연구의 역사, 선택, 방법

[dhleepaul]

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페이지 [번호 없음]내용.

• 논문 페이지의 디자인. 1
• 첫 번째 부분. 연구의 역사. 그리스인 의 연구 2 페이지. 2
• 로마서 Pag 의 연구 . 5
• 기독교인 의 연구 Pag. 11
• Franks Pag 의 연구 . 17
• 아라비아인 의 연구 Pag. 22
• School-Men Pag 의 연구 . 28
• τ 대학 및 해당 4개 학부 Pag. 33
• 예술 학부 . 34
• 메딕 또는 Physick Pag. 41
• 민법 및 교회법 문서. 44
• 신성 파그. 45
• 인류의 회복 Pag. 47
• 두 번째 부분. 연구 페이지의 선택 . 54
• 주의를 기울이는 방법과 방법 . 62
• 연구 페이지의 부문 . 71
• 종교와 도덕성 페이지. 73
• 공손함과 좋은 사육 Pag. 86
• 논리학 및 형이상학 페이지. 89
• 남자들은 자신의 몸을 잘 관리해야 합니다 . 100
• 남자들은 순전히 관심을 위해서 공부해서는 안 됩니다 . 108
• 문법 페이지. 111
• 산술 패그. 117
• 페이지 [번호 없음]경제 p. 파그. 117
• 민법 또는 법학 Pag. 123
• 정책 페이지. 132
• 언어, 라틴어, c&. 파그. 136
• 역사 페이지. 140
• 자연사 페이지. 148
• 기하학 페이지. 150
• 수사학 파그. 161
• 시 파그. 157
• 호기심 연구 페이지. 160
• ongseless 연구 페이지. 163
• 여러 A∣ges Pag에 따른 연구 순서 . 167
• 여성 페이지의 연구 . 171
• 성직자 파그의 연구. 175
• 검병 연구 Pag. 181
• 로브 파그의 남자들에 관한 연구 . 184

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역사 선택 및 연구 방법.

[ I] 현재는 사립학문만을 다루려고 하고 있지만,* 그리고 집에서 아이들을 가르치고 그들이 가장 좋다고 생각하는 방법을 자유롭게 사용할 수 있는 사람들에게 조언을 제공하기 위해: 그럼에도 불구하고 나는 먼저 우리가 찾은 연구 과정을 고려하는 것이 필요하다고 판단했습니다. 공공 학교에 정착; 가능한 한 우리 자신을 그 말씀에 따르도록 하려는 것입니다. 그러나 우리 공공 연구의 순서를 잘 이해하려면 원천으로 가는 것이 나에게는 바람직하다고 생각됩니다. 그래서 우리는 모든 부분이 어디에서 우리에게 유래되었는지 알 수 있습니다. 그리고 전체가 어떻게 2 쪽 이러한 연구의 본체는 여러 시대를 거쳐 형성되었습니다.

연구의 역사를 담고 있습니다.

[II] 문법, 수사학 및 철학은 그리스인에게서 나왔습니다.* 심지어 이 연구의 이름 자체도 그만큼 중요합니다. 그들은 그리스인 에게서 로마인에게 전달되었고, 로마인 으로부터 우리에게 전달되었습니다. 이제 그리스인들은 그들이 이해한 대로 이 세 가지 종류의 연구에 전념할 큰 이유를 가지고 있었습니다.*문법적으로 그들은 (먼저) 문자에 대한 지식을 의미했습니다. 즉, 읽고 쓰는 기술, 결과적으로 잘 말하는 기술입니다. 자신의 언어로 올바르게 읽고, 쓰고, 말하는 방법을 아는 것은 그들에게 매우 중요한 일이었습니다. 왜냐하면 그들은 낯선 사람에 대해 아무것도 배우지 못했기 때문입니다. Grammar라는 이름으로 그들은 또한 시인, 역사가 및 기타 훌륭한 작가의 지식을 이해했습니다. 그들의 문법학자들은 다음과 같이 설명했다고 공언했습니다. 그리고 이 연구가 그들에게 얼마나 유용한지 쉽게 알 수 있습니다. 처음에는 시인 외에는 다른 책이 없었습니다. 거기서 그들은 온갖 종류의 지침을 발견했습니다. 그들의 모든 종교와 모든 역사가 그 안에 담겨 있었습니다. 지금까지 그들은 이 우화보다 더 확실한 전통을 갖고 있지 않았는데, 그것은 지금 우리에게 너무 우스꽝스러워 보입니다. 그리고 그들의 종교에 관해서는, 그들의 시인은 그들의 예언자들이었으며, 그들은 그들을 신들의 친구이자 영감을 받은 사람들로 여겼습니다. 그리고 그들의 작품에 대해 그들은 별로 열등하지 않은 존경심을 가지고 있었습니다. 페이지 3 비교)를 우리가 성경에 대해 가지고 있는 것과 비교하십시오. 더욱이 그들은 그들 자신의 통치를 위한 규칙을 발견했습니다. 인간적인 삶의 생생한 표현. 그리고 그들은 지침으로 가득 찬 이 책들이 완벽하게 잘 쓰여졌다는 이점을 가지고 있었습니다. 사물의 실체 외에도 그들은 말을 잘하고 생각을 고상하게 표현하는 법을 배웠습니다. 간단히 말해서, 그들의 모든 시는 노래로 만들어졌고, 그들의 가장 오래된 학문은 음악(Musick)이었습니다.* 그들은 여가 시간에 노래하고 악기를 연주하여 기분 전환하고 순진하게 자신을 사용할 수 있는 무언가를 가질 수 있었습니다.

수사학과 철학은 나중에 나왔고, 부분적인 사람들이 서로 다르게 적용했기 때문에 둘 다 거의 같은 시기에 시작되었습니다. 업무 관리에 일부 참여; 그리고 다른 사람들은 세상에서 물러나 진리 탐구에 전적으로 헌신합니다. 그 대중적인 방식으로 그리스인들은 영연방은 모든 문제가 국민의 투표로 처리되는 공공 의회에서 통치되었으며, 야망이나 이익을 통해 자신을 강력하게 만들도록 의도한 사람들은 주의 깊게 추구해야 할 의무가 있었습니다. 사람들에게 그들이 원하는 바를 설득하는 기술을 따랐습니다. 이를 위해 공개 연설 외에도 그들은 친구를 얻고 연설에 연습할 수 있도록 판사 앞에서 탄원하는 특정 원인에 응했습니다. 따라서 웅변은 용기나 전쟁에 대한 지식보다 더 확실한 발전의 수단이 되었습니다. 왜냐하면 위대한 선장은 혀를 잘 사용하지 않으면 4페이지 그들의 심의에는 거의 힘이 없었습니다. 반면에 오라투어는 용감하지 않으면 가장 위대한 기업의 목을 꺾을 수도 있고 부러뜨릴 수도 있습니다. 그래서 수사학자들은 그리스인들이 정치가라고 불렀던 활동적인 종류의 사람들이었습니다. 소피스트(Sophists), 나중에는 철학자(Philosophers)라고 불렀던 사변적인 사람들은 처음에는 천체와 지상의 사물의 본질에 대한 지식에 전념했습니다. 즉, 그들은 천문학자이자 타고난 철학자였습니다. * 그러나 소크라테스는 우리에게 없는 것을 추구하는 일을 모두 그만두고 인간을 더 나은 사람으로 만들 수 있는 일에 전적으로 전념하기로 결심하면서 주로 자신의 마음을 향상시키는 데 관심을 두었습니다. 가능한 한 정확하게 그리고 이 추론이 그에게 발견해야 할 최선의 규칙에 따라 그의 삶을 다스리십시오. 그래서 그는 철학에 논리와 도덕이라는 두 가지 다른 부분을 추가했습니다. 그의 시대와 그의 첫 번째 제자들의 시대에는 철학과 수사학이 진지하고 지속적으로 성장하고 형성되는 인간의 노력이었습니다. 젊은이들의 일시적인 연구가 아닙니다. 가장 고귀하고 가장 사려 깊은 사람들은 그로 인해 자신들이 명예를 얻었다고 생각했습니다. 피타고라스는 왕족 출신이었습니다. 플라토아버지는 코드로스 왕의 후손이고 , 어머니는 솔론 의 후손이다. 크세노폰은 그 시대의 가장 위대한 대장 중 한 명이었습니다. 그리고 이때부터 배움은 너무나 큰 존경을 받았고 품격 있는 사람의 표시가 되었기 때문에 그리스어 로 단지 사적인 사람을 의미하는 이데오트(Ideot)라는 이름은 일반적으로 무식하고 교육을 제대로 받지 못한 사람을 가리키는 말로 받아들여졌습니다. 일반적인 종류의 사람들은 다음과 같습니다.

5페이지 이집트 왕 , 시리아 왕, 마케도니아 왕 ( 알렉산드로스 의 후계자 ) 중에는 문법학자, 시인, 철학자가 많았습니다. 그리고 실제로 모든 나라에서 그들이 가장 솔직하고 예의 바르고, 좋은 가문에서 태어나 생활 필수품에 열중할 필요가 없고, 가장 많은 여가를 누리는 과학에 전념해야 한다는 것은 매우 합리적입니다. 또는 훌륭한 직장에 부름을 받은 사람은 다른 사람에게 유용해질 기회가 가장 많으며 대부분 자신의 능력과 지식을 확대해야 합니다.

[III] 로마인 들은 그리스인 으로부터 교육을 받았으며 가능한 한 그리스인을 모방했습니다.* 지금까지 세상에서 사용되지 않았던 그들의 언어를 배우기까지 하였느니라. 히브리인 이나 이집트인 , 그리스인 모두 연구 에 도움이 되는 이상한 언어를 배우지 않았습니다. ' 그리스어는 살아 있는 언어이자 지중해 와 동양 전체 의 무역 언어였기때문에 여행, 인신매매, 모든 종류의 사업에 필요했다는 것은사실입니다또한 로마인들이 그것을 배우는 것은 쉬웠고자유인과 노예를 포함해 이탈리아 전역에 흩어져 있는 그리스인 의 수가 많았기 때문입니다이웃의 말처럼그리스 식민지에서 로마 영토까지.* 그 당시 로마인 들은 이 연구를 했습니다.* 그리스인들이 가졌던 것 외에; 그리고 그들은 먼저 문법에 합류했는데, 그들은 그리스인들이 했던 것처럼 배웠습니다. 즉, 그리스어 에 관한 것입니다. 그 후에 그들은 라틴어에 적용했고, 그 후에는 정화되고 고정되어 완전해졌습니다.

