치로 옮긴 이후 대원군의 서원 훼철령에서 제외된 호남 유일의 서원일 뿐만 아니라 전형적인 서원의 건물 구성과 공간의 꾸밈새를 이루고 있어 사적 제242호로 지정되어 있다. 필암서원의 건물 구성 필암서원은 다른 서원과 마찬가지로 배산임수에 따라 터잡고, 선비다운 검소한 가치관이 잘 반영되어 특별한 꾸밈이 없으면서도 주변의 자연과 조화를 이루는 조형미가 돋보인다. 필암서원 앞에는 필암천이 흐르고, 뒤에는 낮은 산이 마치 병풍처럼 둘러있어 우선 공부하기에 매우 아늑했었다. 필암서원은 총 16동 건물 규모로 조선시대 서원의 기본 구조를 모두 갖춘 유학 건축의 전형을 보여준다. 본래 서원은 교육시설로서의 재실과 강당, 제향 시설로서의 사당으로 배치된다. 물론 조선시대의 서원 건축은 17세기 이후에 제향 시설 중심으로 건축되고, 19세기에 이르면 사당과 강당으로 구성되는 단순한 형태의 구조로 변화된다. 그러나 서원의 배치는 앞쪽에 교육 시설을, 뒤쪽에 제향시설을 마련하는 전학후묘가 일반적인 형태였다. 따라서 필암서원도 강당과 사당을 중심으로 동재와 서재가 배치되고, 경장각․전사청․장서각․장판각 등으로 구성된다. 물론 필암서원은 평지에 세워졌기 때문에 대지의 높낮이에 따른 위계성은 없으나 남북 중심축을 기준으로 그 일축선상에 주요 건물을 배치하여 그 축선에 따라 더해지는 공간의 깊이가 잘 드러난다. 더구나 서원의 공간 구성은 네모진 방형의 담장으로 서로 엄격하게 구획되었으나 크고 작은 문들과 건물형태가 각 공간을 유기적으로 잘 연결시켜 준다.  우선 필암서원은 신성한 사묘(祠廟)의 구역임을 알려주는 홍살문을 들어서면 확연루(廓然樓)가 나타나는데 그 편액은 우암(尤庵) 송시열(宋時烈,1607～1689)의 글씨이다.   본래 서원의 정문은 외삼문(外三門)으로 불리우는데, 확연루는 서원의 정문 기능을 띤다. 그러나 확연루 같은 누각이란 본래 휴식과 여가를 제공하고, 시회(詩會)를 베푸는 훌륭한 장소로도 활용된다. 이 확연루는 앞․옆면 3간에 팔작지붕을 얹은 2층 문루로서 진리 추구의 엄정함으로 사람들을 압도할 뿐만 아니라 네 귀퉁이에 조각된 귀공포(龜栱包)는 엄숙하면서도 고졸(古拙)한 맛을 풍긴다. 확연루 앞에는 윤봉구(尹鳳九,1681～1767) 글씨의 ‘필암서원’이란 현판이 걸려있는 앞면 5간과 옆면 3간의 강당인 ‘청절당(淸節堂)’이 있다. 강당은 학문을 연구 토론하는 건물로 서원 안에서 규모가 가장 큰데, 보통 대청 마루와 온돌방이 적절히 배치된다. 이렇게 강학 건물을 향교에서는 명륜당(明倫堂)이라고 하지만 서원은 각기 다르다. 강당 뒤에는 원생들이 기거하는 재실이 있다. 강당을 향해 오른쪽과 왼쪽을 각각 동재․서재라고 부르는데, 필암서원에는 각각 진덕재(進德齋)․숭의재(崇義齋)로 되어 있다. 이러한 현판의 명칭은 곧 교육 목표를 나타내는데, 이들 현판 명칭에는 충절․도의․명절(名節)을 고고하게 지향한 유학적 실천적 삶이 그대로 투영되어 있다. 이들 재실은 보통 강당 앞에 대칭으로 배치한 것과는 달리 강당 뒤쪽, 강당과 사당 사이에 위치한다. 서재 옆의 정조 어필(御筆) 현판이 걸린 경장각에는 인조가 하사한 ‘묵죽판각(墨竹板刻)’이 소장되어 있다. 경장각은 서책이나 이를 찍어낸 목판을 보관하는 곳으로 다른 서원에서는 장판각․서고로도 불리우지만 필암서원에는 장판각(아래의 사진)이 따로 배치되어 있다. 이 곳의 장판각에는 하서의 문집 목판이 소장되어 있으며, 장서각에는 현재 인종의 ‘어필묵죽도(御筆墨竹圖)[사진]’와 보물 제587호로 지정된 69점의 고문서, ≪하서집(河西集)≫ 등 1,300여권에 달하는 서적을 보관하고 있다. 특히 여기에 보관된≪노비보(奴婢譜)≫ ≪원장선생안(院長先生案)≫등의 보물 고문서들은 필암서원의 내력과 당시의 서원 교육, 사회경제사를 연구하는 귀한 사료적 가치를 지닌다. 강당 뒤쪽에는 사당인 우동사(祐東祠)가 있다. 앞면 3간, 옆면 1간 반의 단층 맞배지붕으로 김인후․양자징의 위패를 모신 곳이다. 본래 사당이란 선현의 위패․영정을 모신 곳으로 봄․가을로 제사지낸다. 이 제향은 매년 음력 2월과 8월에 그 달의 일진(日辰)에서 중간에 있는 정일(丁日)인 중정일(中丁日)에 행한다. 이같은 사당은 보통 ‘사(祠)’라고 했는데, 회재(晦齋) 이언적(李彦迪,1491～1553)을 모신 경주 옥산서원(玉山書院)의 체인묘(體仁廟)는 ‘묘’로 지칭했다. 본래 배향 인물은 보통 1인을 주향으로 하지만 후에 다시 받들 선현이 생기면 추가로 배향했으며, 양자징도 1786년(정조10)에서야 모셨다. 이러한 구조를 지닌 필암서원 구석구석엔 김인후의 고결한 사상과 이를 몸소 실천한 흔적들이 역력하다. 현판의 확연(廓然)․청절(淸節)․진덕(進德)․숭의(崇義) 같은 명칭에서 그가 추구하고, 제자들에게 깨우쳐 주려고 했던 정신들이 여전히 빛나고 있음을 힘들이지 않고도 깨친다.   남도정신의 뿌리 하서 김인후 김인후는 본관이 울산이고, 호(號)는 하서(河西)․담재(澹齋), 시호(諡號)는 문정(文正)으로 이 곳 장성에서 태어났다. 그는 모재(慕齋) 김안국(金安國,1478～1543)의 제자로 성균관에 들어가 퇴계(退溪) 이황(李滉,1501～1570)과 함께 학문을 닦았다. 그는 1540년(중종 35)에 별시문과(別試文科)에 병과(丙科)로 등제(登第)하여 승문원(承文院) 정자(正字)에 등용된 후 부수찬(副修撰)에 이르렀다. 그 후 인종의 지우(知友)로서 사랑을 받았으나 부모 봉양을 위해 옥과 현령으로 내려온다. 그러나 인종이 죽고, 1545년 을사사화(乙巳士禍)가 일어난 이후에는 장성에 귀향하여 성리학 연구에 진력하고, 누차 조정에서 부름을 받았으나 끝내 취임하지 않았다. 이러한 그의 고결한 인품과 학덕은 선비들의 귀감이 되어 성균관 문묘에 모셔진 호남 유일의 한국 18현인 중의 하나로 추앙 받았다. 김인후는 흔히 도학(道學)에 힘쓴 사림으로 손꼽힌다. 사림은 16세기 사회경제적 변동 속에서 대두하기 시작하여 정치적으로 훈구파(勳舊派)와의 오랜 투쟁 끝에 선조때 우뚝 선 선비들을 말하며, 이들이 전개한 정치를 붕당정치라고 일컫는다. 이들은 대체로 충신(忠信)과 도의, 명절을 토대로 지치주의(至治主義)와 이학(理學) 지상주의(至上主義)를 표방한 사류들이었다. 이들 사림들의 정통은 흔히 정몽주-길재(吉再)-김숙자(金叔滋)-김종직(金宗直)-김굉필(金宏弼)-조광조로 이해된다. 김인후는 기묘사화(己卯士禍, 1519)때 이 곳 남도의 동복에 유배된 최산두(崔山斗,1483～1536)에게서 배웠다. 바로 최산두는 1500년(연산군6) 순천에 유배된 김굉필에게서 배운 사림이었다. 또한 그는 면앙정(俛仰亭) 송순(宋純,1493～1583)과 김안국의 문하에 드나들면서 성리학을 연마하고, 이항(李恒)․기대승(奇大升) 등과 교류하면서 금강(錦江) 기효간(奇孝諫,1530～1593)과 송강(松江) 정철(鄭澈,1536～1593), 양자징(梁子徵) 등을 비롯한 숱한 제자를 배출하였다. 이제 필암서원은 2003년에 대대적인 단장 끝에 더욱 새로운 사적지의 모습으로 선보인다. 한국유학의 지평을 확장한 김인후 김인후는 대체로 주자의 성경설(誠敬說)을 좇아 우주 만물에 일관하는 ‘성(誠)’은 천리로서 마음에 깃들어 있으므로 마음을 바르고 참되게 하는 ‘경(敬)’을 추구해야 성인이 될 수 있다고 보았다. 또한 ‘이’와 ‘기’를 분리하지 않고 인식하면서도 태극(太極)을 ‘도(道)’로 보고, 음양을 ‘기’로 이해하여 이항의 태극음양일물설(太極陰陽一物說)에 대해 반대하였다. 그는 “대개 ‘이’와 ‘기’는 혼합되어 천지간에 가득 찬 것들은 ‘이’와 ‘기’에서 생하지 않는 것이 없고 각각 갖추어지지 않음이 없다. 태극이 음양을 떠났다고 말할 수는 없다. 그러나 ‘도’와 ‘기’의 구분은 한계가 없을 수 없으니 태극과 음양을 일물(一物)이라고 할 수 없다. 주자는 태극의 음양을 타는(乘) 것이 마치 사람이 말(馬)을 타는 것과 같다고 했으니, 즉 결코 사람을 말이라고 할 수 없다”고 말한다. 그는 “천지간에 ‘이’가 아닌 것이 없다”고 하여 ‘이’의 보편성을 강조하고, “ ‘이’는 ‘기’에 비하면, ‘이’는 영원하여 하루도 없는 날이 없고 조금도 없는 곳이 없지만 ‘기’는 영원하지 못하다”고 하여 ‘이’의 절대․영원성을 주장하였다. 따라서 그는 ‘이’와 ‘기’의 상관에서 천지 만물이 형태화하며, 음양으로 분화한다는 화담(花潭) 서경덕(徐敬德,1489～1546)의 이기일원론에도 반대하는 입장을 취했다. 더구나 그는 불교가 모든 잡념을 버리고 진리를 인식한다는 돈오(頓悟)의 폐단이 있다고 했으며, 선학(禪學)에도 반대하였다. 그는 불교가 돈오를 중시하여 인학(仁學)으로서의 유학을 해친다고 보았으므로 양명학의 시초를 이루는 중국 송나라의 육상산(陸象山)과 명나라의 왕양명(王陽明)의 학설도 반대하였다. 이처럼 그는 퇴계 이황과 마찬가지로 주자의 학설에 순정(純正)했으며 그 외의 학설에 대해서는 이학(異學)․이단(異端)으로 비판하는 입장을 취했다. 그러기에 그의 사상은 주자의 성경설을 좇아 우주 만물에 일관하는 ‘성’은 천리로서 마음에 깃들어 있으므로 마음을 바르게 하는 ‘경’을 추구해야 성인이 된다고 보았다. 따라서 그는 ≪소학(小學)≫과 ≪대학(大學)≫을 배우는 목적이 천성(天性)과 본연을 보존하고 물욕(物欲)과 인욕(人欲)의 해(害)를 밝히는데 있다고 보아 그 책들을 윤리 도덕의 기본 교과서로서의 위치를 더욱 확립시켰다. 이러한 사상은 성리학의 근본의(根本義)에 더욱 천명하여 ‘성경’ 연구에 치중한 성격을 지닌다. 아마 이같은 사상은 그가 현실적 정치적 문제에 매달리기보다는 향리에서 한평생 고결하게 살면서 ‘성경’의 실천을 도모케 한 비결이었다. 자연을 벗삼아 진리를 탐구한 필암서원 김인후는 호남사림의, 남도의 정신적 뿌리로 추앙된다. 이들은 조선 중종때 이래 김인후․기대승․이항 등으로 차츰 학맥을 형성하기 시작했으나 선조 이후 붕당정치가 전개되면서 제각기 동인과 서인으로 분화되어 나갔다. 특히 1589년(선조22) 기축옥사(己丑獄死)로 불리우는 정여립(鄭汝立,?～1589) 모반사건이 터지면서 호남사림 중에서 동인계에 속하는 사림들이 큰 피해를 입었다. 이로써 중앙 정계만이 아니라 대체로 나주 이남은 동인으로 그 이북은 서인으로 분화되어 나갔다. 따라서 이들 사림들의 학통 계보가 서로 중복되고, 남도의 동서 분화로 남도정신의 뿌리를 찾기에 어려움이 뒤따른다. 따라서 오늘날도 대체로 호남사림은 기호사림(畿湖士林)의 범주에서 호칭되거나 이해된다. 이는 학맥으로 볼 때 율곡 이이(1536～1584)에게 가깝고 당시 서인의 영수였던 정철의 영향이 있었으며, 기호지방이 경기․호서지역을 지칭하면서도 지리적으로 ‘호(湖)’라는 의미를 호남지방까지 연결하는 잘못된 이해에서 비롯된다. 그러나 김인후가 생존할 당시까지만 해도 이황과 기대승의 사단칠정(四端七情) 논쟁에서 짐작되듯이 그 붕당에 관계없이 학문적으로 교류하여 남도사림의 분화는 큰 의미가 없었던 것으로 이해된다. 더구나 그의 학문과 성리학적인 삶의 실천은 남도의 지역성을 뛰어넘어 당대 사림들에게 좋은 본보기를 보여준 것이었다. 그는 그때 세속의 때를 씻어 버리고 청결한 몸가짐을 가지려고 이렇게 읊었었다. 청산(靑山)도 절로 절로 녹수(綠水)라도 절로 절로, 산 절로 수 절로 산수(山水)간에 나도 절로, 그 중에 절로 자란 몸이 늙기도 절로 하리라. 태그저장 취소 구독하기 이 블로그 글이 마음에 드셨다면 네이버me에서 편하게 구독해 보세요. 레이어 닫기 보내기 엮인글 1개

