우복 선생에 대한 제문[祭愚伏先生文]

우복 선생에 대한 제문(祭愚伏先生文) 생각건대 우리 영남 지방은 / 念我嶺南 명유들이 연이어 배출되었으니 / 名儒輩出 하늘에서도산 선생을 내어 / 天挺陶山 끊어진 학문을 주창해 밝혔네 / 倡明絶學 한마디 말로 주고받아서 / 一言授受 서애 선생이 학문을 이었고 / 繼有西厓 도를 구하러 문하에 모인 이들 / 求道盈門 한 시대의 빼어난 인재들이네 / 一代英才 그중에 가장 빼어난 이는 / 有拔其萃 오직 우복 선생이었는데 / 曰惟先生 고요한 연못 같고 높은 산 같으며 / 淵停嶽峙 옥처럼 윤택 나고 쇠처럼 정련했네 / 玉潤金精 일찍부터 아름다운 이름 드날려 / 夙歲蜚英 영예로운 명망이 대단히 높아 / 譽望蔚然 조정의난파에 출입할 적엔 / 出入鑾坡 선생보다 앞서는 이 없었네 / 莫之或先 곧은 기운 하늘까지 치솟아 / 直氣摩空 서쪽 하늘을 온통 뒤덮었다네 / 錯落金天 하늘이 큰 임무를 내리려고 / 天將降大 하는 일을 방해하고 어지럽게 함에/ 乃有拂亂 자취를 감추고서/ 卷而懷之 고요히 한가롭게 지냈었네 / 婆婆靜散 만 권 도서 쌓아 놓고서 / 萬卷詩書 방에서 고요하게 지내면서 / 一室岑寂 그 속에 푹 빠져서 맘껏 노닐며 / 沈浸游泳 두루 이해하고 모두 꿰었네 / 融會貫澈 인을 맛보고 의를 곱씹으며 / 啖仁嚼義 예에서 서고 악에서 이루며/ 立禮成樂 매일 같이 한 해가 다 가도록 / 繼日窮年 부지런히 힘쓰고 힘썼네 / 孜孜矻矻 종신토록 경외하였고 / 始終敬畏 성명이 표리가 되었으며 / 表裏誠明 학문이 넓고 도가 높아 / 學優道尊 재주와 덕을 온전히 이루었네 / 才全德成 방정하고 원만함이 중도에 맞고 / 方圓得中 문과 질이 마땅함에 합치되었으며 / 文質合宜 현자와 우자 모두 경모했고 / 賢愚共慕 원근에서 함께 스승으로 삼았네 / 遠邇同師 일 있으면 반드시 물어보고 / 有事必稟 의심나면 반드시 질정함에 / 有疑必質 마음 터놓고 응답해 주며 / 開襟酬應 시원스레 밝게 깨우쳐 주었네 / 燭照河決 도가 장차 행해지려 할 적에 / 道將行歟 하늘이 송에 복을 내려주겠고/ 天祚宋室 한나라의 해가 다시 밝아질 때 / 漢日重明 탕이 이윤을 먼저 초빙하였네/ 湯聘先及 홀연히 조정의 부름에 나아가니 / 幡然赴朝 백관들이 풍모를 우러러 보았고 / 百僚拭目 한 조각 충실한 마음으로 / 一片忠赤 십 년 동안 경연에서 강론하니 / 十年經幄 온화한 바람에 단비 같았으며/ 和風甘雨 큰 내와 높은 산 같았네 / 大川喬嶽 공리가 만물에 미치는 것을 / 功利及物 두루 알 수 없었네/ 不可周知 명성이 쏠리는 곳에는 / 名聲所歸 비방도 함께 따르는 법이네 / 謗亦隨之 임금 총애가 더욱 깊어질수록 / 眷注愈隆 물러날 마음 더욱 확고하였네 / 乞退愈確 저우곡에서의 삶이 즐거워 / 樂彼愚谷 이에전원으로 돌아오니/ 爰返初服 유림들은 더욱 중요시하였고 / 儒林增重 우리 유학이 의탁하게 되었네 / 吾道有托 갑자기고질병에 걸려 / 二豎遽嬰 한 번 병들자 치료하지 못했네 / 一疾難醫 우리가 장차 어디에 의지하겠는가/ 吾將安倣 하늘이 사문을 망하게 하는구나/ 天之喪斯 돌아보건대 중년의 나이에 / 眷言中年 두옥수가 모두 일찍 죽어 / 玉樹雙摧 겨우 어린 손자만 남았으니 / 惟餘弱孫 