6페이지 그러나 로마인들이 연구를 시작 하자 그리스인 의 연구는 많은 변화를 겪었습니다. 시인의 권위는 많이 떨어졌습니다. 왜냐하면 자연 철학자들은 우화에 속지 말라고 세상을 가르쳤고, (모든 감각 있는 사람들과 함께) 그들의 거짓 종교를 불신했기 때문입니다. * 그것은 불확실한 전통과 심한 사기 외에는 다른 기초가 없었습니다. 그리스인 들은 페르시아 와의 전쟁 때부터 진정한 역사를 쓰기 시작했습니다 . 그리고 그들은 알렉산더 정복을 통해 지리학에 대한 훌륭한 지식을 얻었습니다 .* 게다가, 소크라테스 철학자들은 시인들의 도덕보다 훨씬 더 순수한 도덕을 가르쳤습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 매우 존경받고, 천상적이고 신과 같은 존재로 여겨지지는 않았지만 적어도, 위대한 사람이자 최고의 철학자로서. 우리는 어디에서나 매우 유용한 정서와 아름다운 자연의 이미지를 발견합니다. 그것들은 읽고, 반복하고, 노래하는 것이 항상 즐거웠습니다. 종교의식은 그것들의 사용을 보존했습니다. 그들의 고대와 그것을 칭찬하는 관습은 그들의 신용을 유지하는 데 적지 않은 기여를 했습니다.

수사학 그 자체이자, 당시 가장 견고한 학문이었던 철학은,*는 마케도니아 제국 아래서 타락했습니다 . 그리스 도시 들은, 심지어 계속 자유로웠던 도시들조차 이제 이전처럼 심의할 큰 결과를 가져올 문제가 없었습니다. 연설가들은 종종 왕자들에게 아첨하거나 자신을 존경하게 만들기 위해 그들의 웅변을 사용했습니다. 게다가 그들은 이 기술의 큰 유용성을 보고 이를 젊은이들에게 가르치는 것이 편리하다고 생각했습니다. 그리고 이 목적을 위해 그들은 일종의 스승을 설립했습니다. 7페이지 그들은 적절하게 수사학자라고 불렀습니다. 진정한 웅변을 하기에 충분한 천재가 없는 그는 이 직업을 실천했지만 그것으로 생계를 꾸렸습니다. 이들은 아직도 수사학(Rhetorick)이라고 불리는 이 예술을 형성한 사람들입니다. 또는 적어도 우리가 그들의 책에서 볼 수 있는 그 무한한 수의 작은 교훈으로 그것을 방해한 사람들이 있습니다. 이들은 자신의 재치를 보여주기 위해 기쁨으로 발명한 주제에 대한 선언문을 도입했으며 때로는 거의 가능성이 거의 없는 젊은이들이 지식 없이 말하도록 훈련한 사람들입니다. 요컨대, 이들은 다음 시대의 거짓된 웅변을 도입한 자들입니다. 그리고 그 일반적인 담론은 말로만 가득하고 사물은 공허합니다. 이 악은 주로 아시아 에 퍼졌습니다 .* 그리스인들이 덜 자유롭고 원래의 것에서 더 멀리 떨어진곳 그리고 아테네 에서는 웅변술과 인문학의 진정한 맛이 가장 오랫동안 보존되어 왔습니다.

철학은 나태함을 가장하는 것이 되었고, 계속되는 무익한 논쟁의 전쟁이 되었습니다. Aristotle은 Logick의 유용한 내용에 만족하지 않았지만 가장 정밀한 정확성까지 추측을 수행했습니다. 그는 또한 형이상학과 가장 일반적인 추론에도 많은 관심을 기울였습니다. 너무나 많은 사람들이 도덕성에 관한 담론을 만들었지만, 그 규칙에 따라 그들의 실천을 다스리는 사람은 거의 없었기 때문에 그것을 어리석게 만들었습니다. 많은 사람들이 철학을 공언했지만 그들의 작은 관심을 쫓기 위해 노력했습니다. 왕자에게 법정을 만들거나 돈을 얻으려면. 그리고 지혜를 더 진지하게 추구하는 사람들은 그들의 종파의 수에 의해 큰 공격을 받았습니다. 왜냐하면 그들은 서로를 바보와 미치광이로 대했기 때문입니다. 이를 본 로마인 들은페이지 8이러한 상황에 처한 그리스인들은 오랫동안 연구를 유치한 허영심과 게으른 오락으로 멸시했으며, 고통을 겪을 가치도 없고 사업에만 전념했습니다.* 각 특정 인간은 농업, 인신매매, 검소함을 통해 자신의 재산을 늘리려고 노력했습니다. 그리고 그들 모두는 전쟁과 정치에 참여함으로써 국가를 번영시키는 데 함께 공동으로 동의했습니다.

그러나 그들이 그렇게 믿었을지라도, 그들을 그렇게 강력하게 만든 이 검소함, 이 군사적 규율, 그들의 확고한 행동은 그들 자신과 그들 자신의 선한 결의 때문이라고 믿었습니다. 그러나 그들 자신의 역사는 그들이 그리스 에 오라투르나 직업상 철학자가 존재하기 전인 그 당시에도 그리스인들 로부터 많은 것을 빌렸다는 것을 나타냅니다 . 최초의 타르퀴니우스는 태어날 때부터 코린트 인이었고 세르비우스 툴리우스(Servius Tullius) 를 가르쳤습니다 . 피타고라스는 후자의 시대에 살았습니다. 그리고 그의 제자들 중 일부는 로마인들과 서신을 주고받았을 가능성이 매우 높습니다 . 그들의 가혹하고 검소한 생활 방식은 다음과 매우 유사합니다.이탤릭체 철학. 그러나 그들이 그리스 에서 12표법을 가져온 것은 확실합니다 . 키케로 는 철학자들의 모든 책보다 그것을 더 중요하게 여겼습니다. 그들은 이 법률과 가정 업무에 매우 부지런히 적용하여 그들 자신에게만 특화된 연구를 형성했으며 그들의 제국만큼 오래 지속되었습니다. 이 연구는 민법인데, 우리는 이전에 어느 나라에서도 이를 발전시켜 본 적이 없다는 것을 발견했습니다. 그리스인들은 법 을 부지런히 연구했지만 변호사라기보다는 오히려 연설가로서 법을 연구했습니다. 나는 아니다 페이지 9 그들이 자신들의 질서와 성향을 아주 잘 알고 있다는 사실을 모르고 있습니다.* 그들은 또한 그들의 이유에 뛰어들었습니다. 그리고 좋은 효과를 발휘하여 공공 및 민간 사업에 모두 적용되었습니다. 그러나 나는 그들에게 그것을 다른 사람들에게 설명하고 조언하는 일을 직업으로 삼은 사람이 있다는 것을 찾지 못했습니다. 또한 그들은 그들의 법칙에 대한 주석을 썼다는 것도 아닙니다.* 공식 에 관해서는 그리스의 Ora∣tours가 Pragmaticks 또는 Practitioners라고 부르는 열등한 종류의 사람들에게 관리를 맡겼음이확실합니다'그렇습니다. 그리스 에는 좀 더 고귀하고 광범위한 방식으로 법률을 연구한 입법자와 철학자들이 있었습니다. 왜냐하면 법률을 특히 사소한 문제에 적용하는 것보다 전체 법률을 편찬하는 것이 더 큰 천재라고 주장해야 하기 때문입니다.: 그리고 그들은 세상에 매우 유용한 이 지식이 그들의 나머지모든 학문과 마찬가지로 이집트 와 동양 에서 그들에게 왔다고 고백했습니다.

로마 로 돌아가려면 : 16세기 말, 건국 이후 어린이들은 읽고, 쓰고, 계산하는 것만 배웠습니다. 남자들은 법률과 공식을 공부했습니다. * 무관심하게, 특정 용도로 사용하거나; 이상하게도 다른 사람에게 조언을 제공하고 신용과 평판을 얻습니다. 그들은 일반적으로 그리스인 의 호기심에 들어가그들의 언어를 배우고 그들의 작품을 읽기 시작하지 않았습니다.* 제2차 포에 니크 전쟁 이후까지 .* 지금까지 수사학자와 직업별 철학자를 반대하는 원로원의 몇 가지 조례가 있었습니다. 영연방에 위험한 참신함을 도입 한 남성으로서.

페이지 10 로마인 들은 그리스인 의 연구에 자신을 적용할 때 자신의 천재성에 따라 그렇게 했습니다. 즉, 그들은 삶의 행위에 가장 좋고, 가장 견고하고, 가장 유용한 것을 그 안에서 찾았습니다. 늙은 카토(Cato), 스키피오(Scipio), 라엘 리우스( Laelius) 는 사소한 일로 스스로 짐을 지려는 인간이 아니었습니다. 그들은 훌륭한 예와 고대 그리스 의 훌륭한 격언을 통해 이익을 얻기 위해 역사가와 연설가를 연구했습니다 . 페리클레스 와 데모스테네스가 그랬던 것처럼 로마 의 문제에 대해 아테네의 문제에 대해 설득력 있게 말하는 방법을 배우십시오. 동시에 열심히 모방하는 것을 피한다.그 시대의 그리스인 , 또는 문법학자와 수사학자의 사소한 일을 다루기 위해. 아니, 그들은 이것조차 두려워했다.* 키케로(Cicero)는 그 시대의 가장 위대한 웅변가들에 대해 말합니다. 그들은 그들이 그리스 의 책들을 연구했다는 사실이 인식될까 두려웠으며, 적어도 그들이 그 책들을 지나치게 소중히 여겼다고 생각해야 합니다. 배운다면 그들의 담론이 너무 많은 인위적인 것으로 의심될 수 있습니다.

현명한 로마인들은 나중에 철학에 이르렀고 거기서 도덕과 정치의 원리와 이유를 고쳤습니다. 그 중 그들은 이미 많은 경험과 많은 국내 사례를 가지고 있었습니다. 마지막으로 그들은 시인에게서 가장 좋은 것을 취하는 방법을 알고 있었습니다. 그리하여 공화국의 마지막 시대에 그 라키(Gracchi) 에서 키케로(Cicero) 에 이르기까지 수많은 위대한 오라토르가 탄생했습니다 . 그리고 로마 철학자 라고 부를 수 있는 그들도 있는데, 아티쿠스(Atticus), 카토 오브 티카(Caro of Thica), 브루투스( Brutus)가 있습니다.