[남도문화] 장성(08)//고산서원(기정진 기우만) 광주/장성 2005/09/22 14:44 http://blog.naver.com/hbbss/80017638712 //민족자존의 위정척사와 장성 고산서원// 예로부터 장성 진원면은 산세가 아름답고 물이 맑았다. 고산서원은 일찍부터 진원리에 아늑하게 자리 잡아왔다. 본래 진원현이 있었던 터인지라 그 길목엔 서너 개의 선정비(善政碑)가 자리하고, 눈을 반쯤 치켜세우면 진원산성(珍原山城) 터가 보인다.   고산서원의 설립 유래 고산서원은 기정진(奇正鎭)을 주향(主享)으로 이최선(李最善)․기우만(奇宇萬) 등 8위의 신위(神位)를 모신다. 1978년에 뜰에 장판각(藏板閣)을 짓고 기정진의 문집 목판과 유품을 진열하기 시작했으나 여전히 손볼 데가 많다. 이 서원은 기정진이 1878년(고종15)에 담대헌(澹對軒/사진)이란 정사(精舍)를 건립하여 후학을 양성했는데, 1924년에 다시 중건한 후 1927년에 현재의 이름으로 고쳐 오늘에 이르른다. 정문 격인 외삼문(外三門)이 걸직하게 선비들을 맞아들이면서 곧바로 고산서원의 현판이 걸린 강당이 보인다. 강당 좌우에는 동재(東齋)인 거경재(居敬齋)와 서재(西齋)인 집의재(集義齋)가 교육 공간을 이룬다. 그 侍淪?오른쪽엔 산수유․회화․벚꽃․은행나무가 상당한 세월을 짙푸르게 살아왔음을 드러낸다. 그 왼쪽 장판각에는 선생의 문집과 목판이 보관되어 있다. 뜰에는 위성류나무가 그저 쓸모 없는 고목이 아닌 그 자상한 학문 사랑을 눈짓한다. 이 나무는 마치 수양버들처럼 가늘고 긴 가지로 땅을 어루만지고 그 잎은 향나무와 비슷하지만 5월엔 분홍빛 한 덩어리 꽃을 길게 늘어뜨린다. 그래선지 이 나무는 기정진이 경상도에 다녀오면서 지팡이로 사용했던 나뭇가지를 뜰에 꽂아 두었는데 그 뿌리가 내렸다는 기이한 이야기도 전해 내려온다. 서원 내삼문을 들어서면 기정진 등을 배향한 사당 고산사(高山祠)가 제향공간을 이룬다. 현재 고산서원은 기념물 제63호로 지정되어 있다. 남도에 정착했던 기대승의 후손들 기정진의 가문이 장성과 인연을 맺게 된 것은 1519년(중종14) 기묘사화에 기인한다. 당시 기준(奇遵)은 사림 형성의 큰 줄기인 김굉필의 문하로서 조광조(趙光祖)와 같이 성리학적 도학정치(道學政治)에 뜻을 두다가 기묘사화에 연루되어 사사(賜死)되었다. 이에 그의 형인 기진(奇進)은 본래 서울 청파 만리현 출생이나 이때 그 화를 피하여 광주로 내려와 은거하게 되었다. 그리고 기진과 함께 형인 기원(奇遠)도 광주를 거쳐 장성 황룡면에 정착하게 된다. 바로 기대승은 기진의 아들이며, 기정진은 기원의 후손이다. 고봉(高峰) 기대승(奇大升, 1527～1572)은 광주에서 출생하여 하서(河西) 김인후(金麟厚)를 비롯한 호남사림과 교유하면서 당대 성리학의 대가로 성장하게 된다. 그가 퇴계(退溪) 이황(李滉)과 벌인 ‘퇴고사칠논변(退高四七論辯)’은 성리학적 원칙론과 철학적 심화를 가져와 한국 성리학의 지평을 한층 심화시켰고, 신유학의 금자탑을 이룩한 것이었다. 이같은 고봉의 학문은 한국 성리학의 이론적 심화에 기여하고, 1592년(선조25) 임진왜란때 순절한 고경명․최경회의 절의와 후일 기정진의 민족사상에 큰 영향을 주었다. 노사(蘆沙)기정진(奇正鎭,1798～1879)은 순창에서 출생했으나 이 곳 장성에서 생활하였다. 과거에 급제한 후 거듭 천거되었으나 관직에 연연하지 않은 당대 재야 유학자의 대표적 인물이었다. 그는 이일분수설(理一分殊說)의 유리론(唯理論)을 확립함으로써 18세기 이후 주기․주리론의 극단적 철학전개를 극복하고, 유리론으로 합쳐지는데 큰 역할을 하여 근세 성리학의 6대가로 칭송된다. ‘내수외양(內修外攘)’의 기치를 높이 든 기정진 그가 비록 조정에 올리지 못했으나 1862년 진주 민중항쟁이 일어났을 때 저술한 ‘임술의책(壬戌擬策)’은 그를 이해하는데 많은 시사를 던져준다. 그는 여기에서 군포(軍布)․환곡(還穀)의 폐지와 함께 서원 유생의 해독을 없애야 한다는 등 과감한 전면 개혁론을 주장하였다. 그가 조정의 잘못을 지적하고, 민중항쟁도 젖을 잃고 우는 어린애의 처지에서 나왔다고 한 것에서 치자의 반성과 선정(善政)을 촉구하는데 그치지 않았던 애민사상을 엿볼 수 있다. 더구나 우리는 대체로 그를 전통과 보수에 얽매인 성리학자로 곧잘 이해한다. 그러나 그가 조선후기의 병폐를 개혁하기 위해서는 다산 정약용이 ≪목민심서(牧民心書)≫에서 제시한 것들을 따라야 한다고 했던 사실에서 단순한 전통의 묵수자(墨守者)가 아니었음을 엿볼 수 있다. 오히려 그의 사상은 개혁과 신문명 수용의 토대를 현실과 전통에 두고 궁극적으로 민족 자존과 국가 안위에 바탕을 둔 애민․덕치였다고 적극 인식된다. 사실 그는 19세기 말 서구열강의 침입 속에서 민족자존을 지키기 위해 몸부림치며 살다간 인물이었다. 그는 1866년 제너럴 셔먼호사건과 프랑스 군함의 침입을 계기로 두 차례에 걸쳐 상소를 올린다. 그는 당시 부호군으로서 8월에 올린 1차 상소에서 확고한 척사정책을 실시하고, 연해 지형을 이용하여 방어하며, 내수외양해야 한다는 6개 방책을 제시하였다. 또한 그 방책을 실현하기 위해서는 무엇보다 민심을 결속시키는데 있다고 보고, 이를 위해 널리 인재를 등용하고 좋은 정치를 베풀어야 한다고 주장하였다. 이같은 방책은 고종의 칭송을 들으면서 그는 동지돈령부사에 승진되기도 하였다. 또한 11월 2차 상소에서도 열강의 침입을 막기 위해서는 독서와 택인(擇人)을 잘하고, ‘내수외양’할 것을 거듭 주장했으며, 프랑스군이 강화도를 점령하자 의병을 모집하여 대항할 것을 계획하였다. 서울 만목(萬目)보다 더 나았던 장성 애꾸눈 기정진 이러한 기정진의 주장은 위정척사운동의 선구를 이룬 것이었다. 이들 유생들은 이미 18세기말부터 천주교 배척운동을 전개한 토대 위에서 1860년대 서구열강의 개항․통상 요구에 맞서 위정척사운동을 전개하였던 것이다. 이때 이항로도 기정진과 함께 양적(洋賊) 침입을 국가위기로 인식하여 척화주전론(斥和主戰論)을 내세우고, 민중의 단결과 실천을 강조하였다. 이같은 운동은 1870년대에 최익현의 왜양일체론(倭洋一體論)에 입각한 개항반대운동으로 발전하고, 1880년대에는 <영남만인소>를 비롯한 정부비판운동으로, 1890년대에는 을미사변을 계기로 항일의병운동을 전개하여 국권 침탈을 막으려는 의병전쟁의 선구를 이루게 되었다.   이같은 기정진의 척사론은 당시 서세동점(西勢東漸)의 세계정세 속에서 열강의 침입을 막는 보다 근본적인 방책으로서는 한계가 있었다. 더더욱 그가 성리학을 신봉하는 유생으로서 모두가 평등한 천부인권(天賦人權)에 기초한 민주사회로의 전환을 적극적으로 인식하고 이를 추구한 것과는 거리가 멀었다. 이러한 이유 때문에 요즘에도 이와 반대의 길을 걸었던 개화파들이 긍정적인 평가를 받는 형편에 있다. 새삼 생각하면, 이들 위정척사파․개화파를 막론하고 우리 한국인들이 자주독립과 근대화를 동시에 이룩했다면 아무런 문젯거리도 되지 않음에 분명하다. 따라서 개화파가 아무리 당시의 국제정세에 밝았고, 근대화가 아무리 소망스러웠다고 해도 그것보다 중요한 것은 자주독립의 견지였다. 이렇게 보면, 위정척사파들이 후일 의병을 일으켜 자주독립을 견지하려고 했던 일은 일제와 협력하여 개혁을 꿈꾸었던 개화파들이 흉내낼 수 없는 것이었다. 이들은 적어도 제국주의의 침략성을 정확하게 인식하여 대외적으로 외양의 논리를 제창한 것이었다. 바로 기정진은 이 곳  장성에서 민족 자존을 위한, 식민 침략을 막기 위한 위정척사론의 선구를 이루고, 그것은 끝내 의병전쟁의 정신으로 보다 구체화될 수 있었다. 어릴 때 천연두를 앓아 한 쪽 눈을 잃었던, 그래서 애꾸눈이었던 기정진. 민족과 국가의 위기를 어쩌지 못한 채 임종을 당하여 자기의 글을 100년 후에나 끄집어내라는 말로 대신했던 기정진. 그는 한 쪽 눈으로 세상을 볼 수밖에 없었음에도 불구하고 학문 실력으로 청나라 사신까지도 놀라게 하여 ‘장성의 일목(一目)이 장안의 만목(萬目)보다 낫다’라는 칭송을 들은, 민족 보위에 몸부림친 진정한 근세의 거목이었다. 할아버지 손끝에서 자라 의병을 일으켰던 기우만   송사(松沙) 기우만(奇宇萬)은 1846년(헌종 12) 황룡면 아곡리에서 태어났다. 그는 어릴 적부터 할아버지 기정진의 가르침을 받으며 29살에 급제하였다. 그가 서른이 넘자 거듭 아버지 만연(晩衍)이 죽은데 이어 할아버지 기정진도 별세한다. 그가 곧이어 ≪노사유집(蘆沙遺集)≫을 간행했던 것으로 보아 그같은 충격 속에서도 기정진의 유업을 잇기로 결심했던 듯 하다. 역시 그는 노사의 주리론을 계승하여 민족위기의 현실에서 줄곧 의리론을 실천한 인물로 다른 지식인들과 마찬가지로 개화를 ‘개물성무(開物成務), 화민성속(化民成俗)’으로 이해하면서도 개화파가 민을 노예로 만들었다고 비판하게 된다. 그는 할아버지의 척사론을 이어받아 척양․척왜의 민족자존의 논리를 외쳐댄 호남의 대표적 선비로서 김평묵(金平黙)․이건창(李建昌) 등도 찾아와 난국 극복을 논의하였다. 그런 기우만은 1881년(고종 18) 참봉으로 김평묵과 함께 만인소(萬人疏)를 올려 어느덧 호남 소수(疏首)로 추앙되었다. 