그 신세 외롭고 슬프구나 / 孑孑哀哀 선행 많이 쌓아도 보답이 없으니 / 善積無報 하늘이 높아서 묻기조차 어렵네 / 天高難問 돌아보건대 변변치 못한 소자가 / 顧余小子 일찍이 지극한 가르침 받았네 / 早奉至訓 덕을 보고 마음으로 취한 지가 / 覿德心醉 지금 이미 십 년이나 되었네 / 于今十霜 각별히 깊은 은혜 받았기에 / 別有深恩 죽어서도 잊기가 어렵구나 / 沒世難忘 선인께선 덕을 숨기셨으나 / 先人潛德 선생 덕에 그윽한 빛 발하였네/ 賴發幽光 매호로 돌아온 뒤로 / 逮歸自湖 공의 병이 위독해졌는데 / 屬公寢疾 초당에서 한 번 뵌 것이 / 草堂一拜 영결이 될 줄 누가 알았으랴 / 孰知永訣 아, 사람이 태어나서 / 噫人之生 포부를 중하게 여겨야 하나 / 抱負甚重 온 세상이도도해져서 / 擧世滔滔 취하여 살다가 꿈꾸며 죽는구나/ 生醉死夢 먼저 깨친 분이 없었더라면 / 不有先覺 누가 우리 후생을 깨우쳐 주랴 / 孰啓我後 목소리와 모습 비록 멀어졌지만 / 音容雖遠 전형은 영원히 없어지지 않으리라 / 典刑不朽 나서 죽는 것은 일상적인 이치이니 / 死生常理 공에게만 무슨 서운함이 있으리오/ 於公何有-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[脚註] [주01] 우복(愚伏) 선생:            정경세(鄭經世, 1563~1633)로, 본관은 진양(晋陽), 자는 경임(景任), 호는 우복ㆍ하거(河渠)ㆍ승성자(乘成子)ㆍ석중도인(石衆             道人)ㆍ송록(松麓), 시호는 문장(文莊)이다. 유성룡의 문인으로 1586년(선조19) 문과에 급제하여 이조 정랑ㆍ교리ㆍ승지ㆍ경상          도 관찰사ㆍ대구 부사 등을 역임하였다. 인조반정 이후 이조 판서ㆍ대제학ㆍ우참찬을 지냈다. 저서로는 《우복집》ㆍ《상례참고》          ㆍ《주문작해》가 있다. [주02] 도산(陶山) 선생:            퇴계(退溪) 이황(李滉)을 말한다. [주03] 난파(鑾坡):            당나라 때 한림원(翰林院)의 별칭으로, 우리나라의 승문원(承文院)이나 예문관(藝文館) 등 문한(文翰)을 맡은 직이 이에 해당된           다. [주04] 하는 …… 함에:          《맹자》〈고자 하(告子下)〉에 “하늘이 장차 큰 임무를 이 사람에게 내리려 할 적에는 반드시 먼저 그 심지를 괴롭게 하며, 그 근골          을 수고롭게 하며, 그 체부를 굶주리게 하며, 그 몸을 빈궁하게 한다.          그리하여 그 하는 바를 방해하고 어지럽게 하나니, 이것은 그 마음을 분발시키고 성질을 참게 함으로써 그 능력을 향상 시키고자 해         서이다.[天將降大任於是人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身. 行拂亂其所爲, 所以動心忍性, 曾益其所不能.]         ”라고 한 데서 온 말이다. [주05] 자취를 감추고서:            무도(無道)한 세상을 만나 더 이상 미련을 두지 않고 떠나서 자취를 감춘다는 말이다.《논어》〈위령공(衛靈公)〉에 “군자답다.           거백옥이여! 나라에 도가 있으면 벼슬하고, 나라에 도가 없으면 거두어 속에 감추어 두는구나![君子哉, 蘧伯玉! 