40. 뇌수해괘雷水解卦䷧ 단전彖傳

[씨알]

<단전彖傳>

彖曰 解 險以動 動而免乎險 解

(단왈 해는 험이동하니 동이면호험이 해라)

〈단전彖傳〉에 말하였다. “해解는 험하고 동하니, 동하여 험함을 면함이 해解이다.

解利西南 往得衆也 其來復吉 乃得中也 有攸往夙吉 往有功也

(해이서남은 왕득중야요 기래복길은 내득중야요 유유왕숙길은 왕유공야라)

‘해解는 서남西南이 이로움’은 가면 무리를 얻는 것이요, ‘와서 돌아옴이 길함’은 바로 중中을 얻은 것이요, ‘갈 바가 있으면 일찍 감이 길함’은 가서 공功이 있는 것이다.

天地解而雷雨作 雷雨作而百果草木 皆甲坼 解之時大矣哉

(천지해이뇌우작하고 뇌우작이백과초목이 개갑탁하나니 해지시대의재라)

천지天地가 풀어짐에 우레와 비가 일어나고, 우레와 비가 일어남에 온갖 과일과 초목이 모두 껍질이 터져 〈싹이 나오니,〉 해解의 때가 크다.”

[왕필王弼의 주注]

험한 밖에서 동하므로 “면한다.”라고 하였고, 험함을 면하면 어려움이 풀리므로 ‘해解’라고 하였다.

하늘과 땅이 막히고 뭉치면 우레와 비가 일어나지 않고, 서로 통하고 감동하여 흩어져야 우레와 비가 비로소 일어난다.

우레와 비가 일어나면 험하고 곤궁한 자가 형통하고, 막히고 뭉친 자가 흩어진다. 그러므로 온갖 과일과 초목이 다 껍질이 터지는 것이다.

터지면서 풀리지 않음이 없는 것이다. 어려움을 푸는 때요, 어려움을 다스리는 때가 아니다. 그러므로 ‘용用’을 말하지 않은 것이다. 괘체卦體가 해解의 이름에 다 노출되어서 그윽하고 숨겨짐이 없으므로 ‘의義’를 말하지 않은 것이다.

[注]

動乎險外故 謂之免 免險則解故 謂之解

(동호험외고로 위지면이요 면험즉해고로 위지해라)

험한 밖에서 동하므로 “면한다.”라고 하였고, 험함을 면하면 어려움이 풀리므로 ‘해解’라고 하였다.

天地否結 則雷雨不作 交通感散 雷雨乃作也

(천지비결이면 즉뇌우불작이요 교통감산이라야 뇌우내작야라)

하늘과 땅이 막히고 뭉치면 우레와 비가 일어나지 않고, 서로 통하고 감동하여 흩어져야 우레와 비가 비로소 일어난다.

雷雨之作 則險厄者亨 否結者散 故 百果草木 皆甲坼也

(뇌우지작이면 즉험액자형하고 비결자산이라 고로 백과초목이 개갑탁야라)

우레와 비가 일어나면 험하고 곤궁한 자가 형통하고, 막히고 뭉친 자가 흩어진다. 그러므로 온갖 과일과 초목이 다 껍질이 터지는 것이다.

无坼而不釋也 難解之時 非治難時 故 不言用 體盡於解之名 无有幽隱 故不曰義

(무탁이불석야라 난해지시오 비치난시라 고로 불언용이요 체진어해지명하여 무유유은이라 고로 불왈의라)

터지면서 풀리지 않음이 없는 것이다. 어려움을 푸는 때요, 어려움을 다스리는 때가 아니다. 그러므로 ‘용用’을 말하지 않은 것이다. 괘체卦體가 해解의 이름에 다 노출되어서 그윽하고 숨겨짐이 없으므로 ‘의義’를 말하지 않은 것이다.

[공영달孔穎達의 소疏]

이는 두 체體를 가지고 괘卦의 이름을 해석한 것이다. 험함을 만나 동하지 않으면 어려움을 풀 방법이 없고, 동함이 험한 가운데에 있으면 또한 허물을 면하지 못하는데,

이제 험한 밖에서 동하니 이는 바로 험함을 면하고 벗어나는 것이다. 이 때문에 괘卦의 이름을 ‘해解’라 한 것이다.