1895년 일제가 을미사변을 일으키자 ‘민비 살해에 대한 보복과 단발령(斷髮令) 철폐’ 등을 내걸고 장성향교를 거점으로 궐기하였다. 이때 그는 의병을 이끌고 단발에 앞장선 나주 참사관 안종수 등을 죽이고, 남도 전지역에 의병 궐기를 촉구하였다. 그는 호남창의대장에 추대되어 ‘거의충성(擧義忠誠)’과 함께 ‘위국토적(衛國討賊)’을 맹세했으나 고종의 회유문(懷柔文)을 받고 통곡하며 해산하고 만다. 이렇게 그는 1차 의병전쟁의 선구를 이루었으나 토적하지 못한 치욕을 안고, 처자들의 봉양도 뿌리친 채 고향 삼성산 삼산재(三山齋)라는 초막에 은거하였다. 그는 후학들의 배움만큼은 뿌리치지는 못했으나 삼성산에서 망곡(望哭)의 예를 실행하여 백립(白笠)을 쓴 채 ‘신독경(愼篤敬)’의 자세로 일관하였다. 고종이 송사의 고절(孤節)에 감복하여 하산하기를 권유하고, 관직까지 제수했으나 끝끝내 선비의 청절을 지켰다. 그 후 1905년 을사늑약이 체결되자 거듭 상소하여 항일투쟁을 호소한다. 그의 막하에 있었던 기삼연(奇參衍)도 1906년에 다시 일어나 호남 최대의 항일의병(抗日義兵)을 이끌고 활동하였다. 당시 호남 의병은 다른 지역보다 대중적 기반이 강하여 가장 치열한 전쟁을 벌였다. 이로써 일제는 1909년에 호남 의병을 토벌하여 한일합방을 앞당기기 위해 이른바 ‘남한 대토벌 작전’을 전개하여 전라도를 초토화시키는 살육과 방화 등을 자행하였다. 기씨들의 서원에서 한국인의 품안으로  이런 상황에서 송사 기우만은 1909년에 ≪호남의사열전(湖南義士列傳)≫을 저술하여 이들 의병․의사들의 절의를 후세에 전하면서 그가 못다한 ‘위국진충(衛國盡忠)’을 한탄하였다. 더더욱 그는 1910년에 식민지로 전락하자 남원․곡성 등지의 유생들에게 최익현(崔益鉉, 1833～1906)이 마련한 강회에 참석하여 재궐기하도록 권유했으나 곧바로 누설된다. 그 후 그는 천인(賤人)임을 자처하고 대밭 토굴 속에서 살다가 결국 체포되어 옥고를 치렀다. 그도 어쩔 수 없이 ‘복수토적(復讐討賊)’을 이루지 못한 것을 통탄하면서 다만 최익현의 영전에 제문을 지어 통곡할 수밖에 없는 처지였다. 고산서원에는 이 세계화시대에 또 다른 전통을 맺으려는 진지한 분위기가 담장 밖까지 미친다. 그건 서구문물을, 신문명을 거부로 일관하고 독선에 빠진 국수주의와는 처음부터 거리가 멀었다. 이 세계화시대에는 근대사상 중에서도 개화․근대화사상이 각광을 받는다. 그러나 당시의 근대화 흐름이 우리가 거슬릴 수 없는 세계사적 추세였다고 하더라도 그 근대화가 누구를 위한 것이고, 끝내 식민지로 전락한 것은 개혁과 근대화 추구의 과정에 큰 오류가 있었음을 시사한다. 기정진은 그같은 상황에서 근대화보다는 자주독립의 과제에 매달렸다. 이들이 내건 위정척사론, 아마 그들이 서양인을 금수(禽獸)로 인식하고, 그 과학기술을 ‘음란한 기술’로 비판했던 것도 이들이 세계정세와 근대화의 당위성을 결코 근본적으로 인식하지 못했던 것이 아니라 열강의 침략에 대응하는 자주독립의 방편에서 비롯되었다고 이해할 필요가 있다. 그리고 그건 기우만에게 계승되어 국권을 되찾고, 그리하여 한국인 나름대로의 근대화 모델을 모색하면서 우리 민족의 번영과 행복을 기약하는 의병전쟁으로 실제 현실에서 구현된 것이었다. 그때 기우만은 ‘일본인들이 이 땅에서 소멸되어야 하는데, 이를 못보고 죽을 것을 생각하면 한스럽다’는 말을 남기고 71살로 죽었다. 그는 이렇게 말했다. "수중(手中)에는 촌철(寸鐵)도 없지마는, 가슴속엔 만갑(萬甲)이 있다. 강물 소리를 들을 땐 철벅거리며 바다 건너 일본을 치러 가는 생각을 하게 되고, 산에 올라 울창한 소나무를 대하고 보면 군사(軍士)처럼 여겨져 오랑캐 쫓아내는 기상(氣像)을 상상한다.”  [참고문헌] 한국사시민강좌 7(개화기 자주와 외압의 갈등)(일조각, 1994) 전라남도지(전남, 1994) 황병성, 산과 물이 어울려 스스로 하늘이 이룬 장성(장성문화원, 1998) 외 다수  태그저장 취소 구독하기 이 블로그 글이 마음에 드셨다면 네이버me에서 편하게 구독해 보세요. 레이어 닫기 보내기

[남도문화] 장성(09)//봉암서원(변이중) 광주/장성 2005/09/22 14:42 http://blog.naver.com/hbbss/80017638653             // 봉/암/서/원/과   변/이/중 //         장성역에서 그리 멀지않은 장안리에는 봉암서원(鳳巖書院, Bong am Letcure Hall)이 있다. 이 서원 일대는 기념물 54호로 지정되어 보호된다.  서원 주변에는 상오 한지(韓紙)  마을과 월성 곶감마을, 국가의 길흉이 있을 때마다 물빛이 변한다는 방울샘이 있다. 이 방울샘은 물방울이 방울방울 솟아오른다고 해서 그 이름이 유래한다. 방울샘은 그 영묘한 만큼이나 아주 오랫동안 영천(靈泉)으로 즐겨 불려왔고, 그래선지 마을 이름도 아예 영천리가 된 듯 하다. 이 샘은 국가의 길흉을 예견하는 효능을 가졌다는데, 병란(兵亂)이 있을 것 같으면 붉은 물빛으로 변한다고 한다. 마을 사람들은 실제 동학농민전쟁과 한국전쟁 때 그 물빛이 붉은색으로 변했다는 말을 입으로 입으로 전하여 믿는다. 이 물은 전염병이면 흑색으로, 풍년이면 흰색으로 변한다는데 그 샘에는 아주 자그마한 물고기가 헤엄치며 떼지어산다. 예로부터 물방울이 방울처럼 올라오는 것은 용왕이 숨쉬기 때문이고, 물고기는 용왕의 사자(使者)라고 하여 절대 잡지 않는다고 한다. 전해지는 이야기야 어쨌든 그 맑은 샘물빛이 늘 하얗게 되어 매년 풍년이 되라고 기원한다. 이 방울샘에서 개울을 건너게 되면 영천 2리 언덕배기에 고경명(高敬命)의 묘소와 신도비(神道碑)를 만나게 된다. 다시 황룡강 물줄기를 건너면 봉암서원에 닿게된다. 우리에게 임진왜란 때 화차(火車)를 만들어 행주대첩(行州大捷)을 이룩하는데 결정적인 기여를 했다고 배운 망암(望菴) 변이중(邊以中, 1546~1611). 바로 장안마을 봉암서원은 변이중을 모신 서원이다. 행주산성에서도 그의 화차를 전시하고 있는데, 이 곳에 화차전시관인 시징당이 있다. 시징당에는 화차 모형과 총통 등 유물 18종을 전시하고 있으며, 최근에 북이면 조양리 덕곡마을과 서삼면 송현리 공평마을에서 화차 제작터가 발굴되어 관심을 모은다. 본레 봉암서원은 1697년(숙종 23)에 그의 학덕을 기리기 위해 이 곳 고향에 건립되었다. 그러나 1868년(고종 5) 대원군의 서원 훼철령(毁撤令)을 모면하지 못한 채 방치되었다가 1974년 이후 몇 년간 복원사업을 거쳐 1984년에 새로이 단장하여 우리 앞에 서있다. 봉암서원은 변이중을 주향(主享)으로 변경윤 변휴 변윤중 변덕윤을 종향(從享)으로 모신다. 서원은 외삼문(外三門)인 두남문(斗南門/사진), 강당 및 동, 서재의 강학공간, 내삼문과 사당의 제향(祭享) 공간으로 구성된다. 따라서 이 서원도 앞에 교육공간, 뒤에 사당이 배체되는 일반적인 전학후묘(前學後廟)를 이룬다.   변이중의 선비다운 삶 변이중은 보통 우리에게 화차의 발명가쯤으로 매우 친근하게 느껴지고 있으나 실상 성리학(性理學)  교육을 진작하고, 아름다운 풍속을 이루기 위해 진력한 선비였다. 그는 장성 장안리 출신으로 본관은 황주이며, 호는 망암이다. 이 망암이란 호는 황룡강이 범람하면 그의 아버지 산소가 있는 북일면 성산에 가지못한 채 서삼면 송현 뒷산에서 묘지를 바라보며 울었기에 생겼다고 전한다. 그는 1568년(선조 1) 사마시(司馬試)에 급제한 후 드디어 1573년(선조 6) 식년문과(式年文科) 병과(丙科)로 등제한다. 그는 율곡(栗谷) 이이(李珥)와 우계(牛溪) 성혼(成渾)의 문하생으로 처음 교서관(校書館) 저작(著作)으로 입사(入仕)한 후 외직인 평안도 어천의 찰방(察訪)을 지냈다. 40살에 이르러 평안도 도사(都事)에 올랐으나 1585년(선조 18) 파직 당한 채 귀향하게 된다. 고향에서 교육에 힘쓴 변이중 변이중은 고향에 돌아오자 성리학을 체득한 사림(士林) 선비로서 향약(鄕約) 보급과 실천에 앞장섰다. 그는 결국 1586년에 장성 출신이자 고봉(高峰) 기대승(奇大升, 1527~1572)의 문인이었던 하곡(霞谷) 정운룡(鄭雲龍)과 함께 장성 향헌(鄕憲) 20조를 만들어 성리학에 입각한 향촌의 풍속교화를 위해 진력하였다.  이 규약은 임진왜란을 만나 일시 중지되기도 했으나 이를 보완한 향약이 1604년부터 시행되기도 하였다. 이렇게 장성에서의 활약도 크지만 그의 진가는 임진왜란을 당하여 더욱 발휘되었다. 그는 우의정 윤두수(尹斗壽, 1533~1601)의 천거로 호남소모사(湖南召募使)를 맡았다. 이 때 그는 조도사(調度使) 독운사(督運使) 등을 번갈아 맡으면서 모병과 군량 모곡 등 군비 수습에 전력했으며, 양천에서는 왜군과 싸워 전공도 세운다. 그리고 화차를 제작하여 권율(權慄)이 행주대첩을 거두는데 결정적으로 기여하였다. 그 후 그는 1603년(선조 36)에 함안군수 등을 역임했으나 결국 1605년 사임한 끝에 다시 귀향하여 졸(卒)하였다. 변이중은 성리학에 밝으면서도 국난을 당해 온갖 신무기를 개발한 한국의 과학자였다. 그는 소모사로 있는 동안 종제(從弟)  변윤중(邊胤中)의 도움을 받으면서 화차를 만들었다. 이 화차는 왜군의 조총(鳥銃)을 막을 수 있도록 수레 사면에 철갑(鐵甲)을 씌었으며, 40개의 구멍마다 승자통을 장치하여 그 안에서 적진을 유린하면서 사방으로 40발의 불화살이나 총탄을 발사할 수 있도록 고안되었다. 그는 이같은 화차를 40량이나 제작하여 권율에게 보내주었던 것이다. 이렇게 그가 그의 논문인 <총통화전도설(銃筒火箭圖說)>과 <화차도설(火車圖說)>에 입각하여 화차를 제작한 것은 한국인의 과학전통과 그 저력에서 비롯된 산물이자 한국과학사에 큰 족적을 남긴 것이었다. 왜군을 유린한 변이중의 화차 그 때 저 행주산성, 거기엔 서울 수복의 간절한 염원과 의지가 넘쳐 흘렀다. 비록 몇 천에 불과하지만 그 의기(義氣)야말로 수만의 왜군으로도 압도할 수 없었다. 아낙네들은 행주치마에 돌을 날라 부서진 성(城)을 다시 쌓았고, 변이중이 만든 총포와 화차가 저들 왜군을 유린하면서 승리를 거두었던 행주대첩. 그건 서울탈환은 물론 이 땅에서 왜적을 몰아내야 한다는 선비들의 의병정신과 민족에너지의 결집에서 승리했던, 그건 처음 왜군의 조총에 당황했으나 이내 우수한 무기를 만들어 저들을 송두리째 격퇴했던 한국과학의 저력에서나 가능한 일이었다.

