생생주역,영문. 주역 상편.11.地天泰(지천태)-86

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

11.地天泰(지천태).䷊ ......4

      ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

    ▣ 九二 包荒 用溤河 不遐遺朋亡  得尙于中行

         구이  포황 용빙하   불하유붕망   득상우중행

      [풀이]

         구2는 (태평성대를 맞이하여 변방의 미개한) 거칠고 황랼한 오랑캐들도 포용하고,

          강을 건널 적에는 가까운 친구를 잃어버리는 일 없이 해야 하며,

          (강을 건넌 뒤에는) 큰 길에 올라 같이 가야 할 것이다.

        [구2]는 비록 부정하고 강성이지만 중을 얻어서 5와 응을 하니,

        이는 태통한 시절에 도를 행할 줄 아는 어진 신하다.

        고로 매사를 여유롭고 아름답게 처리하는 능력이 있으니,

        아무도 돌아보지 않는 거칠고 황폐해진 곳의 버려진 자들도 포용하고[包荒,포황],

        맨 몸으로 황하를 건너듯 혁식적 모험도 감행하며,

        또한 그런 용기 있는 자를 등용하여 쓰고[用溤河,용빙하],

        또 버려진 사람이든 멀어진 사람이든 어느 누구도 버리지 아니하고[不遐遺,불하유],

        나아가서는 이웃하는 가까운 친구들 과는 사사로이 붕당을 짓지 아니한[朋亡,붕망].

        그런 고로 이것은 泰(태)의 시절을 맞아 임금의 부드럽고 너그러운 관용이 도덕정치와 상합하여 

        광대한 영광을 얻는 신하로서의 처신법이라 할 수 있다 [得尙于中行,득상우중행].

        여기서 먼저 '包荒(포황)'을 다산은 2가 변해 地火明夷(지화명이)로 가기에,

        어두워서 泰(태)의 덕화가 미치지 않는 멀리 떨어진 변두리의 오랑캐들 까지도 펼치라는 뜻으로

        '荒服(황복)'으로 새기고 있다.

        동파도 쓸모없는 자들마저 모두 포용하라 하고,

        그렇게 도량이 넓고 포용력 있는 재상이라면 상대의 뱃속까지 배를 저어갈 정도의 어려움을 감내하면서까지,

        반대세력과 부정한 소인배들을 넓고 크게 포용하여야만 위대한 대업을 성취할 것이라 한다.

        말하자면 包荒(포황)은 강과 바다가  어떠한 물도 마다 않고 받아들이는 것처럼

        온 세상[八荒,팔황]을 감싸는 포용력이다.

       '用溤河(용빙하)'도 정자와 주자는 맨 몸으로 황하를 건너는 과단성 [溤河之勇,빙하지용]이라 했고,

        동파도 아무런 장비 없이 걸어서 큰 강을 건너는 소인의 용감성이라 했다.

        소인 가운데 적소에 쓸 수 있는 자는 오직 용감한 자 뿐이니, 泰(태)의 시절에는 쓸모없는 자들도 등용한다.

        또 '包荒(포황)'이 外柔(외유)라면 '用溤河(용빙하)'는 內剛(내강)인데,

        그 예로 조조의 『短歌行,단가행』이 있다.

      "산은 높음을 싫어하지 아니하고[山不厭高,산불염고].

        물은 깊음을 싫어하지 아니하며[水不厭深,수불염심],

        주공이 어진 이를 맞고자 먹던 밥을 뱉으면 [周公吐哺,주공토포],

        천하 만민이 심복하더라[天下歸心,천하귀심]."

        '不遐遺(불하유)'와 '朋亡(붕망)' 또한 태통의 시절에는 소원하게 된 이들도 버리지 말고,

        가까운 이들과는 사사롭게 하지 말고 조화롭게 처신을 잘해야 함을 주문한다.

        고로 '包荒(포황), 用溤河(용빙하),不遐遺(불하유), 朋亡(붕망)'은 泰(태)의 시절에 누구나 가질 수 없는,

        [구2]만의 특별한 처신법이다.

        그리고 '得尙于中行(득상우중행)'의 '尙(상)'은 위의 처신에 딱 맞는 중도지행에 상응하는 칭송이다.

        어쨌든 [구2]의 전체의 뜻은, 공자의 주석처럼 " 어려운 것까지 포용하는 도량과, 큰 강을 건너는 과단성,

        멀리 떨어진 자들과도 친친하려는 배려, 사심을 끊으려는 공정성 등과 같은 큰 덕을 갖춘다면

        태평성세에 크게 빛나고 성공하는 신하의 도가 이루어질 것

        [象曰 包荒 得尙于中行 以光大也, 상왈 포황 득상우중행 이광대야] " 이라는 것이다.

        고사로 한나라 승상을 지낸 蕭何(소하)의 처세를 든다.