[해이서남解利西南 왕득중往得衆] 해解의 뜻이 겸하여 구제함을 아름다움으로 여기는데, 서남西南쪽으로 가서 여러 사람에게 해解를 베풂을 얻으니, 이 때문에 이로움이 된 것이다.

[기래복길其來復吉 내득중야乃得中也] 풀 만한 어려움이 없어서 물러나 고요함과 침묵을 지켜서 이치의 알맞음[중中]을 얻었다. 그러므로 “바로 중中을 얻은 것이다.”라고 한 것이다.

[유유왕有攸往 숙길夙吉 왕유공야往有功也] 어려움을 풀기를 속히 하면 그 기회를 잃지 않는다. 그러므로 가면 공功이 있는 것이다.

[천지해이뇌우작天地解而雷雨作 뇌우작이백과초목개갑탁雷雨作而百果草木皆甲坼] 이는 진震과 감坎에 우레와 비의 상象이 있음을 인하여 해解의 뜻을 넓혀 밝힌 것이다.

천지天地의 기후가 풀어져 느슨하면 우레와 비가 마침내 일어나고, 우레와 비가 이미 일어나면 온갖 과일과 초목이 다 껍질이 터져서 해산解散(풀리고 흩어짐)하지 않음이 없는 것이다.

해解의 큼을 맺어 감탄한 것이다. 천지天地로부터 초목草木에 이르기까지 풀리지 않음이 없으니, 어찌 크지 않겠는가.

[疏]

此就二體 以釋卦名. 遇險不動 无由解難 動在險中 亦未能免咎 今動於險外 卽是免脫於險 所以爲解也.

(차취이체 이석괘명 우험부동 무유해난 동재험중 역미능면구 금동어험외 즉시면탈어험 소이위해야)

이는 두 체體를 가지고 괘卦의 이름을 해석한 것이다. 험함을 만나 동하지 않으면 어려움을 풀 방법이 없고, 동함이 험한 가운데에 있으면 또한 허물을 면하지 못하는데, 이제 험한 밖에서 동하니 이는 바로 험함을 면하고 벗어나는 것이다. 이 때문에 괘卦의 이름을 ‘해解’라 한 것이다.

‘解利西南 往得衆’者 解之爲義 兼濟爲美 往之西南 得施解於衆 所以爲利也.

(‘해이서남 왕득중’자 해지위의 겸제위미 왕지서남 득시해어중 소이위리야)

[해이서남解利西南 왕득중往得衆] 해解의 뜻이 겸하여 구제함을 아름다움으로 여기는데, 서남西南쪽으로 가서 여러 사람에게 해解를 베풂을 얻으니, 이 때문에 이로움이 된 것이다.

‘其來復吉 乃得中也’者 无難可解 退守靜默 得理之中 故云“乃得中也.”

(‘기래복길 내득중야’자 무난가해 퇴수정묵 득리지중 고운 “내득중야”)

[기래복길其來復吉 내득중야乃得中也] 풀 만한 어려움이 없어서 물러나 고요함과 침묵을 지켜서 이치의 알맞음[중中]을 얻었다. 그러므로 “바로 중中을 얻은 것이다.”라고 한 것이다.

‘有攸往 夙吉 往有功也’者 解難能速 則不失其幾 故往有功也.

(‘유유왕 숙길 왕유공야’자 해난능속 즉불실기기 고왕유공야)

[유유왕有攸往 숙길夙吉 왕유공야往有功也] 어려움을 풀기를 속히 하면 그 기회를 잃지 않는다. 그러므로 가면 공功이 있는 것이다.

‘天地解而雷雨作 雷雨作而百果草木皆甲坼’者 此因震‧坎有雷雨之象 以廣明解義.

(‘천지해이뇌우작 뇌우작이백과초목개갑탁’자 차인진‧감유뇌우지상 이광명해의)

[천지해이뇌우작天地解而雷雨作 뇌우작이백과초목개갑탁雷雨作而百果草木皆甲坼] 이는 진震과 감坎에 우레와 비의 상象이 있음을 인하여 해解의 뜻을 넓혀 밝힌 것이다.

天地解緩 雷雨乃作 雷雨旣作 百果草木皆孚甲開坼 莫不解散也.