[남도문화] 장성(10)//장성의 누정들 광주/장성 2005/09/22 14:41 http://blog.naver.com/hbbss/80017638606           //장성의 누정(요월정/기영정/관수정)//                        누정(樓停)은 옛 지식인들의 자연과 벗삼은 지적 활동의 공간이었다. 따라서 그 기능은 강학(講學)만이 아니라 소요(逍遙)․음풍(吟諷)․은둔(隱遁) 등 다양하다.  그래선지 예로부터 누정은 누각(樓閣)․정자(亭子)․재(齋)․정사(精舍)․대(臺)․당(堂) 등으로 불리워져 왔다. 대개 누정은 치수(治水) 관리와 재실(齋室)의 기능을 띤 것 이외에는 강학과 음풍에 알맞게 고요하고 경치 좋은 강과 하천을 낀 산록(山麓)에 세워진다. 누정은 대개 3～4칸의 작은 규모가 다수를 이루며, 간혹 맞배지붕을 취한 형태도 있으나 대부분 평면이 방형(方形)으로 팔작(八作)지붕을 취한다. 특히 누정 안은 전체가 대청마루를 깐 통활한 형태이거나 모두가 방으로 이루어지고, 이를 절충하여 방과 대청을 함께 갖추기도 한다. 장성에는 전라남도 지방기념물 제70호인 요월정을 비롯하여  문화재자료 제97호인 진원면의 청계정(위의 사진)과 99호인 기영정(삼계면 내계리/사진), 관수정이 있다.  황룡면 황룡리에 자리잡은 요월정(遙月亭, Yowoljung Pavilion). 백암산(白巖山) 산골짝을 누비며 이내 장성 들녘을 휘감으며 황룡강의 맑고도 잔잔한 물살들. 요월정은 그 고요한 황룡강변에서 "달을 맞는다는 정자"라는 뜻을 지닌다. 조선 제일의 황룡리를 말없이 거드는 요월정  요월정은 광산(光山) 출신인 김경우(1517～1559)가 공조좌랑(工曹佐郞)을 지낸 후 관직을 그만두고 자연을 벗삼는 가운데 지었다. 여기에서 당시 이름난 선비 학자들이 주변의 빼어난 경치를 배경으로 학문을 논하고, 맘껏 대화하며 시를 읊었다. 그래서 이 정자에는 하서 (河西) 김인후(金麟厚) 고봉(高峰) 기대승(奇大升) 등이 남겨놓은 많은 시구(詩句)들이 있다. 아마 이 무렵 선비들은 김경우를 요월정으로 불렀을 것이며, 이 때문에 그의 호(號)가 요월정으로 굳어졌던 것 같다. 그 후 후손 김경찬은 이 정자를 중수하면서ꡐ조선 제일의 황룡리라고 노래했다고 한다. 언젠가 장성 황룡이 조선 제일이면, 한양은 어떠하냐는 말에 한양은 조선이 아닌 천하의 제일이라고 대답하여 한양 사람들의 시샘을 잠재웠다는 일화도 전한다. 요월정은 주변의 노송(老松) 숲과 백일홍, 황룡강이 잘 어우러져 당시 선비들이 조선 제일의 황룡리로 칭송한 배경을 힘들이지 않고 이해할 수 있다. 정자에서 눈을 들어 황룡강 건너를 바라보면 이내 옥녀봉(玉女峰)이 눈에 와 닿고, 정자 아래로는 확트인 들녘이 풍년의 풍요로움을 과시한다. 이내 눈감고 정자 안을 맴돌면 그 주변엔 솔(松) 숲 속에 60여 그루의 배롱나무가 둘러쳐져 정겨운 풍취를 자아낸다. 지금 요월정 앞은 논으로 변했으나 그 옛날 그 아래엔 황룡강이 잔잔히 흐르고, 갖가지 물고기들이 시를 구성지게 읊어대는 선비들의 흉내를 잘도 내면서 제법 흥이 나면 곧잘 첨벙거렸으리라. 너무 풍류를 안지라 영정조차 특이한 기영정 장성읍 장안리의 봉암서원(鳳巖書院)에 이르기 전에 왼쪽 언덕배기에는 특이한 정자인 기옹정(碁翁亭)이 눈길을 끈다. 보통 누정은 팔작(八作)이나 맞배지붕의 형태를 취하지만 기옹정은 6각지붕을 취한다. 조선시대 정조 때의 학자인 기옹 변종락은 마을 앞에 연못을 만들고, 그 연못 가운데에 기옹정을 지어 풍류를 즐겼다고 한다. 그가 죽은 후 기옹정은 현재의 위치로 옮겨졌고, 연못은 이내 땅으로 메워져 논농사를 짓는다. 특히 장성읍 안평리에는 전라남도 유형문화재 제67호로 지정된 기옹영정(碁翁影幀)이 있다. 스님이 그린 것으로 알려진 변종락의 영정은 조선시대의 일반적이 영정과는 달리 매우 특이하다. 영정에는 그의 모습과 함께 술병과 담뱃대, 바둑판이 그려져 있다. 아마 변종락은 술과 담배, 더더욱 바둑을 좋아했던 것 같다. 그러기에 풍류를 아는 스님도 차마 영정과 함께 그가 그토록 좋아한 바둑판을 그릴 수밖에 없었던가 보다. 또한 장성에는 익제(益齊) 이제현(李霽賢, 1287～1367)의 영정이 있다. 이 영정은 삼서면 홍정리 가산사에 있는데, 전라남도 문화재 자료 제164호로 지정되어 있다. 본래 그의 5대손이 영정을 모셔와 영당(影堂)을 건립하고 봉안했다는 영정이다. 국내에서도 보기 드문 영정이며, 국립박물관에 있는 것보다 더 오래되었다는 견해도 있다. 물결을 보고 근본을 알고, 그 맑은 것을 보고 더욱 깨끗한 관수정 삼계면 내계리 천방마을에 있는 관수정(觀水亭). 관수정은 송흠(宋欽, 1459～1547)이 말년에 낙향하여 지은 정자이다. 송흠의 본관은 신평(新平)이며, 호(號)는 지지당(知止堂)인데, 관수정(觀水亭)을 지은 이후로 관수정이란 호가 더해졌다. 그는 1480년(성종11) 사마시(司馬試)에 오른 후 1492년 문과(文科) 병과(丙科)에 급제하여 승문원(承文院)에 있었다. 그러나 연산군(燕山君)의 정치에 회의를 느껴 스스로 사직한 후 교육에만 전념했다가 중종반정(中宗反正)으로 새 시대가 오자 1516년(중종11) 홍문관(弘文館) 정자(正字)로 복직하여 여러 관직을 두루 거쳤다. 1528년(중종24) 담양부사를 역임하고, 1531년에는 장흥부사를 지냈으나 노모를 봉양하기 위해 전주 부윤(府尹)으로 옮긴다. 그 후 광주․나주 목사(牧使), 담양․장흥 부사(府使)를 역임하였고, 1534년(중종29) 전라도 관찰사(觀察使)가 되었으나 또다시 노모의 봉양을 위해 집으로 되돌아갔다. 당시 어머니는 아들의 효도 덕분이었는지 101살까지 살았다고 한다. 그 후 송흠은 1538년에 청백리(淸白吏)에 뽑혔는데, 가는 곳마다 청빈(淸貧)․청렴(淸廉)하여 명성을 얻었고 이 때문에 삼마태수로 칭송되었다. 이로써 그는 더욱 승진하여 이조(吏曹)․병조판서(兵曹判書)를 거친 후 1543년(중종38) 판중추부사(判中樞府事) 겸 지경연사(知經筵事)에 이르렀다. 관수정은 물결을 보고 근본이 있는 것을 아는 것이며, 그 맑은 것을 보고 나쁜 마음을 씻은 후에 가히 관수(觀水)라고 할 것이다라는 뜻에서 붙여진 정자 이름이다. 이는 그가 1519년(중종14) 기묘사화(己卯士禍)가 일어나자 낙향하여 관수정을 짓고, 성리학(性理學)에 입각한 정치이념을 구현하려는 일관된 선비 지향의 뜻을 표현한 것이었다. 역시 낙향하여 결코 그의 뜻이 두고두고 외롭지 않았다는 것을 말해주듯 정자 안에는 하서(河西) 김인후(金麟厚) 등 당시 명망 있는 문인들의 시(詩)가 현판(懸板)되어 있다.