그러나 로마 에 군주제가 수립되면서 * 위대한 웅변과 그것에 대한 동기를 쓸모 없게 만들었습니다. (사람들이 아무것도 하지 않았기 때문에 페이지 11 더 이상 공공 문제에 표를 던지지 않고, 좋은 자리를 부여하지도 않습니다.) 시가 우위를 점했고 아우구스투스 통치 하에서 번성했습니다 . '그렇습니다. 그것은 곧 무너졌고, 그것을 지탱할 견고한 것이 하나도 없었으며 단지 스포츠와 기분전환으로만 여겨졌습니다. 그리하여 약 200년 동안 로마서 의 연구는 그리스의 연구와 동일한 상태에 있게 되었습니다 . 모든 곳은 어린 문법주의자들로 가득 차 있었고, * 수사학자 및 유휴 선언자; 자신의 작품을 낭송하여 세상을 지치게 한 철학자, 역사가, 시인을 찬양하는 것입니다. 오직 민법만이 항상 보존되었습니다. 왜냐하면 민법은 항상 필요했고, 정부 형태나 인간의 특정한 방식에 덜 의존했기 때문입니다. 황제 마르쿠스 아우렐리우스 (Marcus Aurelius) 만 생각해야 하지만 몇몇 진정한 철학자들도 있었고 , 플리니우스( Pliny) 의 서신에 언급된 다른 몇몇 사람들도그러나 이 철학자들은 로마인 보다는 그리스인을 더 좋아했습니다 그들 중 대부분은 또한그들이 어느 나라에 살았든, 어떤 나라에 속했든 그리스 습관을 입었습니다.

[ IV] 그러는 동안 훨씬 더 숭고한 철학이 확립되기 시작했습니다.* 내 말은, 이 순전히 인간적인 철학을 곧 사라지게 만든 기독교 종교를 의미합니다. 그리고 덜 심각한 다른 모든 연구를 더욱 가혹하게 비난했습니다. 기독교인의 주요 연구는 사도 교리를 충실히 보존한 목회자들의 전통에 따라 하나님의 율법과 모든 성경을 묵상하는 것이었습니다. 그들은 나머지 사람들을 모두 이상한 사람, 외국 사람이라고 불렀습니다. 페이지 12 연구; 그리고 독자들을 이방인의 방식으로 유혹하는 것처럼 그들을 거부했습니다. 사실, 그들의 책의 가장 큰 부분은 쓸모없거나, * 또는 위험합니다. 시인들은 우상숭배와 방탕만을 호흡한 마귀의 선지자들이었습니다. 온갖 종류의 열정과 악당을 기분 좋게 표현했습니다. 많은 철학자들은 일반적으로 모든 종교를 경멸했습니다. * 그리고 기적이나 예언이 있을 수 있다는 사실을 부인했습니다. 다른 사람들은 자연적인 것을 비유하고 마술의 비밀을 통해 우상 숭배를 확립하기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 더욱이 그들의 도덕성은 오류로 가득 차 있었고 모두가 이 교만의 원칙에 의지했습니다.*자신을 선하고 선하게 만드는 것은 인간의 힘에 달려 있다는 것입니다. Oratours는 책략, 거짓, 비난, 아첨으로 가득 차 있었습니다. 그들의 담론의 가장 견고한 주제는 사업 문제였습니다. 그리스도인들은 그로부터 스스로 격리되기를 열심히 원했습니다. 그들은 외국 역사 읽기, 수학적 추측 및 기타 호기심에 영원을 얻기 위해 주어진 시간을 잃어버렸을 것이라고 믿었습니다. 그리고 그들은 항상 그 속에서 큰 위험을 보았습니다. 허영심, 가장 순진한 연구와 분리될 수 없는 것. 그래서 대부분의 그리스도인들은 손으로 수고하고 형제들을 향한 자선 활동에 전념합니다. 그들의 학교는 주교들이 매일 성경을 설명하는 교회였습니다. 신부님도 계시고 부제님들도 계셨습니다. 그의 특별한 사업은 예비신자들을 가르치고 이교도들에 대한 분쟁을 관리하는 것이었습니다. 그리고 모든 주교는 자신의 가르침을 가르치기 위해 특별한 주의를 기울였습니다. 페이지 13 주로 그의 인격에 대해 지속적으로 참석하여 그를 리더와 비서로 섬기는 젊은 부류의 성직자; 그를 따르고 그의 편지와 명령을 수행하기 위해. 그리하여 그들은 공식적이고 정해진 강의보다는 가정적인 가르침과 장기간의 사용을 통해 교회의 교리와 규율을 배웠습니다. 그럼에도 불구하고 이교 서적과 불경한 과학에 대해 많이 배운 기독교인이 많았다는 사실은 부정할 수 없습니다. 그러나 우리가 그 문제를 잘 조사해 본다면, 그 사람들 중 더 많은 사람들이 그리스도인이 되기 전에 공부했다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 거기에 정통했기 때문에 그들은 종교의 목적에 맞게 그것들을 사용하는 방법을 알고 있었습니다. 그들은 그들에게서 찾은 모든 좋은 것을 다시 자신의 것으로 팔았습니다. 왜냐하면 모든 진리는 하느님에게서 오기 때문입니다. 그들은 확고한 도덕률의 격언을 활용했습니다. 그들은 시인과 철학자들에게 분산된 것을 발견했습니다. 그리고 또한 그리스도교 도덕으로 가는 길을 준비하기 위한 놀라운 역사의 모범을 제시합니다. 오히려 그들은 우화의 부조리함과 이교 신학의 불경함을 이용하여 이교주의와 맞섰습니다. 그리하여 이방인과의 분쟁에 그들의 역사 지식을 활용했습니다. 이런 의도로,아프리카누스는 유세비우스가 가져온 유명한 연대기를 구성했습니다 . 같은 유세비우스가 복음주의 준비 서를 쓴 것도 바로 이 계획이었습니다. 그리고 알렉산드리아의 성 클레멘트(St. Clement of Alexandria), 이방인 에 대한 그의 조언 , 그리고 그의 스트로마타(Stromata).

그 후 아리우스파와 다른 이단자들(철학을 이용하여 세계를 파괴했습니다.) 페이지 14 신앙)은 또한 교부들에게 그들의 궤변을 전복시키기 위해 인간적인 배움을 강요하도록 강요했습니다. 따라서 그들은 매우 신중하게 프로판 서적을 사용했습니다. 그러나 거룩한 자유가 있습니다. 그러므로 배교자 율리아누스가 나쁜 그리스도인들에게 그리스 성서, 즉 이방인의 책을 가르치고 연구하는 것을 금지했을 때 그들은 이것을 새로운 종류 의 박해 로 여겼습니다. 그 당시 그들은 인도적인 배움을 가르치겠다고 공언했다는 것이 어디에서 분명합니까? 그것은 아직 첫 시대에는 허용되지 않았습니다. 우리가 테르툴리아누스를 믿을 수 있다면 .* 그러나 그가 주장하는 이유는 황제의 개종과 기독교의 완전한 자유 이후 중단되었습니다. 이 행복한 변화는 철학자들을 무시하게 만들었습니다. 성 어거스틴 증인은 그 시대에는 체육관에서 더 이상 설교를 들을 수 없었다고 했습니다.* 그곳은 그들의 적절한 학교였습니다. 그러나 수사학자들의 의견 중 일부는 여전히 낭송되었지만 가르치지는 않았습니다. 그들의 책도 설명하지 않았으며 그 사본조차도 거의 만나지 못했습니다. 누구도 Stoick 이나 Epicurean의 이름으로 진리에 대해 감히 논쟁을 벌이지 않았습니다. 그러나 그 말을 듣기 위해 그는 기독교인이라는 이름으로 자신을 가리고 이단자의 일부 종파에 들어가도록 강요당했습니다. 세인트 어거스틴그는 철학자들의 저서에 정통하지 않았기 때문에 이것을 쓴 것이 아닙니다. 그는 젊었을 때 그들 모두를 잘 알고 있었기 때문에 그는 완전한 철학자였다고 말할 수 있을 것입니다. 그보다 더 꿰뚫는 정신, 심오한 명상, 더 일관된 이성을 지닌 사람은 없었기 때문입니다. 그리스 교부들 중 가장 큰 부분은 유명한 철학자들이었습니다. 페이지 15 그러나 고대에 유명한 모든 철학자 중에서 아리스토텔레스가 가장 적게 활용되었다는 점은 매우 놀랍습니다. 그들은 그가 신성한 섭리나 영혼의 본성에 대해 합당하게 말하지 않는다는 것을 발견했습니다. 그의 논리는 너무 미묘했고 그의 도덕성은 너무 낮고 인간적이었습니다. 이것이 심판이요, * 성 그레고리 나지안젠(St. Gregory Nazianzen) 이 그에 대해 전한 것입니다. 플라톤 역시 결점을 갖고 있었지만교부들은 그를 더 잘 활용할 수 있을 것이라고 생각했습니다. 왜냐하면 그의 저서에서 그들은 진리의 더 많은 발자취와 설득의 더 효과적인 수단을 발견했기 때문입니다. 요컨대, 그들이 아리스토텔레스를 과소평가했다면, 그것은 그들이 그를 이해할 수 없었기 때문이 아니라, 그 이후로 그를 그토록 높이 끌어올린 사람들보다 더 낫다는 것이 분명합니다.

프로판 철학은 선한 기독교인인 참된 철학자들(그리고 특히 수도승들)이 어디에서나 볼 수 있었기 때문에 비난되었습니다. 명예, 인간의 의견, 부와 쾌락에 대한 경멸; 소크라테스 와 제노가 보여준 가난과 고난에 대한 인내그토록 많이 추구했고, 그토록 많이 토론했고, 요즘의 독방인들은 논쟁이나 논쟁 없이 훨씬 더 훌륭한 방식으로 수행했습니다. 그들은 완전한 평온 속에서 살았고, 그들의 열정을 정복했으며, 지속적으로 하나님과 연합했습니다. 그것들은 누구에게도 귀찮은 일이 아니었습니다. 그들은 아주 드물지만 글을 쓰지 않고, 말하지 않고, 자신을 드러내지 않고, 그들의 모범으로 온 세상을 가르쳤고, 그들의 덕행의 향기로 세상을 기쁘게 했습니다. 그러므로 그들이 왜 그랬는지 궁금해할 이유가 없습니다. 페이지 16 정말 큰 존경을 받았습니다. 또는 후기 종교 개혁 이전에 나타난 사람들에 의해 고대 수도사들을 판단하는 것입니다. 그들의 느슨함 때문에 고대인들이 그토록 존경했던 이 이름이 경멸당했습니다.

이들은 성 안토니오, 성 바실리, 성 마르틴, 그리고 다른 성인들의 진정한 제자들이었으며, 그들의 규칙을 실천하고 그들의 덕을 본받았다는 것을 기억해야 합니다 . 그 당시 수도원은 인간적인 학문과 호기심 많은 과학뿐만 아니라 기독교 도덕성과 완전성을 가르치는 참된 학교였기 때문입니다. 그것은 독서보다는 기도와 실제 실천으로 가르쳤습니다. 형제들의 살아 있는 모범과 장상들의 시정을 통해.