(천지해완 뇌우내작 뇌우기작 백과초목개부갑개탁 막불해산야)

천지天地의 기후가 풀어져 느슨하면 우레와 비가 마침내 일어나고, 우레와 비가 이미 일어나면 온갖 과일과 초목이 다 껍질이 터져서 해산解散(풀리고 흩어짐)하지 않음이 없는 것이다.

結歎解之大也. 自天地至於草木 无不有解 豈非大哉.

(결탄해지대야 자천지지어초목 무불유해 기비대재)

해解의 큼을 맺어 감탄한 것이다. 천지天地로부터 초목草木에 이르기까지 풀리지 않음이 없으니, 어찌 크지 않겠는가.

[정이천程伊川의 역전易傳]

<단왈彖曰 해解 험이동險以動 동이면호험動而免乎險 해解> 감坎은 험하고 진震은 동動하니, 이는 험하고 동動하는 것이다. 험하지 않으면 어려움이 아니요 동動하지 않으면 어려움에서 나올 수가 없으니, 동動하여 험함의 밖으로 나오면 이는 험난險難함을 면하는 것이다. 그러므로 해解라 한 것이다.

<해리서남解利西南 왕득중야往得衆也> 난難을 푸는 도道는 이로움이 광대廣大하고 평이平易함에 있으니, 너그러움과 화함으로써 가서 구제하여 풀어주면 사람들의 마음이 귀부歸附함을 얻게 된다.

<기래복길其來復吉 내득중야乃得中也> ‘무소왕无所往’을 말하지 않은 것은 글을 생략한 것이다. 난亂을 구원하고 어려움을 제거함은 한 때의 일이니 치도治道를 이룬 것은 아니요, 반드시 어려움이 풀려서 갈 필요가 없기를 기다린 뒤에 선왕先王의 정치政治를 와서 회복하여야 중도中道를 얻게 되니, 마땅함에 합함을 이른 것이다.

<유유왕숙길有攸往夙吉 왕유공야往有功也> 할 일이 있으면 일찍하면 길吉하니, 일찍하면 가서 공功이 있을 것이요, 늦게 하면 악惡이 불어나서 해害가 깊을 것이다.

<천지해이뇌우작天地解而雷雨作~해지시대의재解之時大矣哉> 이미 해解에 대처하는 도道를 밝히고, 다시 천지天地의 풀림을 말하여 해解의 때가 큼을 나타낸 것이다.

천지天地의 기氣가 열리고 흩어져 서로 감동해서 화창하면 우레와 비를 이루고, 우레와 비가 일어나면 만물萬物이 모두 발생發生하여 껍질이 터진다.

천지天地의 공功이 해解로 말미암아 이루어지므로 해解의 때가 크다고 칭찬한 것이다.

왕자王者는 천도天道를 본받아 너그러움을 행하고 은혜를 베풀어서 억조億兆의 백성을 양육養育하여 곤충과 초목草木에까지 이르니, 마침내 해解의 때를 순히 하여 천지天地와 더불어 덕德을 합하는 것이다.

【傳】

坎險震動 險以動也 不險則非難 不動則不能出難 動而出於險外 是免乎險難也 故爲解

(감험진동하니 험이동야라 불험즉비난이요 부동즉불능출란이니 동이출어험외면 시면호험난야라 고위해라)

坎은 험하고 진震은 동動하니, 이는 험하고 동動하는 것이다. 험하지 않으면 어려움이 아니요 동動하지 않으면 어려움에서 나올 수가 없으니, 동動하여 험함의 밖으로 나오면 이는 험난險難함을 면하는 것이다. 그러므로 해解라 한 것이다.

解難之道 利在廣大平易 以寬易而往 濟解 則得衆心之歸也

(해난지도는 이재광대평이하니 이관이이왕하여 제해면 즉득중심지귀야라)

난難을 푸는 도道는 이로움이 광대廣大하고 평이平易함에 있으니, 너그러움과 화함으로써 가서 구제하여 풀어주면 사람들의 마음이 귀부歸附함을 얻게 된다.