[남도문화] 장성(11)//서능효자비와 황주변씨삼강문 광주/장성            //서능 효자비와 황주 변씨 삼강문//          예로부터 충효로 이름난 장성. 서능(徐稜) 효자비는 북일면 들녘에 소재한다. 볼 만한 경치를 찾는 사람들이야 이 비각이 제대로 눈에 들어올 리 만무하다. 그저 도로변에 자리잡은 그렇게 작지만은 않은 이 비각을 그대로 지나칠 성싶다. 그러나 문화유산이란 단순히 볼거리를 제공하는 것이 아니라 거기엔 아주 귀한 인간정신이 깃들이어 있다. 유형문화재 162호로 지정되어 그 때 자그마한 비각도 우리에게 소중하고, 엄숙하게 다가오기 마련이다. 유형문화재 162호로 지정되어 있는 절효공(節孝公) 서능의 효자비각은 1578년(선조 11)에 처음 건립되었다. 사암(思菴) 박순(朴淳, 1523~1589)이 비문을 지었으며 그의 문인인 옥봉(玉峰) 백광훈(白光勳, 1537~1582)이 글씨를 썼다. 그 후 1669년(현종 10) 변휴(邊烋) 등 이 곳 선비들이 대대적으로 비각 중건을 추진한 끝에 1694년(숙종 20)에서야 결실을 보았으며, 동춘당(同春堂) 송준길(宋浚吉, 1606~1672)이 정려각(旌閭閣)의 편액을 썼다. 1824년(순조 24)에 중수되었다가 1913년 다시 중건되어 오늘에 이르른다. 이 비각은 팔작지붕의 목조 기와집인데, 현재 비문은 마멸되어 알아볼 수가 없으나 그 내용은 변함없이 전한다. 서능은 고려 고종 때 사람으로 일찍이 뮨과에 급제하여 시중(侍中)에 이르렀으나 이내 사직하고 줄곧 어머니를 봉양했다고 전한다. 1245년(고종 33) 무렵 어머니 목에 난 큰 종기를 나으려면 산 개구리를 얻어야 생명을 건질 수 있다고 의원은 처방한다. 서능은 슬피 울었다. 그 때가 바로 섣달이므로 산 개구리를 얻을 수 없기 때문이었다. 그러나 서능은 포기하지 않고 어떻게 해서든지 어머니의 생명을 구하려고 몸부림친다. 얼마 후 의원은 산 개구리가 없더라도 약을 만들어 보려고 나무 밑에서 약을 볶는데, 갑자기 산 개구리가 약탕기 안에 떨어졌다고 한다. 의원은 이렇게 말했다. "아들의 효성이 하늘을 감동하여 하늘이 내려준 것이니, 어머니의 병은 반드시 나을 것이다" 과연 약을 만들어 종기에 붙이니 곧 나았다고 한다. 이같은 그의 효성은 곧 조정에 알려져 나라에서 정려를 내려 칭송했다고 한다. 별 무관심한 사람들도 그 비석 위 중앙과 네 귀퉁이에 조각하여 올려놓은 개구리를 보고선 하늘이 내린 효동의 보답을 께칠성 싶다. 차순년과 즉지의 아름다운 행실 장성에는 차순년(車舜年)과 즉지(則只), 황주 변씨의 아름다운 행적이 전한다. 차순년은 조선시대에 역리(驛吏)로서 어려서부터 어버이에게 효성스러웠고, 명절 때마다 반드시 술과 고기로 마을사람들을 맞아서 즐겼다고 한다. 그의 아바지가 몹쓸 병에 걸려 곧 죽을 처지에 있었다. 그가 하늘에 정성껏 아버지의 목숨을 빌자 이내 숨을 쉬고 살아났다고 한다. 또한 즉지는 그의 남편인 학생 김계창(金繼昌)이 죽자 3년을 곡(哭)하며 잔 올리기를 그만두지 않았다고 한다. 아버지가 수절의 뜻을 거두려고 하자 죽음을 맹세하여 따르지 않고, 조석으로 제 지내며 목숨을 다했으므로 국가에서 정려했다고 한다. 황주 변씨 삼강문(三綱門). 이 삼강문은 1810년(순조 10)에 세워진 것으로  장안마을 망암(望菴) 변이중(邊以中, 1546~1611)을 모신 봉암서원(鳳巖書院) 앞에 오늘의 세태를 위로하는 듯 서있다.  옛 사람들은 인간다운 도리로서 군위신강(君爲臣綱)과 부위자강(父爲子綱), 부위부강(夫爲婦綱)이라는 세 가지 기본 도덕을 강조하였다. 더더욱 한 대에, 한 가문에서 열녀, 충신, 효자가 동시에 나와야 세워진다는 삼강문. 이 황주변씨 삼강문은 삼서면의 금성나씨 삼강문(문화재자료 128호)과 더불아 너무나 한국적인 충효의 표본으로 간직된다. 이 밖에 장성에는 이들 충효열녀의 상징인 고흥유씨열녀문(1592) 행주기씨정려(1604) 영천이씨정려(1605) 광산최씨정려(1615) 직산조씨충효정려(1669) 열부 박씨와 기씨 정려(1683) 공필장효행비(1725) 열효부 청송심씨비(1800) 열녀밀양박씨비(1803) 열녀단령유씨정려(1832) 광산김씨열녀비(1863) 장흥고씨정려(1864) 등이 세워진 바 있었다. 우리는 이런 내용을 케케묵은 진부한 이야기로 생각하기 쉽다. 그렇게 생각이 든다면 어머니를 간호하기 위해 몇 날 몇 밤을, 아니 몇 달 몇 년을 뜬 눈으로 지샌 그 육신을 생각해 볼 일이다. 더욱 실감이 나지 않는다면 지아비를 일찍 여의고, 행복하게만 보이는 다른 사람들과는 달리 수년을 뜬 눈으로 지새웠을 연약한 여인을 생각해 볼 일이다. 육체가 피로하고 피로해도 부모의 병을 고쳐야 한다는, 결코 지아비를 저버려서는 안된다는 그 변할래야 변할 수 없는 그 뜻을 생각해 볼 일이다. 그래서 옛 사람들은 이를 귀하게 여겼고, 국가에서 그 정성과 뜻을 위로하고 격려하였다. 효란 인간이 인간답게 살아야 한다는 것 시대는 변했다. 전통사회는 농업사회였던 만큼이나 가부장적(家父長的) 대가족제 속에서 효의 윤리를 강조하였다. 그러나 인류 초유의 산업사회로 전환하면서 부부 중심의 소가족제로의 전환을 보았고, 이제 도구적 기능으로서의 남편과 정서적 기능으로서의 아내의 역할도 비판 받으면서 남녀 평등의 시대로 전환하고 있다. 그러나 산업사회로 전환하면서 나타난 갈등과 역기능은 효의 실천에 있어서도 많은 문제점을 드러내고 있는 것이 현대사회의 한 단면이다. 많은 사람들은 전통적인 윤리를 비판한다. 그러나 예로부터 강조되어온 효는 백행(百行)의 근본이라는 사실을 부인할 일은 못된다. 사람들은 3년상을 비판한다. 이 3년상을 현대사회에서 고집할 이유는 없으나 우리 인간이 이 세상에 나오면 적어도 3년간 부모의 보살핌을 받아 이 고귀한 생명을 부지할 수 있다는 의미가 있음을 생각해 볼 일이다. 옛날엔 부모 모시고 제사를 받들라고 장자에게 많은 재산을 물려 주었는데, 비록 일부에 지나지 않으나 요즘 아들들은 부모를 모시지도 않고 재산만 독차지하려고 애쓴다. 더러는 재산을 빨리 차지하려고 패륜(悖倫)도 저질러진다. 대부분의 사람들은 이 복잡한 현대사회에서도 효를 다할 것이다. 그러나 현대사회의 구조 때문에 많은 어려움을 느낀다. 치매를 비롯한 현대의 노인병은 한 가족이 부담하기엔 너무 벅차다. 직장 때문에 이미 늙어버린 부모와 정감어린 대화를 할 수도 없고, 자주 찾아뵐 수도 없다. 그렇다고 노인들이 볼 수 있는 TV프로가 있다거나 큰 글씨로 된 책도 없다. 자식은 도시에서 교육을 받고 취업을 하므로 그냥 직장을 내팽개진 채 시골에서 부모를 모실 수도 없다. 이런 것들은 한 개인이 부담하기에는 너무 벅찬 일임에 틀림이 없고, 사회 국가적 차원에서 그 극복책이 고려될 일에 해당한다. 그러나 우리는 아직 노인문제를 적극적으로 돌볼 겨를도 없고, 막대한 예산을 투입할 여력도 없는 엄연한 현실에 처해 있기도 하다. 식민지시대와 한국전쟁을 비롯한 우리 현대사의 우울한 현실을 온 몸으로 살았던 우리 부모들, 그래서 그들은 일 밖에 몰랐고 절약 밖에 몰랐다. 노후 설계도 못한 채 못배웠다고 한탄하면서 빚을 내서라도 자식을 교육시켰던 우리 부모 세대들. 그래서 노인병이라야 잘 먹어서 생기는 현대병이 아니라 먹지 못하고 고생해서 생기는 그런 종류의 병임에 분명하다. 그래도 대학교육을 받은 우리들. 그래서 경우에 따라서는 감당하기 어려운 효도 있겠지만 그 의지를 불사르는 정성이 없다면, 아마 그동안 배운 의미는 아무 것도 없음에 틀림이 없다. 옛날 저 하늘도 자식의 정성어린 효에 감동했다는데, 저 비각을 통하여 어느덧 귀와 눈이 멀어가고 정신도 흐릿한 부모들을 다시 한 번 생각해 본다. 부모에게 효를 바친다는 의미보다는, 효를 하는건 인간이 인간답게 살려는 '올바름'과 '떳떳함'을 구현하는 의미가 깃들이어져 있다. 거기엔 비로소 인간으로서의 소중한 가치가 있고, 귀한 생명이 있다. 장성의 효자 서능. 그가 바친 효도는 저 비각과 함께 길이 귀감이 되었다. 그러기에 세종은 그의 이야기를 <삼강행실도>에 실어 백성들이 본받게 하였다. 더더욱 중요한건 효자로서만이 아니라 향촌에서 후학들과 후손들에게 열심히, 그리고 올바르게 가르치려고 했던 정신에 있다. 그래서 1590년(선조 23)에 선비들은 그의 뜻을 기리기 위해 모암서원(慕巖書院)을 이 곳 서삼면 모암리에 건립하였다. 이제 그 서원은 현존하지 않지만 당시 그와 함께 배향된 칠현유적지가 문화재자료 119호로 지정되어 보존된다.  비록 엣 서원 터에 비석 7좌만이 남아 있으나 그 효도의 정신은 변함이 없음에 분명하다. 그 때 서능은 '거가십훈(居家十訓)'에서 이렇게 자식들에게 당부했었다. 삼강(三綱)을 지키고 오륜(五倫)을 돈독하게 하여 질서를 세우며 너그러운 마음으로 아래 사람을 대하고 예(禮)로서 윗 사람을 섬기며 상(喪)을 당해서는 슬픔을 다하고 제사(祭祀)에는 공경을 다하며 마음가짐을 공정하게 하고 일을 처리할 때에는 올바르게 하며 자식을 바르게 교육시키고 남을 대할 때에는 용서하는 마음을 가져야 한다. 우리는 서능의 훈계가 아주 케케묵은, 이미 지나간 시대의 가치관이라고 간단히 무시해 버릴지도 모른다. 그러나 삶의 양식은 달라졌을지라도 진리란 본래 시대와 공간을 초월하는 통시대적 성격을 지녔다는걸 곰곰 헤아려 볼 일이겠다. 공감