수도원의 이러한 완벽함은 가장 현명하고 총명한 사람들을 끌어들였습니다. 그리고 여기에서는 교회의 봉사와 통치에 적합한 사람들을 찾을 수 있는 경우가 종종 있었습니다. 그리고 수도원에서 끌려 나온 사람들은 대개 다음과 같은 상태에서 수도원 생활을 계속했습니다. 신권을 부여하고 제자들에게 가르쳤습니다. Monastick 생활과 성직자 사이의 가까운 관계는 어디에서 왔습니까?* 5시대 이후에는 너무나 평범했습니다. 많은 주교들은 사제들과 공동으로 살았습니다. 이로 인해 그들은 교회 지식을 가르치는 것이 더 쉬워졌습니다. 그리고 젊은 서기들의 경우, 주교들과 가까이 있지 않은 사람들은 그들의 교육을 특별히 돌봐주는 거룩한 사제와 함께 살았습니다. 여전히 필요한 한 문법을 ​​가르치는 일부 프로판 학교가 있었습니다. 페이지 17 올바르게 쓰고 말하기 위해 수사학(Rhetorick)은 나날이 더욱 영향을 받고 유치해졌습니다. 그들이 전체적으로 요약본으로 축소하기 시작한 역사; 민법은 다른 종교와 마찬가지로 종교에 더 이상 의존하지 않기 때문에 항상 지속되었습니다. 그리고 생활에 필요한 많은 예술의 기초가 되는 수학.

서로마 제국이 멸망하고 북방 민족 이 건국되면서 학문은 큰 어려움을 겪었다 . 그래서 성직자와 수도사 외에는 거의 아무것도 남지 않았습니다. 실제로 성직자를 제외하고 는 일반적으로 노예였던 농민과 기술공을 제외하고는 로마인 이 거의 남아 있지 않았습니다 .

프랑크족과 다른 야만인들은 전혀 공부하지 않았고,* 그리고 그들이 삶의 일반적인 서신을 위해 문자를 사용했다면 그것은 라틴어뿐이었습니다. 왜냐하면 그들은 자신의 언어로 쓰는 방법만큼 알지 못했기 때문입니다. 문학과 역사와 같은 불경한 연구는 무엇보다도 무시되었습니다. 성직자가 그 연구에 바쁘게 일할 수는 없었습니다. 성 그레고리가 문법을 가르쳤다는 이유로 비엔나 의 디디에 비숍을 얼마나 날카롭게 책망했는지는 잘 알려져 있습니다. 이전 시대에 비해 책이 적고 공부의 편리성이 떨어졌을 뿐 아니라, 그들은 더 필요한 것, 즉 즉각적으로 종교와 관련된 것에 전념했습니다.

[ V] 모든 액션이 정말 훌륭했던 샤를마인 ,*는 배움의 재건을 위해 자신이 할 수 있는 모든 일을 다했습니다. 그는 모든 방면에서 가장 잘 아는 사람들을 모았습니다 18페이지 남자들, 명예와 보상으로. 그 자신도 공부했습니다. 그는 제국의 주요 도시와 심지어 자신의 궁전에도 학교를 세웠습니다. 걷는 도시 같았어요. 거기에서 가르친 내용은 Capitularies의 많은 기사에 나타납니다. 왜냐하면 (그들의 지위에 따라 청소년 교육을 제공하는 데 관심이 있는) 주교들에게 어린이들이 문법, 노래, 장창, 계산 또는 산수를 가르치도록 주의를 기울이는 것이 권장되기 때문입니다. (그것은 Bede의 60년 전에 살았던 작품 에서 볼 수 있습니다 .) 그곳에서 그들의 연구와 모든 교양 과목이 구성되었습니다.

라틴어는 완전히 부패했고 로마어는 루스틱(Rustick) 이었기 때문에 문법이 필요했습니다 . 프랑스어 가 파생된 저속한 언어가 명명되었습니다. 내 말은 이 언어는 불확실하고 괴물 같은 전문 용어에 지나지 않았으며, 인간이 어떤 진지한 사업에서 쓰거나 사용하기가 부끄러웠던 것입니다. 왕자와 모든 프랑크족 의 언어였던 독일어 는 기록되기 시작했고 일부 성경 번역본에 사용되기 시작했습니다. 그리고 샤를마인 자신이 이에 대한 문법을 ​​만들었습니다: 가르쳤던 노래는 교회 직분의 노래였으며, 이때 로마법에 따라 개혁되었습니다 .관습; 그리고 거기에 Musick의 몇 가지 규칙이 추가되었습니다. 부활절을 언제 지켜야 하는지 알아내고 연도를 규정하는 데 계산이 사용되었습니다. 또한 이 연구는 성직자를 위해 고안된 사람들만을 위한 것이라는 것이 가장 필요한 산술 규칙을 이해했습니다. 따라서 모든 평신도는 귀족이거나 귀족이었습니다. 페이지 19 그들은 전쟁이나 농업과 무역에 바쁜 공동체에만 관심을 가졌습니다. 샤를마인은 교황 아드리안 으로부터 받은 교회법전과 로마법, 그리고 그의 복종 하에 모든 국민에 관한 기타 법률을 조심스럽게 그의 영토 전역에 퍼뜨렸고 , 그에 따라 새로운 판을 만들었습니다 . 그는 아주 많은 고대 역사를 가지고 있었습니다. 그리고 그는 독일인 들의 용감한 행동에 대한 기억을 간직한 시를 불러일으킬 정도로 호기심이 많았습니다.작성하고, 정리합니다. 그리하여 그는 성경과 당시 매우 잘 알려진 교부들과 함께 신자들에게 교육에 필요한 모든 것을 제공했습니다. 그리고 만약 사람들이 계속해서 이 플랫폼에 따라 공부하고 평신도들이 학문 추구에 더 많이 참여했다면, 프랑스인들은 종교 , 정책, 그리고 특정한 삶의 행위에 대해서도; 내 생각에는 이것이 연구의 마지막이 되어야 한다고 생각합니다.

그러나 항상 학습에 해를 끼치는 호기심은 이때부터 스스로 연구에 스며들었습니다. 많은 사람들이 천문학을 공부하고 많은 사람들이 점성술 예측을 믿었습니다 . 좋은 라틴어를 쓰기 위해 고대 작가들의 단어와 문구를 꼼꼼하게 비판한 사람들도 있었습니다. 가장 큰 불행은 수도사들이 이러한 호기심에 빠져 지금까지 그들에게 매우 유리했던 그들의 수작업과 침묵에 대한 편견에 대한 지식과 자신의 가치를 높이 평가하기 시작했다는 것입니다. Debonnair Lewis 의 법원은 그들 로 가득 차 있었고 어떤 사업도 통과되지 않았습니다. 20페이지 그의 법원은 몫이 없었습니다. 그 후 샤를마뉴 가문의 갑작스런 몰락으로 국가는 최대의 혼란에 빠졌다 . 연구도 한꺼번에 떨어졌습니다. Charles the Bald 시대에 Publick Acts는 Capitularies에서도 볼 수 있으며 , 일종의 라틴어 로 작성되었으며 완전히 야만적이며 규칙도 없고 구성도 없습니다. 책이 너무 부족해서 페리 에의 루푸스 수도원장은 교황 으로부터 키케로 의 작품을 받기 위해 멀리 로마 까지 사람을 보냈습니다.현재로서는 매우 흔한 일입니다. 마찬가지로 노르만인 의 사소한 전쟁과 파괴가 여행의 자유를 빼앗고 상업을 중단시켰을 때 연구는 매우 어려워졌습니다. 내 말은, 승려들 과 성직자들에게 말입니다. 다른 사람들은 꿈도 꾸지 않았고, 게다가 파견해야 할 더 긴급한 일이 있었습니다. 그들은 종종 무질서하게 강제로 이동해야 했습니다.* 그리고 야만인 의 분노로부터 그들을 구하기 위해 성물을 가지고 다니고그들의 집과 교회를 그들에게 버려야 했습니다. 그렇지 않으면 수도사 와 성직자 는 그들의 생명을 보호하기 위해 무기를 들고 방해해야 했습니다. 성소의 멸시. 그러한 극심한 극한 상황 속에서, 그들이 책을 잃어버리는 것은 '그것을 연구하고 그 책의 새로운 사본을 쓰는 것만큼이나 어려웠습니다. 그럼에도 불구하고 일부는 보존되었으며, 항상 그의 학문에 뛰어난 주교 나 수도사가 있었습니다 . 그러나 그들은 책과 스승을 원했기 때문에 선택의 여지 없이, 선배들의 모범 외에 다른 방향도 없이 공부했습니다. 따라서 성 아보(St. Abbo)에 대해 기록되어 있습니다 .위그 카페( Hugh Capet) 시대에 루아르 강변의 베네딕도회 수도원장 ,21페이지 그는 논리학, 산수학 및 천문학을 공부했습니다. 그 후 그는 성경과 정경을 연구하고 교부들의 구절을 수집하는 데 전념했습니다.

이때부터 왕권이 다시 확립되고 적대행위가 중단되기 시작하면서 학문도 부활하게 되었다. 그래서 1060년경 필립 1세 시대에 학문으로 유명한 사람들이 프랑스 의 여러 교회에서 볼 수 있었습니다 . 수도원 과 마찬가지로 대성당 에도 일부 학교가 있었습니다 . 내부에는 수도사를 위한 학교가 있었고 , 세속주의자를 위한 학교는 외부 에 있었습니다 . 그들은 이전과 마찬가지로 신학, 교회의 교부, 정경, 논리학, 수학 을 공부했습니다 . 그리하여 그들은 다음 시대에도 계속해서 발전하고 완전해졌습니다.샤르트르의 이보(Ivo of Chartres), 문장의 대가, 그라티아누스( Gratian), 성 베르나르드( St. Bernard) 및 동시대의 다른 작가들의 문체와 방법은 후기 학자들과 매우 다릅니다.

그러는 동안 이 학파 중 첫 번째 사람이 그들을 너무 가까이 따라갔기 때문에 변화는 이 위대한 사람들의 시대에 일어났음이 분명합니다. 즉, 12세기 말경에 관한 것입니다. 그리고 나는 그것의 다른 원인을 찾을 수 없지만 아라비아인에 대한 지식 과 그들의 연구를 모방했습니다. 그들을 가장 먼저 모방한 것은 바로 유대인 들 이었습니다. 그들은 자신들의 책을 히브리어로 번역했고, 그 당시 프랑스 와 기독교계 전역 에 유대인들이 있었고 , 그들이 히브리어 로 번역한 책들은 라틴어로 번역되었습니다. 그 중 일부는 의사소통이 쉬운 아라비아 인들 로부터도 받을 수 있었습니다 .22페이지스페인 인근 지역 (그들은 아직 절반 이상을 보유하고 있음)과 크로 이사도를 갔던 사람들의 여행에 의해 .