邦有道則仕, 邦無             道則可卷而懷之.]”라고 한데서 나온 말이다. 거백옥은 춘추 시대 위(衛)나라의 어진 대부로, 이름은 원(瑗)이다. [주06] 예에서 …… 이루며:          《논어》〈태백(泰伯)〉에 공자가 “시에서 흥기하고, 예에서 서며, 악에서 이룬다.[興於詩, 立於禮, 成於樂.]”라고 한 데서 나온 말           이다. [주07] 성명(誠明):          《중용장구》에 나오는 말로, “성실함[誠]으로 말미암아 선(善)에 밝은 것[明]을 ‘성(性)’이라 하고, 선에 밝아짐으로 말미암아 성실           해지는 것을 ‘교(敎)’라고 하는데, 성실하면 사리에 밝고 사리에 밝으면 성실해지는 것이다.[自誠明, 謂之性; 自明誠, 謂之敎. 誠則             明矣; 明則誠矣.]”라고 하였다. [주08] 하늘이 …… 내려주겠고:            하늘이 송(宋)나라에 복을 내려준다는 뜻으로, 국운의 융성을 기원할 때 쓰는 표현이다. 송나라 유정세(劉廷世)가 편찬한《손공담           포(孫公談圃)》권상(卷上)에 “온공(溫公)이 대대적으로 법령을 개정하자, 흠지(欽之)와 자첨(子瞻)이 후환을 생각해야 한다고 은           밀히 말하였다.            이에 온공이 일어나서 두 손을 공손히 맞잡고 소리를 가다듬어 말하기를 ‘하늘이 송나라에 복을 내린다면, 반드시 그런 일은 없을 것           이오.’라고 하니, 두 사람이 말을 하지 못하고 나갔다.[溫公大更法令, 欽之子瞻密言宜慮後患. 溫公起立拱手厲聲曰: ‘天若祚宋,             必無此事’ 二人語塞而去.]”라고 한 데서 나온 말이다. 온공은 사마광(司馬光)의 봉호(封號)이고, 흠지는 부요유(傅堯兪)의 자이           고, 자첨은 소식(蘇軾)의 자이다. [주09] 탕(湯)이 …… 초빙하였네:            인조가 우복을 초빙하기를 탕왕이 이윤을 초빙하듯 했다는 말이다. 탕이 사람을 시켜 폐백을 보내어 이윤(伊尹)을 초빙하자 이윤이           아무런 욕심이 없이 말하기를 ‘내가 탕 임금의 초빙하는 폐백을 받아 무얼 하겠는가. 어찌 밭에서 농사지으며 요순의 도를 즐기는 것           만 하겠는가.[我何以湯之聘幣爲哉? 我豈若處畎畝之中, 由是以樂堯舜之道哉?]’라고 하였다.            탕이 세 번이나 사람을 보내 초빙하자 이윽고 이윤이 생각을 바꾸어 말하기를 “내가 초야에 묻혀 이대로 요순의 도를 즐기는 것보다           차라리 이 임금을 요순과 같은 임금으로 만드는 편이 낫지 않겠으며, 차라리 이 백성을 요순의 백성으로 만드는 편이 낫지 않겠으며,           내 자신이 직접 그러한 치세(治世)를 보는 편이 낫지 않겠는가.[與我處畎畝之中, 由是以樂堯舜之道, 吾豈若使是君爲堯舜之君             哉; 吾豈若使是民爲堯舜之民哉; 吾豈若於吾身親見之哉?]” 하였다. 《孟子萬章上》 [주10] 온화한 …… 같았으며:            주희(朱熹)의〈육선생화상찬(六先生畫像贊)〉에서 정명도(程明道)의 풍격(風格)에 대해 “상서로운 해와 구름이요, 온화한 바람           에 단비와 같도다.