[남도문화] 장성(12)//백비와 박수량 광주/장성           //백비와 박수량//          정성읍을 지나 황룡면으로 5km쯤 가면 금호리의 호미산이 눈에 들어온다. 그 산 중턱에 묘가 있고 그 앞에 고고하게 묘비가 서있다. 묘비이지만 그 비에 아무런 글이 없는, 우리나라 유일의 글씨 없는 백비(白碑).  기념물 198호로 지정되어 있다. 아마 아무리 글로 찬사를 늘어논들, 꼭은 어떻게 표현할래야 할 수 없는, 그래서 백비는 아무런 말없이 감동을 일깨워준다. 이 묘는 바로 조선시대에 청령결백(淸廉潔白)의 본보기였던 박수량(朴守良)의 무덤으로 그 백비 때문에 흔히 백비 정승(政丞)으로 불려온다. 박수량(1491~1554)은 본관이 태인으로 호는 아곡(莪谷)이며, 시호는 정혜(貞惠)이다. 그는 김개(金漑)의 문인으로 1513년(중종 8) 진사시에 합격한 이듬해에 별시문과에서 을과로 급제하였다. 처음 광주(廣州)의 주학(州學)으로 벼슬에 오른 후 여러 관직을 거쳐 32살 때인 1522년(중종 17) 사헌부 지평(持平)이 되어서는 소격서의 폐지를 극간(極諫)하기도 하였다. 그 후 35살 때 부친이 병이 들자 이를 간호하기 위해 고부군수로 내려왔으며, 부친이 돌아가시자 사직하고 예를 다하였다. 그의 나이 39살 때 다시 복직하였으나 1531년(중종 26) 모친의 병환으로 다시 보성군수로 내려오게 된다. 그 후 1534년(중종 29) 함경도 경차관으로 지방을 순시하다가 안원보, 권관, 전주남 등이 야인(野人)들에게 사사로이 우마를 제공한 사실을 알고도 조정에 보고하지 않았다는 이유로 한 때 투옥되기도 하였다. 1536년 나주목사에 기용되어 이듬해에 동부승지에 올라 여러 관직을 역임한 후 1546년(명종 1) 동지춘추관사가 되어 <중종실록(中宗實錄)> <인종실록>의 편찬에 참여하였다. 1551년(명종 6) 좌참찬에 올랐으나 마침 모친의 병환으로 사임을 요청한다. 그러기에 국왕이 고향인 전라도 관찰사에 배려하여 모친을 봉양할 수 있었다. 1552년 우참찬을 거쳐 이듬해에 한성부 판윤이 되었고, 지중추부사에 이르러 1554년(명종 9)에 졸(卒)하였다. 청백한 인품에 혹 흠이 될까봐 그냥 묘비만 세운 백비 그는 명망을 지닌 청렴결백한 선비로 손꼽힌다. 그는 한국 최초의 서원인 풍기 백운동서원을 설립한 인물로 잘알려진 주세붕(周世鵬) 등과 깊이 교유(交遊)하며 학식이 높아 사림(士林)의 존경을 받았으며, 집 한 칸 마련하지 못했을 정도로 너무 깨끗한 공직생활을 하여 청백리(淸白吏)에 녹선(錄選)된 것이다.  30여년의 관직생활. 오직 덕과 예로써 임했을 뿐 사사롭지 않아 이미 그의 고결한 인품이 널리 퍼졌다고 한다. 명종은 어사를 파견하여 은밀히 그의 생활을 알아보도록 하였다. 엣날이나 지금이나 그대로 믿을 수 없는 박수량의 청빈한 생활. 어사는 그가 겨우 식사를 연명할 정도로 청빈하며, 집은 낡아 비가 샐 처지라고 보고한다. 이같은 보고에 국왕은 또 그대로 믿을 수 없어 재차 어사를 파견한다. 그러나 이 어사도 그가 30여년이 넘도록 높은 지위에 있으면서도 변변한 집 한 채도 없다고 보고한다. 이에 명종은 그의 청렴결백에 탑복하고 하남골에 99간짜리 집을 지어주고, 청백당(淸白堂)이란 액호(額號)를 하사하였다. 그는 죽으면서 고향에 묻어주되 묘도 크게 하지말고, 비석도 세우지 말라고 청백하기만 했던 그답게 유언한다. 그러나 어찌 이 훌륭한 선비를 그냥 가게할 수 있었겠는가. 명종은 이 소식을 듣고 예장(禮葬)을 명하고 비석을 하사한다. 그리고 비문을 만들다가 되려 누를 끼칠까 걱정하여 그대로 비를 세우니 이로부터 백비로 불리워진 것이다. 그 후 1806년(순조 11)에는 '청백수절(淸白守節)'  '애민호여(愛民好與)' 라는 의미를 지닌 정혜의 시호가 내려졌다. 현재 그의 가문에는 그와 관련된 몇 가지 유물이 내려오며, 송병선(宋秉璿)이 지은 신도비와 하서(河西)  김인후(金麟厚)의 묘지명이 전한다. 청백당은 정유재란 때 소실되었으나 그 현판만은 종가에 보존되어 있으며, 그가 읽었던 <요산당기(堯山堂記)> 등 수 백권의 고서가 전한다. 특히 황룡면 신호리의 수산사(水山祠)에는 그의 위패(位牌)가 모셔져 있으며, 서삼면 모암리의 엣 모암서원(慕巖書院)의 칠현단(七賢壇), 칠현유적지(문화재자료 119호)에도 효자 서능(徐稜) 등과 함께 받들어져 있다. 박수량은 진정한 선비정신의 소유자로서 이를 현실에서 몸소 실천한 인물이었다. 본래 선비들은 살신(殺身)하여 인(仁)을 이루는 유학적 인격의 형성에 최고의 가치를 둔다. 선비는 일정한 생왈 근거인 항산(恒産)이 없어도 변함없는 항심(恒心)을 지닌 사람들이다. 그래서 비록 곤궁하여도 의를 잃지않고, 비록 현다라하여도 그 도를 벗어나지 않으므로 선비는 덕행과 의리를 생명으로 삼는다. 그래서 옛 선비들은 국난을 당해서는 의용(義勇)과 절의, 대의로 의병을 일으켜 극복하였고, 불의에 항거하였다. 그래서 옛 선비들은 본(本)을 앞세우고 말(末)을 뒤로 돌렸으며 '대의멸친(大義滅親)'과 '선공후사(先公後私)'의 원칙을 철저히 지켰다. 여기에는 덕치와 위민, 애민이 근본을 이루면서 관직에 임해서는 청렴결백하여 청백 청빈한 생활을 즐겼다. 이 백비에 서린 선비정신이 이 장성을 넘어 온 누리에 넘치기를 무엇보다 그는 자칫 관념 속에 존재하는, 겉치레에 불과했던 선비정신이 아니라 이를 현실에서 실천한 옛 선비였음이 저 백비가 산 밑 마을을 환히 밝혀준다. 비록 진정한 선비가, 지성인이 드물다는 오늘의 세태, 언뜻 박수량의 청백리 정신과 함께 고려시대의 교육자였던 해동공자(海東孔子) 최충(崔沖)이 두 아들에게 시를 지어 가르친 "계이자시(戒二子詩)"라는 시가 자꾸 뇌리에 스치는건 어떤 마음인지 모르겠다. 내 지금 두 아들에게 훈계하며(吾今戒二子) 덧붙여 우리 집 보배를 준다.(付與吾家珍) 청렴하고 검소함을 몸에 새기고(淸儉銘諸己) 문장으로 한 몸을 수놓아라.(文章繡一身) 집에 전하는 것으로 나라에 보배 되고(傳家爲國寶) 대대로 이어 나라에 신하가 되었었다.(繼世作王臣) 화려하고 떠들석한 사람을 배우지 말라(莫學紛華子) 꽃 피는 것은 잠간 뿐이니라.(花開一餉春) 집에 대대로 내려온 큰 물건이 없으나(家世無長物) 오로지 값진 보배를 전하여 간직했으니(唯傳至寶藏) 문장은 바로 비단이 되고(文章爲錦繡) 덕행은 곧 옥구슬이 된다.(德行是珪璋) 오늘 너희에게 나눠 주노니(今日相分付) 부디 이 뒷날 이것을 잊지말라.(他年莫敢忘) 이것을 잘 가져 조정에 쓰면(好支廊廟用) 대대로 더욱 번영하리라.(世世益興昌)

[남도문화] 장성(13)//남문창의비 광주/장성            //남/문/창/의/비//          장성 북이면 사거리에는 1592년(선조25) 임진왜란(壬辰倭亂)때 장성 남문(南門)에서의 창의(倡義)를 기린 비각(碑閣)이 세워져 있다. 오랜 풍상(風霜)에도 400여년 전의 드높은 의기(義氣)를 내뿜어 사람들을 이내 숙연케 한다. 전남 유형문화재 제120호인 이 호남오산남문창의비에는 77인의 이름이 새겨져 있는데, 사노(私奴)와 천민(賤民) 3명이 포함되어 있다. 본래 남문은 북일면 오산리 신흥리역 부근으로 전해지는데, 바로 신흥역 건너편에는 오천 김경수의 생가마을이 있다. 당시 일본의 풍신수길은 막번(幕藩)․봉건체제(封建體制)의 형성과정에서 아직도 자기에게 반하는 다이묘의 군사력을 약화시키고, 막대한 해외 무역의 이득을 취하고자 침략 전쟁을 일으켰다. 당시 호남지방은 그 전략적 위치가 컸을 뿐만 아니라 왜군에게 유린되지 않은 지역이었다. 호남은 곡창지대로서 군량보급기지의 기능을 수행하는데 그치지 않고 국가 회복의 근기로 인식되고 있었다. 사실 전라좌수사 이순신(李舜臣)의 남해 제해권(制海權)의 장악은 왜군의 수륙작전(水陸作戰)을 봉쇄하는데 그치지 않고 호남의 곡창지대를 방어한 의의가 있었다. 특히 많은 의병들이 장렬히 죽어간 두 차례의 금산전투도 호남을 방어하기 위한 대혈전이었다. 이같은 토대 위에서 권율(權慄)의 행주대첩(幸州大捷)이 이루어져 본격적인 북상(北上)을 수행할 수 있었다. 또한 진주성 혈전도 같은 맥락에서 전개되었다. 나주의 의병장 김천일(金千鎰)은 "지금의 호남은 국가의 근본이고, 진주는 호남과 밀접한 곳으로 순치(脣齒)의 관계인데 만약 진주를 버린다면 그 적화가 호남에 미칠 것이다"라고 하였다. 이처럼 남도 의병들은 국가회복의 근기로 인식된 남도를 지키기 위해 금산․진주혈전을 전개하면서 대부분 순절(殉節)해 갔지만 궁극적으로 호남이라는 지역성을 초월하여 국가 수호의 결정적 역할을 자임하였다. 이러한 남도 의병 중에서 장성 남문창의는 상당한 의의를 지닌다. 《호남절의록(湖南節義錄)》에 의하면, 임진왜란 당시 호남 의병에는 삼운사가 있었다고 기록하고 있다. 나주의 김천일과 광주의 고경명(高敬命), 장성의 남문창의를 일컬은 것이었다. 이같은 남문창의는 전쟁 7년간 3차에 걸쳐 기병(起兵)하여 의병활동을 전개하고, 의병과 군량을 모아 다른 의병들을 도와주는 등 다양하고도 지속적인 항쟁을 전개한 점에 큰 특징이 있었다. 남문창의 비각얜 향토와 국토를 지켜내려 했던 정신이 찬연한데 제1차 남문창의는 임진왜란이 발발한지 몇 달이 지나서였다. 김경수(金景壽, 1544～1621)는 그 해 5월 서울이 함락된 데 이어 7월에는 금산싸움에서 700의사(義士)가 장렬하게 순절했다는 비보(悲報)를 듣는다. 그는 비분(悲憤) 강개(慷慨)하여 기효간(奇孝諫)․윤진(尹軫)과 구국(救國)의 방책을 모색하면서 기병할 것을 결심한다. 그래서 그는 남문에 의병청(義兵廳)을 설치하여 각 읍에 격문(檄文)을 보내 의병과 군량을 모았다. 이들은 김경수를 맹주(盟主)로 추대하는 가운데 의병 239명과 군량 190석을 확보하게 되었다. 그러나 이것으로는 왜군과 맞서 싸우기에는 역부족이었으므로 각자 고향에 돌아가 더욱 많은 의병과 군량을 확보하는데 전력하였다. 