[ VI] 모든 마호메트인 들은 구별 없이,* 항상 무지를 공언한 것은 큰 실수입니다. 그들에게는 학식으로 유명한 사람들이 엄청나게 많았는데, 특히 아라비아인 과 페르시아인이 많았습니다. 그리고 그들은 큰 도서관을 채울 만큼 충분히 글을 썼습니다. (내가 말하는) 12세기 이전 400년 동안 그들은 부지런히 공부에 전념했고, 배움은 우리가 가장 낮았을 때만큼 그들에게 있어서 가장 높은 수준에 있었던 적이 없었습니다. 즉, 10세기와 11세기에 말이다. 내 말은, 이 아라비아인 들은 어느 민족이나 어떤 나라에서든 스스로를 이슬람교도라고 부르는 모든 사람들이 두 가지 종류의 학문을 갖고 있다는 뜻입니다. 황제에게 복종하는 그리스인들 에게서 가져온 것입니다. ~의콘스탄티노플.

그들의 특정 연구는 우선 그들의 종교, 즉 Alcoran이었습니다 . 마호메트 와 그의 첫 번째 제자들 에게 전해진 전통 ; 그들의 성도로 가장된 삶과 그들이 그들에 관해 이야기하는 이야기; 기도, 정화, 금식, 순례와 같은 종교의 실제적인 부분에 대한 양심의 사례; 그리고 그들의 스콜라 신학에는 예정, 심판, 예언의 계승에 관한 하나님의 속성에 대한 많은 질문이 포함되어 있으며, 그로부터 서로를 이단으로 취급하는 많은 종파가 발생합니다 .

다른 사람들은 신학 자라기 보다는 변호사 로서 알코 란과 그 평론가들을 연구했습니다 . 페이지 23 업무 관리 및 차이 결정을 위한 규칙: 이 책은 시간에 있어서도 그들의 유일한 법칙이기 때문입니다. 다른 사람들 은 그들의 종교와 제국이 시작될 때부터 매우 신중하게 기록되어 그 이후로 계속 이어져 온 역사 에 자신을 적용했습니다 . 그러나 그들은 고대 역사에 대해 무지했고, 마호메트 이전에 살았던 모든 인류를 경멸했으며 , 그들의 종교가 알려지지 않았기 때문에 그 모든 시간을 무지의 시대라고 불렀습니다. 그들은 그 시대의 역사 대신에 그들에게 봉사했던 고대 시인들 의 작품에 포함된 아라비아 고대 유물 에 만족했습니다 . 여기서 (부인할 수 없습니다) 그들은 구약과 동일한 원리를 따랐습니다. 그리스인들은 자신들의 전통을 얼마나 훌륭하게 개선했는지를 보여주었습니다. 그러나 그들의 시에는 결코 어떤 아름다움도 없었고 현란한 생각과 대담한 표현처럼 매우 피상적인 것만 있었다는 점도 인정해야 합니다. 그들은 모방으로 구성되고 열정을 감동시키는 데 가장 적합한 그런 종류의 시에는 결코 적용되지 않습니다. 그리고 아마도 그들이 그것을 피하게 만든 것은 그 예술과 관련이 있는 그 예술에 대해 그들이 가졌던 비열한 의견이었을 것입니다. 우상 숭배 에 대한 증오로 인해 그들은 회화 와 조각을 혐오하게 되었습니다. 더욱이 그들의 시인은 아랍어 연구에 유용했습니다. 혀는 당시 대제국의 언어이자 이 대제국의 대부분의 사람들의 언어였습니다. 그리고 오늘날에도 여전히 가장 큰 부분의 공통 언어이며, 모든 곳에서 종교의 언어입니다 . 그들은 주로 알코란에서 그것을 연구 했고 ,24페이지살아있는 사람들과의 대화를 통해 그것을 배우기 위해: 가장 호기심이 많은 사람들은 모든 지역에서 이라크 지방으로 , 특히 고대 그리스인들 에게 아테네가 있었던 도시 바소라 로 갔다. 그리고 당시 페르시아 에는 강력한 왕자가 있었고 , 많은 것들이 그들의 언어로 기록되었으며 그 이후로 훨씬 개선되었습니다. 이것은 이슬람교도 에게 고유한 학문 이며 그들의 종교만큼 오래되었습니다.

그들이 그리스인들 로부터 받은 것들은 나중에 200년이 지난 것입니다. 왜냐하면 그것은 820년경이었기 때문입니다. 그때 칼리프 알마몬(Calif Almamon) 이 ​​콘스탄티노플 황제에게 최고의 그리스어 책들을 요구하여 아랍어로 번역하게 했습니다. 그럼에도 불구하고 그들이 그리스어 를 공부한 적이 없는 것 같습니다 . 그것은 적들의 언어였기 때문에 그들이 그것을 경멸하기에 충분했습니다. 게다가 시리아 와 이집트 에는 아랍어 와 그리스어를 모두 이해하는 기독교인이 너무 많아서 통역사가 필요하지 않았습니다. 그리고 이 기독교인들은 그리스어를 번역했습니다.이슬람교 도와 이슬람교도를 위한 시리 아크어와 아랍어 로 된 책입니다 .

그리스 책들 중에는 아라비아인들 에게 아무 쓸모도 없는 책들이 아주 많았습니다 . 그들은 낯선 언어로 된 시인들의 아름다움과 그들과는 전혀 다른 천재성을 볼 수 없었습니다. 더 나아가 그들의 종교는 그들이 그것을 읽는 것을 허용하지 않았습니다. 그들은 우상 숭배에 대한 혐오감을 갖고 있었기 때문에 거짓 신들 의 이름만큼 발음하는 것이 합법적이지 않다고 생각했습니다.페이지 25 글을 썼다면, 그것들을 언급한 것을 거의 찾을 수 없을 것입니다. 그들은 우리 현대 시인들이 그토록 궁금해했던 모든 우화를 연구하는 것과는 거리가 멀었고, 동일한 미신 때문에 역사를 읽는 것을 방해할 수도 있었습니다. 게다가 그들은 이미 말했듯 이 마호메트보다 오래된 모든 것을 경멸했습니다. 가장 자유로운 영연방에서 탄생하고 키워진 웅변 과 정책 에 관해서는 ; 이슬람교도 의 형태정부는 그들에게 그것을 사용할 기회를 주지 않았습니다. 그들은 입을 열지 않고 군주에게 아첨하고 그의 모든 생각을 찬양해야 하는 절대적인 독재적인 제국 아래 살았으며, 그들은 관심이 없었습니다. 상태 또는 설득의 기술이 아니라 주인의 뜻에 순종하는 방법.

그래서 그들에게 유용한 고대인의 책은 없었고 수학자, 의사 , 철학자 의 책이 있었습니다. 그러나 그들이 정책 이나 웅변을 추구하지 않았기 때문에 플라톤은 그들에게 적합하지 않았습니다. 게다가 그를 이해하려면 시인, 그리스인 의 종교, 역사에 대한 지식이 필요했습니다. 논리학 과 형이상학을 지닌 아리스토텔레스그래서 그들은 믿을 수 없을 만큼 진지하고 부지런히 그를 연구했습니다. 그들은 또한 그의 물리학, 주로 일반론만 포함하고 있는 여덟 권의 책에 적용했습니다. 특히 관찰과 실험을 요구하는 자연 철학은 그들에게 그다지 적합하지 않았기 때문입니다. 그들은 연구 메딕을 매우 면밀하게 생략하지 않았습니다 . 하지만 26페이지그들은 주로 네 가지 특성 과 네 가지 체액 에 대한 일반적인 개념 과 그들이 전혀 검토하지 않았고 무한한 수의 미신과 혼합한 의학 전통에 기초를 두었습니다. 그것의 다른 부분에 관해서는 그들은 그리스인 으로부터 받은 매우 불완전한 해부학을 전혀 개선하지 않았습니다. '우리가 그들에게 키미스트리를 빚지고 있다는 것은 사실입니다 . 그들이 발명하지는 않았지만 아주 멀리까지 가져왔습니다. 그것들은 우리가 아직 거의 분리할 수 없는 모든 부패와 혼합되어 있습니다. 헛된 약속, 터무니없는 추론, 미신적인 작업, 그리고 몬테뱅크와 사기꾼 외에는 아무것도 생산하지 못한 모든 좋아하는 일들. 에서Chymistry 는 고대 그리스인 의 예에서 볼 수 있듯이 자연 철학, 역사 및 진정한 종교에 대해 무지할 때 사람들이 쉽게 받아들이는 모든 종류의 점술 과 Magick 로 쉽게 넘어갔습니다 . 이러한 환상에서 그들을 놀랍게 도운 것은 그들의 수학 연구 의 주요 목표인 점성술 이었습니다 . 사실, 이 가상의 과학은 이슬람 제국 시대에 너무나 많이 발전했기 때문에 왕자들은 그곳에서 기뻐했습니다. 그리고 이 재단에 따라 가장 위대한 기업을 주문했습니다. 칼리프 알마몬매우 유명한 천문표를 스스로 계산했습니다. 그리고 그것들은 그의 관찰과 기하학 과 산술 과 같은 수학 의 다른 유용한 부분에 매우 유용하다는 것을 고백해야 합니다 . 우리는 그들에게 대수학, 그리고 산술 연산을 매우 쉽게 만들어준 10 곱셈 에 의한 암호화 방식 덕분입니다. 천문학 의 경우 , 그들은 페이지 27 같은 이점이 있어서 고대 이집트인 과 칼데아인이 같은 나라에 거주했기 때문에 거기에 적용하도록 자극했습니다. 더욱이 그들은 고대인의 모든 관찰과 그리스인이 추가 한 모든 것을 가지고 있었습니다. .

종교 연구를 사업으로 삼은 아라비아 인들은 철학자가 아닐 뿐만 아니라 적이라고 선언했으며, 그들을 불경건한 인간이자 종교에 대한 적이라고 비난했습니다. 실제로 어느 정도 추론할 수 있는 사람이라면 누구나 이성이나 신성한 사명의 증거 위에 세워진 종교의 기초를 파괴하는 것은 어려운 일이 아니었습니다. 따라서 철학자들은 종교의 기능과 기타 수익성 있는 업무에서 제외되어 명성을 더욱 추구했습니다. 그리고 그들은 자신들이 공부했던 스승들의 이름으로부터, 혹은 그들의 위대한 여행에서, 또는 그들의 독특한 의견으로부터 그것을 얻으려고 노력했습니다. 스페인 에서 배운 사람은 항상 페르시아 에서 훨씬 더 많이 배웠습니다 .또는 코라산; 그리고 그들 사이에는 놀라운 경쟁이 있었고, 그들 각자는 새로운 논리적 또는 형이상학적인 미묘함을 통해 자신을 구별하기 위해 열심히 노력했습니다. 그리고 이 같은 유머가 그들의 모든 연구와 모든 작품에 걸쳐 흐르고 있습니다. 그들은 가장 훌륭하고, 가장 드물고, 가장 어려워 보이는 일에만 전념했습니다. 이를 위해 즐거움과 편리함을 무시하고 심지어는 이익 그 자체를 무시합니다.