不云无所往 省文爾 救亂除難 一時之事 未能成治道也 必待難解 无所往然後來復先王之治 乃得中道 謂合宜也

(불운무소왕은 성문이라 구난제난은 일시지사니 미능성치도야요 필대난해하여 무소왕연후내복선왕지치라야 내득중야니 위합의야라)

‘무소왕无所往’을 말하지 않은 것은 글을 생략한 것이다. 난亂을 구원하고 어려움을 제거함은 한 때의 일이니 치도治道를 이룬 것은 아니요, 반드시 어려움이 풀려서 갈 필요가 없기를 기다린 뒤에 선왕先王의 정치政治를 와서 회복하여야 중도中道를 얻게 되니, 마땅함에 합함을 이른 것이다.

有所爲則夙吉也 早則往而有功 緩則惡滋而害深矣

(유소위즉숙길야니 조즉왕이유공이요 완즉악자이해심의라)

할 일이 있으면 일찍하면 길吉하니, 일찍하면 가서 공功이 있을 것이요, 늦게 하면 악惡이 불어나서 해害가 깊을 것이다.

旣明處解之道 復言天地之解 以見解時之大

(기명처해지도하고 부언천지지해하여 이견해시지대라)

이미 해解에 대처하는 도道를 밝히고, 다시 천지天地의 풀림을 말하여 해解의 때가 큼을 나타낸 것이다.

天地之氣開散 交感而和暢 則成雷雨 雷雨作而萬物 皆生發甲拆

(천지지기개산하여 교감이화창이면 즉성뇌우하고 뇌우작이만물이 개생발갑탁이라)

천지天地의 기氣가 열리고 흩어져 서로 감동해서 화창하면 우레와 비를 이루고, 우레와 비가 일어나면 만물萬物이 모두 발생發生하여 껍질이 터진다.

天地之功 由解而成 故贊解之時大矣哉

(천지지공이 유해이성이라 고찬해지시대의재라)

천지天地의 공功이 해解로 말미암아 이루어지므로 해解의 때가 크다고 칭찬한 것이다.

王者 法天道 行寬宥 施恩惠 養育兆民 至於昆蟲草木 乃順解之時 與天地合德也

(왕자는 법천도하고 행관유하고 시은혜하여 양육조민하며 지어곤충초목하니 내순해지시하여 여천지합덕야라)

왕자王者는 천도天道를 본받아 너그러움을 행하고 은혜를 베풀어서 억조億兆의 백성을 양육養育하여 곤충과 초목草木에까지 이르니, 마침내 해解의 때를 순히 하여 천지天地와 더불어 덕德을 합하는 것이다.

[주희朱熹의 주역본의周易本義]

<단왈彖曰 해解 험이동險以動 동이면호험動而免乎險 해解> 괘덕卦德으로 괘명卦名의 뜻을 해석하였다.

<유유왕숙길有攸往夙吉 왕유공야往有功也> 괘변卦變으로 괘사卦辭를 해석하였다. 곤坤은 중衆이 되니, 무리를 얻었다는 것은 구사九四가 곤체坤體로 들어감을 이르고, 중中을 얻고 공功이 있다는 것은 모두 구이九二를 가리킨 것이다.

<천지해이뇌우작天地解而雷雨作~해지시대의재解之時大矣哉> 극언極言하여 그 큼을 칭찬한 것이다.

【本義】

以卦德 釋卦名義

(이괘덕으로 석괘명의라)

<단왈彖曰 해解 험이동險以動 동이면호험動而免乎險 해解> 괘덕卦德으로 괘명卦名의 뜻을 해석하였다.

以卦變 釋卦辭 坤爲衆 得衆 謂九四入坤體 得中有功 皆指九二

(이괘변으로 석괘사라 곤위중하니 득중은 위구사입곤체요 득중유공은 개지구이라)

<유유왕숙길有攸往夙吉 왕유공야往有功也> 괘변卦變으로 괘사卦辭를 해석하였다. 곤坤은 중衆이 되니, 무리를 얻었다는 것은 구사九四가 곤체坤體로 들어감을 이르고, 중中을 얻고 공功이 있다는 것은 모두 구이九二를 가리킨 것이다.

極言而贊其大也

(극언이찬기대야라)

<천지해이뇌우작天地解而雷雨作~해지시대의재解之時大矣哉> 극언極言하여 그 큼을 칭찬한 것이다.