이리하여 10월에 재차 격문을 띄워 각지 의병이 남문에 모였으며, 순창현감 김제민(金齊閔)도 군관 70여명과 의병 120명을 거느리고 합세하였다. 이어 11월에 맹주 김경수, 의병장 김제민을 비롯하여 부사(副事) 기효간․참모(參謀) 김홍우(金弘宇)․종사(從事) 윤진(尹軫) 의곡장(義穀將) 기효증(奇孝曾)의 진용(陳容)을 갖추게 된다. 그러나 이들은 의병 1,651명과 군량 496석으로 24일에 북상을 시작하여 용인까지 진출했으나 제대로 성과를 거두지 못하였으며, 12월 15일경에는 수원․안성 사이에서 변이중(邊以中)의 군사와 합세하기로 했으나 실현되지 못했다. 결국 이들은 이듬해 1월 중순에 군량 결핍과 아울러 일본과의 강화(講和) 추진을 듣고 장성으로 귀환하게 된다. 그러나 이들은 1차 기병때 군량 300석과 세모시 15필을 국왕이 있는 의주 행재소(行在所)에 보냈으며, 군량 100석을 영남의 곽재우(郭再祐) 의병소(義兵所)에 보내기도 하였다. 이들은 1593년 5월말에 일본과의 화의가 결렬되자 제2차로 남문에서 창의하게 된다. 이 2차 기병에는 김신남(金信南)․김광우(金光宇)․김언희(金彦希)를 비롯하여 장성현감 이귀(李貴)도 협력하였다. 이들은 김경수의 두 아들과 함께 6월 7일에 장성을 출발하여 15일 진주에 도착하여 고종후(高從厚)의 군사와 합세하였다. 결국 이들은 각자에서 집결한 의병들과 함께 진주혈전을 전개하면서 하나, 둘씩 순절해 갔다. 제3차 남문창의는 1597년 정유재란(丁酉再亂)때 발기되었다. 김경수는 8월에 남원이 위기에 봉착하자 다시 의병을 결성하였다. 이리하여 사명당(四溟堂) 유정(惟政)의 명령을 받은 백양사(白羊寺) 의승(義僧) 77명과 1천여 명의 의병을 모집하여 김신남으로 하여금 전주와 여산을 거쳐 안성으로 진군하게 하였다. 이때 김홍우가 안성에서 적을 격파하고, 소사 쪽으로 패퇴한 왜군을 김신남이 대적하여 큰 전과를 올렸다. 그러나 아군의 피해도 커서 이들은 결국 9월에 귀환하여 18일에 일단 해산한다. 그러나 이들은 충무공의 막하에서, 입암산성에서, 영광성에서, 칠량(七樑) 앞바다에서 전쟁이 끝날 때까지 각 전선에 참전하여 왜군을 무찔렀다.       민족의 위기를 만나 의용의 선비정신으로 그 귀환 생명을 던질 줄 알았던 장성의 선비들 이처럼 장성의 남문창의는 김경수를 중심으로 금산․진주혈전에서 많은 의병이 산화해 갔으나 끈질기게 호남의병의 맥을 이었다. 그들은 장렬히 순절한 호남의병의 불씨를 더욱 지펴 의병과 군량을 모집하고, 싸워 끝내 국난을 극복하였다. 특히 남문창의는 한 사람의 뛰어난 주도가 아니라 호남 전역에 걸쳐 70여 의사가 각자 많은 의병을 이끌고 참여한 것이었다. 이들은 그 문중의 대표적 인물이었으며, 향촌의 덕망 높은 선비들이었다. 이들은 무술에 뛰어난, 전술전략에 해박한 것도 아닌 초야의 선비들이었다. 그러나 오직 이들은 구국(救國)의 대의(大義)로 일어나 더욱 결의를 다졌고, 결국 대부분 순절한 끝에 이 민족과 향토를 구한 것이었다. 이처럼 이들은 민족의 위기를 만났을 때 의리(義理)를 최고의 가치로 여기고, 단지 의용(義勇)으로 그 귀한 생명을 던질 줄 알았다. 우리가 이들을 칭송하는 것은 단지 용맹했다는 의미가 아니라 의리에 바탕을 둔 확고한 사생관(死生觀)에서 의용을 현실에서 구현한 선비정신의 소유자이기 때문이겠다. 이들은 끝내 오래도록 물려 받아왔고 앞으로도 살아가야 할, 그리고 후손들에게 자랑스럽게 물려주어야 할 고향과 국토를 지켜낼 수 있었다. 그리고 이들의 소중한 뜻은 후대에 그대로 계승되어 한말(韓末)에는 노사(蘆沙) 기정진(奇正鎭)이 위정척사(衛正斥邪)의 기치를 높이 들었고, 그의 문인들이 의병(義兵)을 일으켜 자주독립을 견지하기 위해 일제(日帝)에 항거하였다. 그러므로 장성에서 수많은 애국지사(愛國志士)들이 3.1운동을 일으키고, 민족 독립에 앞장선 것은 당연한 일이기도 하였다. 남문창의비각이 있는 사거리에서 그리 멀지 않은 모현리에 위치한 오산창의사(Ohsan Changeu Shrine/사진)와 3.1사우(祠宇, Shrine). 이 오산창의사에는 임진왜란때 불끈 일어섰던 72의사(義士)의 위패(位牌)가 모셔져 있다. 그리고 3.1사우에서는 3.1운동때 불끈 일어섰던 13열사(烈士)들을 정성껏 기린다. 비록 1993년에서야 제각(祭閣)을 마련한 늦장도 우리들의 큰 불찰이지만 나라와 민족을 구하려 했던 이들의 고귀한 뜻은 오늘의 우리와, 영원한 역사와 더불어 호흡을 같이 한다.

[남도문화] 장성(14)//남창계곡과 입암산성, 윤진순의비 광주/장성     갓바위로 위세 부리는 장성 입암산성  입암산성(笠岩山城)은 장성 북하면 신성리의 입암산에 위치한다. 사적 384호이다.  이 산성 곳곳은 깊은 골짝 위에 터잡아 남창계곡의 맑은 물소리로 더욱 시원하다. 이런 계곡은 처음부터 자연의 조화이면서도 마치 인공의 아름다움이 닿은 듯한 느낌을 던져준다. 개울 건너 그 얽히고 얽힌 칡넝쿨을 헤치면 5～6개의 돌무덤이 눈에 와 닿는다. 흔히 애추(崖錐)를 뜻하는 너덜․너덜겅으로 불리우듯 그 오랜 세월 속에 풍화작용으로 떨어져 나온 돌들이 마치 여러 개의 돌무덤을 만든 모습을 취한다. 그래서 육당(六堂) 최남선(崔南善,1890～1957)도 이를 바위가 부서져 산비탈을 덮어 벽과 기둥을 만들고 그 나머지 돌들이 대팻밥처럼 흩뿌려져 그 묘한 자연을 연출한다고 찬탄하였다. 안식각(安息角)이 39°일 정도로 급한 경사를 이루는 너덜겅은 금방 머리 위로 떨어질 것 같으면서도 실상 아무리 밟고 굴러도 끄덕하지 않는다. 이렇게 이루어진 골짝엔 자하동계곡과 내인골 등 6대 계곡을 이루면서 곳곳에 크고 작은 폭포와 별스런 바위를 깎아 세우고 그 틈새로 맑은 물을 흘러내리면서 그 양옆에 울창한 숲을 껴안는다.  입암산성은 수려 웅장하여 ‘입암’이란 말도 성안에 우뚝 솟은 갓바위가 그 위엄을 자랑한 데서 비롯되었다. 산성 입구에서 동쪽으로 뻗은 계곡에 있는 웅장한 몽계폭포(濛磎瀑布)가 있고 그 아래 바위벽에는 장성 출신이자 기대승의 문인으로 당시 학행에 뛰어났던 하곡 정운룡(鄭雲龍)이 은거하면서 새겼다는 ‘하곡석문(霞谷石門)’이란 각자(刻字)가 있으며, 입구엔 그가 건립했다는 정자 터가 있다. 산성 가운데를 흐르는 개울은 웬만한 가뭄에도 마를 줄 모르고, 겨울철 하얀 눈 속에서도 개구리들이 잘도 뛰논다. 북문 터엔 정읍․고창의 평야 너머 서해가 굽어보이고, 북장대(北將臺)에 오르면 백암산 상왕봉이 맞닿으며, 동장대 밑에는 장성호수가 얌전히 물끼리 서로 놀고 있다. 숲 속엔 온갖 새들이 한가롭게 둥지를 틀면서 숨바꼭질 하고, 가을엔 산성 분지에 하얗게 드러내는 억새가 잔잔한 바람과 잘도 어울린다.   입암산 서쪽 경계에는 노령산맥을 관통하는 갈재가 있다. 이 재는 본래 위령(葦嶺)으로 불리웠으나 그 고개 밑에 있는 갈애(갈이)바위의 전설에서 노령이라는 이름이 유래되었다. 갈애바위는 처음 처용암이라고 했으나 조선중기 무렵에 미인 갈애의 전설에 얽혀 그 명칭이 바뀌었다고 전한다. 이 갈애바위 밑에는 망가진 전일귀의 효자비가 있다. 전일귀는 입암산 갈재계곡 마을에서 온갖 치성 끝에 태어났으나 어릴 때부터 부모의 뺨을 때리는 불효자였다. 어느 날 그는 어느 부모가 ‘이 천하에 몹쓸 전일귀 같은 불효 자식아’라며 자식을 혼내는 소리를 우연히 들었다. 이에 놀라 깨쳐 그 후 부모에게 온갖 정성으로 효도했으며, 평생 죄인을 자처하여 차마 하늘을 보지 못했다고 하며, 모친의 병을 기적적으로 고치게 하였다고 한다. 이를 기리기 위해 1790년(정조14)에 조정에서 정려(旌閭)를 내려 효자비를 세웠다. 그 후 동학농민전쟁 때 전봉준(全琫準,1854～1895)이 이 곳을 지나다가 효자비에 제사를 베풀어주었는데, 관군이 북상하면서 이 말을 듣고 성씨가 전봉준과 같다고 하여 효자비를 부수었으나 1977년에 장성 유림들이 북이면 사거리에 새 비석을 세웠다. 이러한 내력을 지닌 입암산성은 노령산맥의 한줄기인 입암산(626,1m) 절벽에, 남창계곡 너덜겅에 살풋 올라앉았다. 예로부터 갈재가 전남북의 경계를 가르듯 입암산성은 호남의 군사 요충지로서 남도의 대표적인 산성에 속한다. 축성연대는 자세하지 않으나 이미 삼한시대부터 소재했던 것으로 전하는데, 후삼국시대에는 나주가 남도공략을 위한 왕건의 군사기지가 되자 이를 방어하는 후백제 견훤의 요새였을 것으로 추정된다. 특히 문헌상으로는 고려후기에 몽고가 침입했을 때 벌인 입암산성에서의 전투가 ≪고려사절요≫에 전한다. 1256년(고종43) 몽고가 남도까지 남하하여 침입하자 조정에서는 이광(李廣)․송군비(宋君斐)를 보내어 격파하도록 하였다. 이들은 영광에 도착했으나 몽고병이 굳게 방비하자 이광은 섬으로 들어가고, 송군비는 입암산성으로 들어가 방어하였다. 이때 송군비는 주민과 합세하여 식량이 떨어진 것처럼 속이고, 몽고병을 끌어들여 큰 전과를 올렸다고 한다. 이런 입암산성은 1592년(선조25) 임진왜란이 일어나면서 다시 중요한 요새가 된다. 이듬해 장성현감 이귀(李貴)와 선비 윤진(尹軫)이 산성을 개축하여 1597년 정유재란 당시 왜군의 남도 진입을 막는 중요한 요새로서의 기능을 다하였다. 그 후 입암산성은 다시 정비되어 1653년(효종4) 현감 이유형이 증축했으며, 1655년에는 장성을 도호부(都護府)로 승격시킨 후 부사가 입암산성의 수진관(守鎭官)을 겸하게 되었다. 그 후 1677년(숙종3)에는 부사 홍석구가 다시 증축하여 포루(砲壘)․군기고(軍器庫) 등을 갖추게 되었으며, 안국사 등의 사찰 6개소를 입암산성의 방어 차원에서 건립하여 승장을 배치하였다고 전한다. 