        泰卦(태괘)가 明夷卦(명이괘) (문화의 혜택을 사방의 오랑캐에 전파하여 밝게 빛나게 하라는 뜻)로 간 경우다.

        참고로 아래는 조선 개국 초기에 이성계의 명을 받은 정도전이 명나라에게

        말 60필은 사은하는 表文(표문)을 지으면서 인용한 '泰(태)'의 내용이다.

       "천지 사이에는 본래부터 패망하고 흥하는 이치가 있는데,

         小邦(소방)은 공민왕의 후사가 끊어진 이래로 王(왕)씨가 망한 지 이니 오래 되었고,

         백성의 재화는 날로 증가해 갔습니다.

         禑(우)가 요동을 공격하는 일로 인하여  불화의 씨를 만들었습니다.

         (중략) 이것은 황제 폐하께서 구중궁궐에서 천하를 다스림에 있어, 멀리 만리 밖까지 밝게 보시고,

        『주역』에서 밝히는 먼 지방을 포용하는 도리를 본받고,

        『예경』에서 말하는 먼 나라 사람을 회유하는 仁德(인덕)을 이루어,

          (중략) 더욱 성심을 다하여 섬기고 억만년이 되어도 항상 조공하고 축복하는 정성을 바치겠습니다."   

          문종 때는 이런 일도 있었다.

          경기와 황해도에 질병이 일어나자, 임금이 水陸祭(수륙제)를 허락했다.

          그러자 사헌부 대사헌 鄭昌孫(정창손) 등이 행사의 폐지를 주장하며 상소를 올렸고,

          임금은 이에 대해 이렇게 일갈한다.

         "人君(인군)의 정치에 있어서 어찌 한 經常(경상)에만 구애를 받아서, 變通(변통)을 할 수 없단 말이냐?

           너희들이 능히 통찰하여 보지 못한다는 말 한마디를 가지고 비난하지만,

           이것은 너희들이 실상 모르고 하는 말이다.

           배우는 자는 이치를 궁구하고 스스로 체득하여, 是非(시비)를 병백히 변별하는 것을 지혜로 삼아야 한다."

           그러면서 '包荒(포황)'이란 교훈을 내리며, '모든 더러운 것도 받아들이라'고 훈시한다.

           包荒(포황)은 앞서 설명한 것처럼 많은 이들이 '넓은 도량'으로 보았으며,

           '用溤河(용빙하)'는 '과단성'으로 읽는 것이 보통이다.     

I Ching(Book of Changes) Upper Volume.

     11.地天泰(지천태).䷊ ......4

     11. Ji Cheon Tae / Hexagram 11 : Tai-Peace-4.

        ▣ Nine in the second position : Embracing the uncultivated,

            wading across the river with bare nands, not neglecting those who are distant,

            and eliminating private faction;

            thus one can accord with and be honored for walking the central path.

        [Explanation]

           Line 2[九二,구이], welcoming an era of great peace and prosperity,

           embraces even the rough and desolate barbarians(of the uncivilized borderlands),

           ensurees that no close friends are lost when crossing the river,

           and (after crossing the river) must step onto the great highway to travel together.

        [Commentary]

           Although [Nine in the second position] is not in its proper place and is strong/rigid,

           it holds the central position and responds to the fifth line,

           making it a wise subject who knows how to act according to the Way(Dao) in times

           of smooth development.

           Therefore, having ihe ability to manage all affairs gracefully and generously,

           this subject embraces those abandoned in rough and desolate places left unheeded

           [包荒,포황 - Pohwang] ;

           undertakes innovative adventures like crossing the Yellow River empty-handed,

           while also appointing and employing such courageous individuals [用溤河,용빙하] ;

           abandons no one, whether neglected or distant [不遐遺,불하유] ;

           and furthermore, avoids forming private factions with nearby neighboring friends [朋亡,붕망].

           Hence, this can be regarded as the proper conduct of a subject who achieves vast glory during

           the peaceful era of Tai (泰,태 - Peace/Prosperity),

           as the ruler's gentle and broad tolerance aligns with moral governance [得尙于中行,득상우중행].

           Here, Dasan interprets  '包荒(포황)' as '荒服(황복 - Hwangbok, remote border lands/barians)',

          noting that as the second line changes into Ji-Hwa-Myeong-l (地火明夷,지화명이 - Darkening

          of the Light), it implies extending virtue even to distant borderlands and barbarians untouched

          by the enlightening virtue of Tai due to darkness.

          Dongpa(Su Shi) also advised embracing even those who seem useless,

          stating that if a prime minister possesses such open-mindedness and inclusiveness,

          they must even endure difficukties as severe as rowing a boat through an opponent's inside,

          broadly and grandly embracing opposing forces and dishonest,

          petty people to achieve a great deed.

          In other words, '包荒(포황)' represents an all-encompassing tolerance that ennfolds the entire

          world [八荒,팔황], just as rivers and seas accept all waters without hesitation.