프랑크 인 과 다른 라틴 기독교인들은 아라비아인에게서 받은 것 , 즉 아라비아인 이 그리스인 에게서 빼앗은 것 , 즉 철학 만을 받았습니다.페이지 28아라비아인 들이 그리스인의 언어, 시, 역사, 종교를 무시했던 것처럼, 아리스토텔레스 , 의사 , 수학자 들의 언어 , 시 , 역사, 종교 를 무시했습니다 . 그러나 가장 놀라운 것은 우리의 학자들이 아라비아 인들 보다 조금 덜한 일을 했으며 , 종교 연구에 매우 유용한 그리스어 방언을 무시했다는 것입니다. 왜냐하면 언어가 주로 이교도 와 분열 론의 개종을 위해 이러한 목적에 크게 기여할 수 있었던 것은 14세기가 시작되기 이전이었기 때문입니다 .1315년에 비엔나 공의회가 개최된 것은 바로 이러한 의도에서였습니다. 그리스어, 아랍어 , 히브리어 교수를 설립하도록 명령했지만 그 후에도 오랫동안 집행되지 않았습니다. 사람들은 15세기가 끝나기 전에 그리스어 공부를 시작하지 않았습니다 . 16세기 초의 히브리어 ; 그리고 우리 시대의 아랍어 . 지금까지 그곳에는 호기심이 많은 사람들이 몇 명 있었는데, 그들은 거기에 전념했고, 가장 유용했을 역사서에 자신들의 고통을 거의 베풀지 않았습니다.

[VII] 12세기로 돌아가기 위해. 그때 공부했던 사람들,* 그들은 연구와 모든 순간의 업무에 사용하는 라틴어 만큼은 아니지만 언어에 대해 전혀 호기심을 갖지 않았습니까그러나 나는 이것에 대해 그들을 비난할 수 없고 단지 타임즈의 불행에 대해서만 비난할 수 있습니다. 노르만 인의 침입과 아직까지 계속된 특정 전쟁으로 인해 책은 너무 드물고 연구는 너무 어려워서 가장 중요한 일을 먼저 노동에 맡길 수밖에 없었습니다. 아직까지는 인쇄 작업이 없었고, 인쇄하는 수도사 외에는 거의 없었습니다 .페이지 29 쓸 수 있었다; 그리고 그들은 교회에서 사용하기 위한 성경, 시편 및 이와 유사한 책 에 완전히 포함되었습니다 . 그들은 또한 그들의 손에 넘어갔을 때 교부들의 저서 몇 권, 정경 모음집, 사도행전의 일부 초안을 썼는데, 이는 사업 거래에 있어서 가장 일반적이었습니다. 서면으로 작성되었으며, 왕자가 공증인과 장관을 둔 성직자 또는 성직자 중 하나였습니다. 그들은 프로판 역사와 시인들을 필사할 시간이 거의 없었습니다. '언어와 역사에 대한 지식이 교부를 잘 이해하고 심지어 성경 자체까지 이해하는 데 필요하다는 것은 사실입니다. 그러나 그들은 그것이 사실이라는 것을 깨닫지 못했거나, 그렇지 않으면 지식이 부족하여 이 지식을 얻는 것이 엄청나게 어렵습니다.사전, 용어집, 해설; 그리고 본문 자체의 부족으로 인해 그들은 그것에 대한 모든 희망을 잃게 되었습니다.

그러므로 단순한 성경 읽기에 무엇인가를 추가하려는 교부들과 교부들은 오로지 추론과 논리에 의해서만 그렇게 했습니다. 암탉 의 시대에 살았던 명목상 의 첫 번째 저자인 소피스트 성 요한 처럼 말입니다 . I.와 그의 추종자들, Arnold of Laon, Roscelin of Compeign, Master Abalard.사물 자체를 조사하지 않고 말과 생각에 대해 철학하는 이 방식은 확실히 독서를 통해서가 아니라 얻을 수 있는 사실에 대한 지식을 편하게 하는 좋은 방편이었습니다. 그리고 그것은 특이한 말투와 헛된 교묘함으로 무지한 평신도들을 혼란에 빠뜨리는 손쉬운 방법이었습니다. 하지만 이러한 미묘함은 위험했습니다. 페이지 30Berengarius, Abalard 및 Poirée 의 Gilbert가 등장한대로 . 이것이 성 안셀무스, 블루 아의 베드로 , 성 베르나르 와 같은 가장 현명한 사람들이 이러한 새로운 호기심을 거부하고 교부들의 모범을 따르기로 굳게 결심한 이유입니다. 자유, 잘못된 발걸음을 내디뎠습니다.

그 사이에 내가 말했듯 이 아리스토텔레스 의 책들이 알려지게 되었는데, 유대인 과 아라비아인에 대한 논쟁 때문인지, 아니면 다른 어떤 이유 때문에인지는 모르겠습니다. 신들은 그들에게 그것들이 필요하다고 생각했고, 따라서 그것들을 우리 종교에 적응시켰습니다. 이 철학자의 원리에 따라 그의 교리와 도덕성을 설명했습니다 . 이것은 Albertus Magnus, Alexander Hales, St. Thomas 및 그 이후의 많은 사람들 에 의해 수행되었습니다 . 그리고 그들의 신학 방법은 세 번째로 간주될 수 있습니다. 왜냐하면 두 가지 더 오래된 방법이 있기 때문입니다. 첫 번째 는 교회 교부들의 말씀 이었습니다 .즉시 성경을 연구하여 주로 신자들을 가르치고 이단자들을 반박하는 데 필요한 지식을 얻었습니다. 이 신학은 제8시대까지 계속되었다. 두 번째 는 베데(Bede), 라반 (Raban) 및 동시대 다른 사람들 의 것인데 , 그들은 교부들의 지시에 어떤 것도 추가할 수 없어서 그것들을 복사하고, 모음집과 발췌문을 만들고, 가져오는 것으로 만족했습니다. 성경에 대한 해설 과 주석 도 있습니다. 세 번째 는 School∣men이었고 , 그는 저작물에서 끌어낸 논리학 과 형이상학 의 형식과 도구를 사용하여 성경과 교부들의 교리를 다루었습니다.페이지 31아리스토텔레스 의 :* 그래서 페론 추기경 은 그것을 정의합니다.

동시에 민법학 , 의료 학 이 부활했지만, 당시에는 법학을 원했기 때문에 민법학을 잘 공부하는 것은 불가능했다 . 로마법 과 우리 왕의 첫 번째 두 종족 아래서 준수되었던 야만적인 법 ,* 반대되는 관습이나 건망증과 무지로 인해 폐지되었습니다. 그들은 아직 시민사회의 기초를 재건하지 않았기 때문에 새로운 법률을 제정할 여건이 되지 않았습니다. 여행의 자유, 무역과 산업의 안전, 시민 연합, 서민은 노예이거나 그렇게 간주되었습니다. 귀족들은 분산되어 살았고, 그의 성에 있는 모든 사람을 광동화했습니다. 팔은 항상 그분의 손에 있습니다. 프랑스 에는 법을 부여하는 권한을 갖고 있는 영주의 수가 엄청나게 많기 때문에 매우 불확실하고 매우 다른, 기록되지 않은 관습 외에는 다른 법률이 없었습니다. 이탈리아 에서 유스티니아누스 법전 이 복원되어 공개적으로 가르치기 시작한것은 사실입니다.몽펠리에 와 톨루즈. 그러나 이 법은 우리를 위한 법이 아니었습니다. 왜냐하면 유스티니아누스가 세상에 존재하기 전에 갈리아인들이 로마의 멍에 에서 해방되었기 때문입니다. 더욱이 그들은 언어와 역사에 대한 무지로 인해 그것을 이해할 수 없었습니다. 그것이 기록된 후 600년 동안 우리 법정의 관행에 의해 우리 사이에 보존된 어떤 전통도 없습니다. 그러나 그들은 연구를 게을리하지 않았고, 그것을 현재의 상황에 최대한 적용했습니다. 그리고 그들은 위대한 이름으로 엄청난 권위를 얻었습니다. 페이지 32로마법 과 극도의 필요에 따라 사법 절차에 몇 가지 규칙이 있었습니다.

교회법 은 그렇게 나쁜 상태에 있지 않았습니다. 규율은 소홀해지기 시작했지만, 정경의 관행은 보존되었습니다. 고대 대포의 컬렉션이 많이 있었습니다. 그중에는 12세기 중반에 살았던 그라티아누스(Gratian) 가 있다. 사실, 그것들은 별로 정확하지 않았으며, 법의 효력을 가져서는 안 되는 교부들의 많은 구절과 마침내 교황에게 귀속된 최초의 교황에게 내려진 교령과 혼합되어 있었습니다 . 추측 하다 .이 예는 전통을 순수하게 보존하기 위해 언어와 역사에 능숙하고 정통한 사람들이 교회 안에 항상 있다는 것이 얼마나 중요한지 보여줍니다. d 비판적 학습.

의료진은 여전히 ​​민법 보다 더 나쁜 대우를 받았습니다 . 지금까지 그것은 유대인의 손에 있었습니다 . 가족에 보존된 노부인의 일부 비밀과 영수증의 일부 전통을 제외하고. 그들이 처음으로 연구한 책은 아라비아의 책이었습니다. 그리고 무엇보다도 메수아(Mesua) 와 아비센나(Avicenna) 의 저술물이 있습니다 . 그들은 바보짓과 미신을 받아들였습니다. 그 동안 이들은 해부학을 공부했기 때문에 등한시했고, 식물 에 대한 지식을 얻기 위해 그들에게 상담도 했습니다 . 공부하는 성직자 와 승려 외에는 아무도 없었듯이 , 공부하는 사람들 외에는 아무도 없었습니다.의사. 샤르트르 의 풀베르 주교 와 문장의 대가인 파리 의 주교는 의사 였습니다 . 성 빅터 의 수도자 중 한 명인 오비조(Obizo)는 루이스 더 그로스(Lewis the Gross) 의 의사 였습니다 . 성 데니스 (St. Denys )의 수도사 리고르(Rigord) 는 그의 생애를 저술했습니다. 페이지 338월 필립(Philip the August) 도 그 중 하나였습니다. 인노켄티우스 2세 치하 에서 개최된 라테 란 공의회 중 하나 . 1139년. 오랫동안 자행된 학대로서 그것을 주목합니다. 승려 와 정규 신도들은 돈 을 얻기 위해 스스로를 옹호자이자 의사 라고 공언했습니다 . 이 공의회는 서원한 수도자 들에 대해서만 언급합니다. 그리고 메딕은 300년이 지난 후에도 계속해서 성직자 의 손에 들어가지 않았습니다 . 그러나 성직자가 피를 흘리거나 물건을 파는 일은 결코 허용되지 않습니다 . 이것이 아마도 구별의 원인이 될 수 있습니다.Chyrurgeons 및 Apothecaries 의 의사 . 이러한 구별은 오랫동안 의사들을 실험에 적용하지 않고 추측에만 머물게 했습니다.