입암산성은 해발 550～600m의 산능선을 따라 구릉과 계곡을 활용하여 축성한 포곡식 산성(包谷式 山城)에 속한다. 기록에 나타난 성곽의 총연장은 서로 일치하지 않으나 총둘레는 5,208m로서 현재 3.2km에 해당하는 흔적이 보존된다. 성곽의 높이는 기록상 3.6m로 되어 있으나 평지와 계곡은 경사 부분보다 높아 축성 당시 최대한 지형을 이용한 흔적이 뚜렷하다. 또한 축성술은 성곽의 외면이 석벽을 이루고, 그 내부는 흙과 잡석을 다져 쌓아올리는 삼국시대의 내탁식(內托式)을 사용한 것으로 이해된다. 이는 남문의 네모 구멍의 기둥 받침돌로 보아도 확인되는데, 성 밑부분은 백제시대의 것으로 추정된다. 석축 방식은 물림쌓기를 이용하여 자연석과 할석(割石)을 거의 수직이 되게 쌓았으며, 맨 위에는 미석(眉石)을 약간 돌출시켜 쌓고 그 위에 치첩(雉堞)을 약 1m 정도로 쌓았다. 이같은 석축방식이 현존하는 지역은 남문터 주위로서 여기에서 미석과 치첩 등을 찾아볼 수 있다. 특히 입암산성은 조선후기의 관방시설을 갖춘 대표적인 성곽으로 성 안에 방축(防築)을 두고, 물을 확보하여 오랜 기간의 방어가 가능토록 축조된 대표적인 성곽 유적에 속한다. 그런데 입암산성에는 윤진(1548～1597))의 순의비가 있다. 그의 가문은 세조 때 사육신과 친했던 고조 윤혜가 사직하고 장성에 들어와 장성과 인연을 맺게 되었다. 아버지 윤강원(尹剛元)은 직언(直言)을 했다가 양구로 유배(流配)되었는데, 윤진은 그 유배지에서 태어났다. 그는 어릴 때 하서(河西) 김인후(金麟厚)의 칭송을 들어 과거(科擧)보다 정학(正學)에 뜻을 두었고, 부친의 3년상을 치르는 동안 극진한 예를 다했다고 한다. 이같은 뛰어난 효행으로 천거되어 경기전(慶基殿) 참봉에 제수된데 이어 봉사(奉事)에 올랐다. 그는 임진왜란에 직면하여 장성에 귀향하여 의분을 달래다가 드디어 김경수(金景壽)․기효간 등과 더불어 장성 남문에서 창의하였다. 이듬해에는 1593년에 이정암(李廷馣)의 상소에 따라 입암산성의 개축을 맡았으며, 1597년 정유재란이 터지자 입암산성 수장에 임명되어 산성에 들어갔으나 이미 왜군이 남원을 유린 육박하여 인근 고을 수령들은 모두 도망가고 없는 형편에 있었다. 그러나 후일을 도모하자는 주변의 권유를 물리치고 끝까지 입암산성을 지키다가 왜군의 칼에 순절하였고, 부인 권씨도 자결하여 조정에서 좌승지를 증직하고, 부인에게는 정려하였다. 그 후 유생들은 장성 봉암서원에 배향했으며, 1742년(영조18)에 순의비를 세웠다. 여기에서 전라감사 권적은 윤진 부부의 절의를 원나라의 침입에 맞서 싸우다가 죽은 중국의 조앙발(趙昻發)과 부인 옹씨에 비유하여 칭송하고, 그의 절의를 이렇게 추앙하였다.   저 강기(綱紀)를 보면 바위처럼 높고 높아, 남편은 충(忠)에 죽고, 아내는 절(節)에 죽었으리. 한 몸이 인(仁)을 이루어 만고에 빛나, 비석도 이그러지 않아 이름과 더불어 영원하리라. ───────────────────   [참고 사진 문헌] 문화재도록(전남, 1998)/각 군지 및 도지/답사여행의 길잡이(전남편)(한국문화유산답사회, 1995), 한국의 성곽(대원사, 1991) 외 다수.   태그저장 취소 구독하기 이 블로그 글이 마음에 드셨다면 네이버me에서 편하게 구독해 보세요. 레이어 닫기 보내기

[남도문화] 장성(15)//장성에서 태어난 홍길동과 생가 광주/장성 2005/09/22 14:33 http://blog.naver.com/hbbss/80017638291 장성은 홍길동의 고향으로 전국의 화젯거리가 되었다. 장성하면, 홍길동이 생각날 정도로 이제 홍길동은 장성의 상징 인물이 되었다. 홍길동이 살았다는 황룡면 아곡리. 아곡마을 언덕배기를 조금 오르면 대나무 숲에 둘러싸인 홍길동 생가터를 만난다. 몇 년 전만 하더라도 길 양옆의 기다란 대나무들의 바람소리가 그 옛날 신출귀몰(神出鬼沒)했다는 홍길동을 연상케 했었다. 그 아래 암탉골(밤골) 어귀 골짝엔 홍길동이 마셨다는  길동샘이 있다.  본래 생가는 대나무 숲 앞에 터만 남아 있었으며, 손질이 가지않은 길동샘에 나뭇잎이 나뒹글기도 했었다. 특히 옛날엔 샘터 부근에 시누대가 무성했으며, 아곡마을의 집들은 모두 시누대 울타리를 했었다고 한다. 그래서 홍길동의 생가엔 양 옆 나뭇가지와 나뭇잎이 골짝을 뒤덮어 계곡 물은 하늘을 마주하지 못했었다. 그러나 이제 홍길동 생가가 복원이 되고 기념관이 들어섰으며, 이와 함께 홍길동 관련 이벤트가 속속 개발되면서 홍길동의 세계가 우뚝 터잡았다. 홍길동은 소설을 통하여 널리 알려져 있다. ≪홍길동전(洪吉童傳)≫은 조선시대 선조․광해군 때의 문인(文人)이었던 교산(蛟山) 허균(許筠, 1569～1618)의 작품으로 보는 것이 통설이다. 그의 일생은 그 자신이 그렸던 홍길동만큼이나 안개에 가린 것처럼 미묘하였고, 극적이었다. 그는 문과(文科)에 급제한 인물로 좌참찬(左參贊)에까지 오른 문관이었다.(사진/홍길동 생가)  그가 관직에 있었던 20여년의 일생을 보면, 기생(妓生)을 끌어들여 즐겼다거나 숭불(崇佛)했다는 이유로 파직되기도 하고, 명나라에 사신으로 가서는 천주교(天主敎) 기도문을 얻어 가지고 돌아오기도 하였다. 또한 과거(科擧)를 주관하는 고시관이 되어서는 친척을 부정으로 급제시켜 탄핵을 받아 파직되기도 하고, 1613년 계축옥사(癸丑獄事)때는 서얼(庶孼) 출신인 박응서(朴應犀)가 처형 당하자 그와 친분이 두터웠음에도 불구하고 이이첨(李爾瞻)에게 허리를 굽혀 화(禍)를 모면하고 더욱 승진하였다. 그러나 그는 다른 한편으로 거듭된 파직 후에도 이내 복직하여 승진했으며 1606년에는 탁월한 명문장으로 명나라 사신을 놀라게 하였고, 그의 누이인 허난설헌(許蘭雪軒, 1563～1589)의 작품 일부를 명나라의 시인 주지번(朱之番)에게 주어 중국에서 시집《난설헌집(許蘭雪軒集)》이 간행되기도 하였다. 그의 이같은 기행적(奇行的) 기질은 1618년에 막이 내린다. 그는 폐모론(廢母論)을 주장하여 광해군의 두터운 신임을 얻었으나 어떠한 의도였는지 반란죄로 처형 당하여 곡절이 많은 일생을 마치고 말았다. 이처럼 허균의 삶은 아마 탁월한 실력을 갖춘 문인으로서 현실의 잘잘못을 초월한 것이었는지 모른다. 그는 비록 현실에서 반드시 실천한 것은 아니지만 그의 정치적 이상을 홍길동을 통해 토해냈는지 모른다. 홍길동은 서얼 출신으로 관리들의 부패를 응징하고, 당시로서는 민중이 소망한 이상사회를 세우려고 한 인물이었다.(사진/홍길동기념관) 바로 조선후기는 서얼 출신과 민중의 자각이 고조되고, 《홍길동전》《춘향전(春香傳)》과 같은 한글로 된 소설이 출현하여 서민문화의 꽃이 활짝 핀 시기였다. 바로 《홍길동전》은 성리학적(性理學的) 양반체제(兩班體制)의 모순이 표면화되는 조선후기에 서얼에 대한 신분적 차별과 지방관․토호(土豪)의 부패에 대한 의분(義憤)을 주요 내용으로 한 현실 비판적 사회소설(社會小說)의 성격을 지닌 소설이었다. 그런데 《홍길동전》은 지금껏 소설 속의 가공 인물로만 생각되어 왔다. 그러나 홍길동은 실제로 존재했던 인물이며, 그가 태어난 고향은 바로 장성 아곡마을이었다는 사실이 밝혀지게 되었다. 또한 북이면 방장산에는 《홍길동전》에 보이는 도둑성의 흔적이 남아있다.  특히 홍길동이 남양 홍씨의 후손을 증명해 주는 족보(族譜)와 함께 북이면 사거리 북룡마을 뒷산에 있는 조부(祖父) 묘(墓)가 발견되기도 하였다. 그래서 장성에서는 그의 생가를 복원하는 계획을 세우고, 해마다 홍길동 진혼제(鎭魂祭)를 올리고 있다. 최근 연세대학교 부설 국학연구원의 연구에 의하면, 홍길동은 역모사건(逆謀事件) 으로 장성 아치실로 피신한 홍상직의 서얼로 태어났다고 한다. 그는 어엿한 청년으로 성장했으나 서얼 출신이었으므로 사회적으로 차대(差待)를 받을 수밖에 없었다. 이에 그는 장성 아치실을 떠나 공주 등지에서 의적(義賊) 활동을 전개한데 이어 서남해안을 중심으로 지방관의 부패를 응징하고, 구민(救民) 활동을 벌이다가 임실에서 체포되었다고 한다. 그러나 그는 하늘이 도왔는지 뜻밖에 극형을 면하여 일본 오끼나와의 최남단 하떼루마시마섬에 정착하였으며, 아까하찌라는 이름으로 의적활동을 전개했다고 한다. 특히 오끼나와의 여러 유적(遺蹟)에서 발견되는 아까하찌․홍가와라는 바로 홍길동을 뜻한다고 한다. 사실 길동이라는 이름과 그의 행적은 《연산군일기(燕山君日記)》 《중종실록(中宗實錄)》《선조실록(宣祖實錄)》에 언급되어 있다. 물론 길동의 한자는 서로 틀리지만 홍길동을 지칭한 것임에는 틀림없다. 이렇게 보면, 허균은 단순히 허구가 아닌 역사적 사실 속의 홍길동을 모델로 소설을 꾸몄다고 할 수 있다. 이미 그는《수호전(水滸傳)》《서유기(西遊記)》《삼국지연의(三國志演義)》등을 애독하였고, 《홍길동전》에 내재해 있는 군도(群盜)․적서(嫡庶) 차별․탐관오리(貪官汚吏) 응징과 이상향(理想鄕)의 희구 등은 바로 연산군 때의 길동과 명종 때의 임꺽정(林巨正)과 같은 사건을 모델로 형상화했다고 볼 수 있다. 이는 그가 두터운 친분을 유지했던 서얼 출신 박응서의 1613년(광해군5) 조령은상인타살사건(鳥嶺銀商人打殺事件)과 그 맥락을 같이하는 것이었다. 특히 아까하찌가 홍길동을 뜻한다면 《홍길동전》말미(末尾)에 나오는 해외활동 부분도 단순한 소설 속의 허구가 아닐 가능성도 크다. 이제 홍길동은 수백 년을 지나 장성에서 거듭 태어나게 되었다. 그가 그렸던 이상향. 그건 그저 생각으로만 그치는 게 아니라 현실에서 구현되는, 그래서 장성 홍길동로(洪吉童路)는 들녘과 하천을 옆으로 하면서 시원함을 뽐낸다. [출처] [남도문화] 장성(06)//장성향교|작성자 향천