          Regarding, 'Yongbingha (用溤河용빙하)', Cheng Yi and Zhu Xi interpreted it as the decisiveness

          to cross the Yellow River empty-handed [溤河之勇,빙하지용], while Dongpo viewed it as the raw

          courage of an ordinary man crossing a great river on foot without any equipment.

          Since the only usable trait among petty men is courage,

          even seemingly useless individuals are appointed during the prosperous era of  Tai (泰,태).

          Furthermore, if 'Pohwang (包荒,포황)'   symbolizes outer gentleness(外柔,외유),

          'Yongbingha (用溤河,용빙하)' represents inner strenght (內剛,내강),

          an example of which is found in Cao Cao's poem Short Song Style [短歌行,단가행] :

         "Mountains do not mind being high [山不厭高,산불염고].

           Waters do not mind being deep [水不厭深,수불염심],

           When Duke of Zhou spat out his food to welcome wise men [周公吐哺,주공토포],

           All people under heaven submitted to him with true devotion [天下歸心,천하귀심]."

           'Bulhayu (不遐遺,불하유)' and 'Bungmang '(朋亡,붕망)' also demand that during times 

            of smooth governance, one should not abandon those who have grown distant,

            nor act selfishly with close associates, but instead conduct oneself harmoniously.

            Therefore, 'Pohwang (包荒,포황), Yongbingha (用溤河,용빙하), Bulhayu (不遐遺,불하유), 

             and Bungmang (朋亡,붕망)' constitute a special code of conduct exclusive to Nine

             in the second position  [Nine 2],

             which is not easily attained by everyone during the era of Tai(泰,태).

             Additionally, the character 'Sang (尙,상)' in 'Deuksang-u-junghaeng (得尙于中行,득상우중행)'

             is praise corresponding of the Middle Way that fits this conduct perfectly.

             Ultimately, the overall meaning of [Nine 2] is that, as Confucius annotated,

              if one possesses great virtues―such as the magnanimity to embrace hardships,

              the decisiveness to cross a graat river, the thoughtfulness to draw close to those far away,

              and the fairness to sever private motives―the way of a subject who shines brightly

              and succeeds in an era of peace and prosperity will be realized [Xiang Commentart :

              Pohwang Deuksang-u junghaeng l-gwangdaeya (象曰 包荒 得尙于中行 以光大也, 상왈 포황

              득상우중행 이광대야)].

              Listening to the historical story regarding the wisdom and conduct of Xiao He(蕭何,소하),

              who served as the Prime Minister of the Han Dynasty.

              This is a case where the Tai Hexagram (泰卦,태괘) moves to the Ming Yi Hexagram(明夷卦,명이괘)

               (meaning to shine brightly by spreading the benefits of culture to barbarians in all directions).

               For reference, below is the passage referencing 'Tai(泰,태)' from the official memorial(表文,표문)

               written by Jeong Do-jeon under the prder of Yi Seong-gye during the early Joseon Dynasty,

               presenting 60 horses to the Ming Dynasty.

              "Between heaven and earth, there has originally been a principle of ruin and prosperity.

                Since the lineage of King Gongmin in our small stste was severed,

                it has been a long time since the Wang clan perished,

                and the calamities of the people increased day by day.

                Woo(禑,우) created the seeds of discord by attacking Liaodong.

                (Omitted) As Your lmperial Majesty rules the world from deep within the palace,

                 seeing brightly far beyond ten thousand li,

                 following the principle of embracing distant regions as revealed in the『 l Ching -周易,주역』

                 (Book of Changes), and achieving the benevolent virtue (人德,인덕) of soothing people

                 from distant lands as mentioned in the『 Liji -예경』(Classic of Rites),

                 (Omitted) We will serve with even greater sincerity and offer our devotion by paying tribute

                 and offering blessings forever, even after tens of millions of years."

                 During the reign of King Munjong, such an incident also occurred.

                 When an epidemic broke out in Gyeonggi and Hwanghae provinces,

                 the king permitted the Suryukjae(水陸祭,수륙제 - Water-and-Land- Ritual).

                 Then, lnspectors General including Jeong Chang-son(鄭昌孫,정창손) submitted memorials

                 advocating for the abolition of the event, and the king rebuked them as follows :

                "ln the governance of a sovereign, how can one be bound only by constant

                  principles (經常,경상) and be unable to adapt (變通,변통)?

                  You criticize me with a single phrase saying l fail to perceive thoroughly,

                  but these are words spoken without actually knowing.

                  A scholar must investigate principles, embody them personally,

                  and take the clear distinction between right and wrong as wisdom."

                  Along with this, he issued the lesson "Pohwang(包荒,포황),"

                  instructing them to 'accept even all foul things."

                 "Pohwang (包荒,포황)" has been viewed by many as 'broad magnanimity'as explained 

                   earlier, and "Yongbingha(用溤河,용빙하)" is usually read as 'decisiveness'.