[ VIII] 따라서 모든 연구는 네 가지 종류 또는 학부로 축소되었습니다. 교장 셋,* 신성, 법, 물리 . 네 번째는 예술의 일반적인 이름으로 불리는 이러한 고등 연구에 도달하는 데 필요한 것으로 간주되는 모든 예비 연구를 포함합니다. 의심할 여지 없는 이성은 인간이 가장 유용한 것, 즉 먼저 영혼을 위해, 그 다음에는 육체를 위해, 그리고 삶의 이점을 연구해야 한다고 요구합니다. 이 프로젝트에 따라 대학 , 특히 1200년 이후에는 거의 시작되지 않은 파리 의 대학이 설립되었습니다

오랫동안 주교관에는 두 가지 종류의 학교가 있었습니다. 하나는 젊은 성직자를 위한 학교 로 문법, 노래, 산수 를 가르쳤습니다. 그들의 스승은 대성당 의 성가 이거나 Ecolatrés , 즉 Capiscol 이라고도 불리는 학교의 수장이었습니다. 다른 학교는 사제 와 더 높은 형태의 서기를 위한 학교였습니다. 에게 페이지 34 주교 자신이나 그가 위임한 일부 사제가 성경 과 정경 을 설명했습니다 .* 그 후 이 직분을 위해 신학대학원 이 명시적으로 세워졌습니다. 문장의 대가 (Master of the Sentences) 라는 이름으로 더 잘 알려진 파리 의 피터 롬바르드 주교는 그의 학교를 신학으로 유명하게 만들었고, 교양 분야 에서 큰 평판을 얻고 있는 성 빅토르 의 수도자들도 있었습니다그리하여 파리 연구는유명해졌습니다.* 그곳 에서는 교령 도가르쳤습니다. 즉,교회법의 전체 본문으로 간주되었던 Gratian의 편집본 입니다. 그곳에서도 의학 도 연구되었습니다. 따라서 이 네 가지 주요 연구(학부라고 함)를 함께 즐기십시오. 그들은 그 모든 것을 합쳐서의 다양성 이라는 이름을 붙였습니다 . 그리고 마지막으로, 단순히 다양성: 하나의 도시에서만 알아두면 유용한 모든 것을 배웠다는 것을 나타냅니다. 이 기관은 매우 중요해 보였기 때문에 교황 과 왕들은 큰 특권을 부여했습니다. 파리 전역에서사람들이 파리로 유학을 왔습니다.프랑스, 이탈리아, 독일, 영국 ; 한마디로, 라틴 유럽 전역에서 , 따라서 대성당 과 수도원 의 사립 학교가 무시되게 되었습니다. 각 학부에서 무엇을 가르쳤는지 좀 더 구체적으로 살펴보겠습니다.

[IX] 예술이라는 이름으로 문법 과 인문학을 포괄했습니다.* 수학과 철학: 그러나 제대로 말하자면, 이 이름은 Cassiodore 와 Bede 의 논문에서 찾을 수 있는 일곱 가지 교양 과목 만을 포함해야 합니다 . 문법, 수사학, 논리학, 산술, Mu∣sick, 기하학 및 천문학. 예술 석사는 이 모든 것을 가르칠 수 있는 사람이어야 합니다. 을 위한 페이지 35문법적으로 그들은 Priscian, Donatus를 읽습니다. 또는 낯선 사람에게 그 요소를 가르치는 것 보다 오히려 그 시대의 로마인 (그에게 자연스러웠던)을 최대한 친절하게 익히기 위해 라틴어 언어 를 쓴 고대인 중 일부 .

13세기에 라틴어는 더 이상 세계 어느 곳에서나 사람들 사이에서 일반적으로 사용되지 않았습니다. 프랑스 에서는 Ville-hardoüin, Joinville 및 동시대의 다른 로맨스 에서 볼 수 있는 일반적인 혀가 있었습니다 . 내가 보기엔 그들은 가장 적절한 단어와 가장 자연스러운 문구를 선택하고, 굴절을 고치고, 구성 및 철자법 에 대한 규칙을 제공하면서 이 언어에 문법 기술 을 적용했어야 했던 것 같습니다 . 이탈리아인들은 그렇게 했다. 그리고 같은 시대 말쯤에는 피렌체 사람들 도 몇몇 있었습니다.저속한 언어를 잘 쓰기 위해 공부한 사람; 브루 네토 라티니(Brunetto Latini), 존 빌라니(John Villani), 시인 단테 (Poet Dante) 등. 우리의 언어는 정화된 것이 아니라 시간에 의해 정화되었습니다. 그리고 그들은 대학 설립 후 400년이 지날 때까지 프랑스 아카데미 의 공개 명령에 따라 그것을 시작하지 않았습니다 . 좋은 책을 읽고 종교를 실천하는 데 라틴어가 여전히 필요하다는 것은 사실입니다 . 그 당시 공부했던 사람들은 모두 교회인이었습니다. 라틴어는 사업과 공공 행위에도 필요했습니다. 여행용도 마찬가지였기 때문에 통역사를 라틴화자(Latinizer)라고 불렀습니다. 그러므로 라틴어 없이는 불가능했습니다 .그러나 책의 부족과 내가 관찰한 다른 설명으로 인해 그것의 고대 순수성을 확립하는 것도 불가능했습니다. 그들은 말하는 것으로 만족할 수밖에 없었습니다. 페이지 36 그리고 심술궂게 쓴다. 그들은 많은 야만적인 말들을 혼합하고 저속한 언어의 문구를 따르는 것을 주저하지 않았습니다. 그들은 격, 수, 성별, 활용형, 구문 의 주요 규칙을 간신히 준수하는 것에 만족했습니다 . 이것으로 그들은 문법 공부를 완전히 축소시켰고 , 나머지는 모두 무익한 호기심으로 여겼으며, 사람들이 이해되기 위해서만 말하는 것을 보았습니다. 좀 더 우아한 종류의 라틴어 라면 이해하기가 더 어려울 것입니다. 그리하여 야만적인 라틴어가 형성되었으며, 이는 오랫동안 궁전에서 사용되었습니다. 학교에서 교정하기 어려운 문제; 독일 과 폴란드 에서는 아직까지 사용되고 있는 말입니다 . 여행의 편의를 위해. 그러므로 순수한 문체로 쓰여진 고대 책을 설명하기 위한 해설서 와 주석서 가 필요하게 되었습니다 .

시는 라틴어 운문 의 분량 과 음절의 양을 아는 것만으로 이루어졌습니다. 왜냐하면 그들은 평정의 특징과 문체의 차이를 구별하는 데까지 이르지 못했기 때문이다. 이것은 군테르( Gun∣ther) 의 시 와 브르타뉴의 윌리엄( William of Breton)에서 나타나는데, 이 시들은 단지 평탄한 문체의 단순한 역사일 뿐이며 산문에서 쓴 것만 큼 형편없는 라틴어 입니다. 수량을 제한하고 잘라내기 위해 그들은 Leonine Verses를 만든 Rhimes의 것을 추가했습니다. 그리고 종종 수량도 무시합니다. 그들은 프랑스어 와 마찬가지로 라틴어 로도 단순한 운율을 만들었고 , 이것이 바로 그들이 교회 찬송가라고 불렀던 것입니다.이것이 진지한 인간의 시였다. 12세기에 대해 요청되기 시작한 저속 시(많은 로맨스와 발라드에서 나타나는 것처럼)에 관해서는 곧 페이지 37 Debauchees와 Li∣bertines의 독특한 재능. 일반적으로 트롬바두르 시골 사람들 과 왕자의 궁정을 따르는 이 시대의 다른 시인들이 그러했습니다. 그러는 동안 그들 중 몇몇은 재치 있고 (시간을 고려하면) 예의바른 사람들이었다는 것을 고백해야 합니다. 그러나 그들의 작품은 완전한 사랑과 사치스러운 허구로 가득 차 있었습니다. 이때부터 그들은 추론과 탄탄한 연구로부터 담론의 즐거움을 점점 더 분리했습니다. 이것이 학교에서 수사학을 무시하게 만든 이유입니다. 그곳에서는 그들은 열정을 기쁘게 하거나 감동시키려고 애쓰지 않았습니다.

그들은 주로 철학에 전념했으며, 언어의 장식이나 담론의 비유가 필요하지 않다고 믿었습니다. 그리하여 그들은 그것을 견고하고 체계적으로 만들려고 노력하면서 그것을 매우 무미건조하고 감사할 줄 모르는 것으로 만들었습니다. 자연스럽고 형상화된 담론은 많은 말을 아끼고 마음에 각인된 생생한 이미지를 통해 기억에 도움이 된다는 점을 고려하지 않습니다. 그 동안 호기심과 경쟁 없이는 공부가 없습니다. 우리의 학자들은 아라비아인들이 모방 을 통해서나 동일한 원리에 따라 했던 것처럼 하고 그들의 철학에 무한한 수의 질문을 채웠습니다. 견고함보다는 미묘하며, 고대 그리스인의 사상에는 근본적으로 미치지 못합니다 .

우리가 플라톤 과 크세노폰 에서 볼 수 있는 소크라테스 의 논리학은 진지하게 진리를 추구하는 기술이었고 그는 그것을 변증법이라고 불렀습니다. 왜냐하면 이 탐색은 잘 이루어질 수 없지만 두 인격 사이의 대화를 통해서만 이루어지기 때문입니다. 잘 추론하도록 조심하십시오. 이 예술은 다음과 같은 대답으로 구성되었습니다. 페이지 38 정확한 구분을 하고, 단어와 사물을 잘 정의하고, 열에 빠지지 않고, 극복될 것을 두려워하지 않고, 그들의 오류를 고백하기 전에 모든 결과를 주의 깊게 평가함으로써 모든 질문에 올바르게; (편견이나 존중을 통해) 한 명제가 다른 명제보다 진실이어야 한다고 바라지 않습니다. 그래서 이 Logick에는 도덕성이 들어가고 Eloquence는 자리를 찾았습니다. 인간은 일반적으로 열정적이거나 약간의 오류로 인해 방해를 받기 때문에 진리가 제안되기 전에 먼저 그들의 열정이 진정되고 편견이 제거되어야 하며, 이러한 준비 없이는 그들을 불쾌하게 할 뿐입니다. 이제 이 방법은 인간이 무한히 다양한 마음과 그들의 장애에 적응할 수 있도록 놀라운 신중함과 연설을 요구합니다. 그리고 이것이 우리가 감탄하는 것입니다. 플라톤.* ' 아리스토텔레스는 논리학 과 평행시킨다는이 기초 위에 있습니다 . 그리고 둘 다 같은 디자인을 가지고 있다고 말하는데, 이는 담론을 통해 설득되는 것입니다. Logick은 보다 확실하고 설득력 있는 이유를 사용합니다. 왜냐하면 특정한 대화에서 우리는 우리가 말하는 사람의 성향을 더 잘 알기 때문입니다. 그리고 우리는 그를 진리의 지식으로 인도하는 데 필요한 모든 방법을 시도할 자유가 있습니다. 그 대신에 수사학(Rhetorick)은공개적으로 담론하는 기술인 감사원의 편견을 따르고 그들이 인정하는 것에 근거하여 추론을 내려야 하는 경우가 많습니다. 왜냐하면 큰 회의에서 잠시 동안 그들에게 말함으로써 그들을 변화시키도록 설득하는 것이 불가능하기 때문입니다. 그리고 이 때문에 Aristotle은 Rheto∣rick이 Enthymems 만 사용한다고 말합니다 . 즉, 그러한 추론 페이지 39 부분적으로는 감사자의 마음 속에 있으므로 설명할 필요가 없습니다. 그리스인 들 사이에서 논리학은 가능한 한 자연적인 방법으로 진실을 찾아내는 기술 이었습니다 .