[瑞日祥雲, 和風甘雨.]”라고 하였다.《朱子大全卷85》 [주11] 큰 …… 없었네:            소식(蘇軾)이 〈제구양공문(祭歐陽公文)〉에서 구양수의 덕을 형용하여 “비유하자면 큰 내와 높은 산이 비록 그 움직임을 볼 수는           없으나 공과 이로움이 만물에 미치는 것을 숫자로 계산하여 두루 알 수 없는 것과 같았다.[譬如大川喬嶽, 雖不見其運動, 而功利之             及於物者, 蓋不可數計而周知.]”라고 한 데서 온 말이다. 《象山集象山語錄卷2》《古文眞寶後集卷8 祭歐陽公文》 [주12] 우곡(愚谷):            정경세가 살았던 지금의 상주시 외서면 우산리를 말한다. [주13] 전원으로 돌아오니:            원문의 초복(初服)은 출사하기 전에 처음 입었던 옷이라는 뜻으로, 관직을 그만두고 전원으로 돌아간다는 의미이다. 굴원(屈原)의         《이소경(離騷經)》에 “나아가도 들어가지 못한 채 허물만 입게 되었으니, 물러나 이젠 다시 내 처음 뜻을 행하리라.[進不入以離尤             兮, 退將復修吾初服.]”라는 구절에서 유래하였다. [주14] 고질병:            원문의 이수(二竪)는 두 어린아이로, 고치기 힘든 고질병을 빗대어 표현한 말이다.《춘추좌씨전》성공(成公) 10년 조에 이르기를           “진후(晉侯)가 병이 나서 진(秦)나라에서 의원을 구하였는데, 진백(秦伯)이 의원을 보내었다.            그런데 의원이 도착하기 전에 진후가 꿈을 꾸었는데, 꿈속에서 병이 두 어린아이로 변해 말하기를, ‘저 어진 의원이 우리를 해칠까           두렵다.’ 하니, 그중 하나가 말하기를, ‘황(肓)의 위, 고(膏)의 아래에 숨으면 우리를 어쩌겠는가.’ 하였다.            의원이 이르러서는 말하기를, ‘병을 고칠 수가 없습니다. 황의 위, 고의 아래에 숨어 있어서 공격하려 해도 할 수가 없고 도달하려 해           도 할 수가 없어서 약이 거기까지 도달하지 못하니 고칠 수가 없습니다.’ 하였다.” 하였다. [주15] 우리가 …… 의지하겠는가:            위인(偉人)의 죽음을 슬퍼한 말로, 여기서는 정경세의 죽음을 슬퍼한 표현이다. 공자가 세상을 떠나기 일주일 전에 “태산이 무너지           는구나. 들보가 쓰러지는구나. 철인이 시드는구나.[泰山其頹乎? 梁木其壞乎? 哲人其萎乎?]”라고 노래하였는데, 자공(子貢)이 이           노래를 듣고는 “태산이 무너지면 우리가 장차 어디를 우러러보겠는가? 들보가 쓰러지고 철인이 시들면 우리가 장차 어디에 의지하           겠는가?[泰山其頹, 則吾將安仰? 梁木其壞, 哲人其萎, 則吾將安放?]”라고 한 데서 나온 말이다.《禮記檀弓上》 [주16] 하늘이 …… 하는구나:          《논어》〈자한(子罕)〉에 “하늘이 장차 이 문을 없애려 하셨다면 뒤에 죽을 사람인 내가 이 문에 참여하지 못하였을 것이다. 그러나          하늘이 이 문을 없애려 하지 않으셨으니, 광 땅 사람들이 나를 어떻게 하겠는가.[天之將喪斯文也, 後死者不得與於斯文也. 天之未            喪斯文也, 匡人其如予何?]”라는 구절이 있다. [주17] 옥수(玉樹):            지란옥수(芝蘭玉樹)의 준말로 남의 집안의 우수한 자제(子弟)를 예찬하는 말이다. 진(晉)나라 사안(謝安)이 여러 자제들에게 어떤           자제가 되고 싶냐고 묻자, 그의 조카인 사현(謝玄)이 대답하기를 “비유하자면 지란옥수가 뜰 안에 자라게 하고 싶습니다.[譬如芝蘭             玉樹, 欲使其生於階庭耳.]” 하였다.《世說新語言語》 [주18] 선인(先人):            김응조의 선친인 유연당(悠然堂) 김대현(金大賢)을 말한다. [주19] 선생 …… 발하였네:            정경세가 김응조의 선친인 김대현의 묘갈명을 지었기 때문에 이렇게 표현한 말이다. 원문의 ‘발유광(發幽光)’은 소식(蘇軾)의 〈희           작종송(戱作種松)〉시에 “푸른 뼛속에 파란 골수가 어리고, 단전에서 그윽한 빛이 발하거든, 백발을 어찌 말할 것이 있으랴. 두 눈          동자가 모가 나게 되리로다.[靑骨凝綠髓, 丹田發幽光. 白髮何足道, 要使雙瞳方.]”라고 한 데서 나온 말이다. [주20] 매호(梅湖):           상주시 사벌면에 있는 지명이다. 《우복집 연보》에 의하면 정경세가 70세인 1632년 2월에 매호 묵촌(墨村) 족친 집에 우거하여          살다가 이듬해인 1633년 1월에 병이 심해졌다가 차도를 보였으나 6월에 다시 심해져서 운명하였다고 되어 있다. [주21] 도도(滔滔):            흐르는 강물처럼 모두 나쁜 데로 휩쓸려가는 것을 말한다.《논어》〈미자(微子)〉에 공자가 길을 가다가 자로에게 나루터를 묻게 하           셨는데, 장저(長沮)는 자로가 공자의 문인이란 말을 듣고는 “도도한 것이 천하가 다 이러하니, 누구와 함께 세상을 바꾸겠는가.[滔             滔者, 天下皆是也, 而誰以易之?]”라고 한 데서 온 말이다. [주22] 취하여 …… 죽는구나:            취생몽사(醉生夢死)를 말한다. 즉 술에 취하거나 꿈을 꾸는 것처럼 분명한 목적이 없이 그렁저렁 세월을 보낸다는 뜻이다. 본디 정           자(程子)의 어록(語錄)에 “간사하고 허탄하고 요망하고 괴이한 말들이 서로 다투어 일어나서 생민의 귀와 눈을 가리고 온 천하를 더          럽고 혼탁한 데에 빠뜨리므로, 아무리 고명한 재지를 지닌 사람일지라도 보고 들은 데에 얽매여서 취생몽사의 지경이 되어 스스로 깨          닫지 못한다.[邪誕妖異之說競起, 塗生民之耳目, 溺天下於汚濁, 雖高才明智, 膠於見聞, 醉生夢死, 不自覺也.]”라고 한 데서 온          말이다. 전하여 후세에는 술이나 마시면서 아무 의미 없이 일생을 보내는 것을 말하기도 한다. [주23] 공에게만 …… 있으리오:            정경세의 문집인 《우복집》에는 “삼가 보잘것없는 제수를 올리니, 부디 와서 흠향하길 바랍니다.[謹薦菲薄, 庶幾歆右.]”라는 두           구절이 더 있다. ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 | 황만기 (역) | 2019