우리 철학자들은 진리 자체만을 고려하고 진리가 서로에게 갖는 질서를 우리와 독립적으로 고려한 것 같습니다. 그리고 이것이 항상 수학에서 행해졌다는 것은 사실입니다 . 왜냐하면 그들의 물건은 우리에게 열정을 불러일으키지 않기 때문입니다. 올바른 선은 구부러진 선이라고 주장하는 것은 인간의 관심사가 아닙니다. 예각이 둔각이어야 한다는 것도 아닙니다. 그러나 논리학은 모든 과학, 특히 도덕성의 도구이기 때문에 모든 종류의 진리가 인간의 마음에 들어가도록 만드는 데 필요한 모든 것을 이해해야 합니다. 오히려 열정이 다른 것보다 방해하는 것입니다. 그럼에도 불구하고 우리 철학자들은 그렇지 않은 것 같습니다. 제자들의 성향을 충분히 고려했습니다. 그들은 모든 종류의 주제에 기하학자의 건전한 방법을 적용했습니다 . 그리고 그들 중 첫 번째가 되는 것은 매우 둔한 제자들과 관련이 있었습니다(500년 전에는 공손함이 무엇인지 프랑스 에서는 알려지지 않았기 때문입니다 ). 그들은 그들의 모든 제안을 분리하고 모든 논증을 형식화하기 위해 세심한 주의를 기울였습니다. 결론, 증명, 이의를 구별하기 위해 항상 노력해야 합니다. 따라서 가장 둔한 학생도 이를 잘못 이해하는 것이 불가능합니다. 그들은 담화의 모든 장식과 수사학의 모든 비유를 잘라서 작품을 강력하게 단축했다고 생각했습니다 .그러나 아마도 그들은 담론을 생생하고 생기 있게 만드는 그 인물들이 그 노력의 자연스러운 결과일 뿐이라는 점을 고려하지 않았을 것입니다. 40페이지 우리는 다른 사람들을 설득하기 위해 노력합니다. 게다가 이 수치들은 담론을 훨씬 단축시킵니다. 종종 그들은 하나의 단어로 이의를 제기하며, 종종 형식적인 논증보다 멋진 차례가 더 나은 증거가 됩니다. 이를 통해 항상 예술 용어의 지루한 반복을 피할 수 있습니다.

실험을 해보면 스콜라스틱 담화의 한 페이지가 평범하고 자연스러운 담론으로 바뀌어 네 번째 부분으로 줄어들 것입니다. 그러나 이러한 추론 방식에 익숙한 사람들은 비유적 담론이 표현은 단어 외에는 아무것도 포함하지 않으며, 기사와 제목으로 구별되지 않는 이성을 포함하는 어떤 것도 소유할 수 없습니다. 나는 매우 분별력이 있습니다. 때로는 형식적으로 논쟁을 벌이거나 예술 용어를 사용하고 메이저 와 마이너 의 이름을 지정하는 것이 필요합니다 .어떤 중요한 이성에 빛을 주고 궤변을 풀기 위해: 그러나 이것이 항상 이루어져야 한다는 결론이 나오는 것은 아닙니다. 남자들은 일반적으로 정해진 언어 형식으로 자신을 표현하지 않습니다. 왜냐하면 이것이 계약과 맹세에 필요하기 때문입니다. 손가락으로 지적하지 않으면 이성의 힘을 관찰할 수 없을 정도로 해를 끼치는 대우를 받아서는 안 되는 학자가 해야 할 일이 남아 있어야 합니다.

철학 연구는 주로 교수들이 읽고 Publick에서 설명했던 아리스토텔레스를 연구하는 것으로 구성되었습니다. 그러나 해설자의 대부분은 저자의 시작 부분에 대해 매우 풍부합니다. 그래서 여기에서 그들은 Logick의 모든 Praeli∣minaries에 대해 매우 지루한 논문을 작성했습니다 . 명제에 포함될 수 있는 모든 간단한 용어를 간략하게 설명하는 아리스토텔레스의 범주 중에서페이지 41 매우 큰 담론을 했고, 그와 함께 많은 형이상학을 혼합했으며, 관계 에 관해 말하는 신학 까지도 삼위일체 신비에 아주 깊이 들어갔습니다 . 그들은 또한 Porphyry의 소개 에 대해 매우 긴 논평을 했습니다 . 거기서부터 유명한 보편론 논문이 나왔습니다. 그들은 또한 Logick 자체 의 이름과 본질에 대한 질문에 기뻐했습니다 . 그것이 예술인지, 과학인지, &c. 그리고 이 서문에서 그들은 너무 많이 확장하여 삼단논법 의 규칙 과 삼단논법의 주요 본문을 구성하는 다른 모든 것에 대해 매우 간략하게 설명할 수밖에 없었습니다.아리스토텔레스의 논리학.

도덕성에서도 거의 같은 일이 이루어졌습니다. 거기에서 그들은 목적, 주권, 자유 등에 관한 일반적인 질문을 확장했습니다 . 그래서 그들은 특히 미덕을 다루고 삶의 행위에 대한 특별한 규칙을 제시할 시간을 원했습니다. 그럼에도 불구하고 도덕성의 종말인 것 같습니다. 그리고 여기서 아리스토텔레스는 매우 유용할 수 있습니다. 왜냐하면 그는 인간의 방식을 완벽하게 잘 알고 있었고, 그의 생각이 항상 플라톤 의 생각만큼 높이 치솟지는 않았지만 , 그는 일상 생활의 행동과 인간의 관행에 따라 더 많이 추론했기 때문입니다. 그러나 결국 이것은 어린 시절부터 무한히 높은 교리, 심지어 플라톤 자신의 교리를 배워야 했던 그리스도인들이 목표로 삼기에는 낮은 수준에 불과합니다 .

[ X] 모든 과학 중에서 물리학은 가장 불완전했습니다.* 대학이 형성되기 시작한 당시이 과학은 전적으로 아라비아인들에게서 나온 것입니다 . 그리고 그것을 기반으로 설립하는 대신 페이지 42 그들은 무엇이 실제이고 진리인지를 경험하고 확신하는 것에서부터 시작하여 그것을 전적으로 아리스토텔레스 와 그의 주석가들, 그리고 일반 추론에 기초했습니다. 그리고 실제로 이 시대의 학자들이 실험을 하는 것은 쉽지 않았습니다. 그들은 모두 수도사 이거나 성직자 였으며 수도원 과 대학 에 갇혀 있었습니다 . 대부분의 경우 직업 이나 재산으로 인해 가난합니다. 예술은 매우 낮은 썰물 상태였습니다. 아주 많은 발명품이 사라졌고, 아직까지 그 중 다시 발견된 것은 거의 없습니다. 장인 _일반적으로 노예였으며 매우 비열했습니다. 사람들은 그들에게서 어떤 것도 배울 수 있다는 것을 쉽게 믿지 않을 것입니다. 그러나 이것이 그랬든 아니든; 인간의 마음은 사실을 조사하고 경험을 참고하는 경향이 없었습니다. 그들은 책의 권위에 의존하고 자연의 영향과 원인에 대해 말하는 모든 것을 당연하게 여겼습니다. 그들은 비범한 것을 경멸하는 것과는 거리가 멀었고, 가장 놀라운 것들은 항상 그들이 주목할 만한 가장 가치 있는 것처럼 보였습니다. 그리하여 무한한 수의 우화에 대한 믿음이 생겨났습니다. 비록 인간을 속이기 위해 매일 고통이 따르지만, 세상은 여전히 ​​감염되어 있습니다. 너무나 많은 신비로운 특성, 너무나 많은 동정심과 반감, 너무나 많은 식물과 동물의 상상적 속성: 이것은 또한 Magick 과 동물의 신용을 높이는 것이기도 했습니다.당시에는 점성술이 너무 높았습니다. 별의 영향에 관한 교리는 부인할 수 없는 진리로 여겨졌습니다. 그리고 이 선한 사람들은 스스로가 충분히 행복하다고 생각했습니다.* 그들이 인간의 자유로운 의지에 따라 행동할 수 없다는 것을 증명함으로써; 자연의 나머지 모든 것, 심지어 인체의 기관까지도 43페이지 그들의 방향. 그들은 일종의 자연 마법이 있다고 믿었습니다. 그리고 원인을 알지 못하는 모든 것은 초자연적인 것, 즉 악령의 힘에 기인한다고 생각했습니다. 왜냐하면 그런 영들이 있다는 것과 하나님께서 그들에게 때로 사람을 속이는 것을 허락하신다는 것을 종교가 확신하고 있기 때문에, 그들이 설명할 수 없는 모든 것을 그들에게 돌리는 것보다 더 잘 그들의 무지를 숨기는 것은 없었기 때문입니다 . 따라서 이 시대 시인들 의 소설은 우리가 보기에 그다지 터무니없는 것이 아니었습니다. 그들의 학식 있는 사람들의 의견에서도 세계의 다양한 지역에 존재했고 지금도 존재하고 있을 가능성이 있습니다.점쟁이 와 마법부여자; 그리고 자연은 날아다니는 용들 과 다양한 종류의 괴물들을 만들어냈습니다.

자연사 의 우화 에 대한 이러한 믿음은 특히 의학 에서 매우 많은 미신적 관행을 도입했습니다 . 사람들은 항상 유익할 수 있는 것을 생략하기보다는 쓸모없는 일을 하는 것을 좋아합니다. 자연철학 ( 메딕스 로 이해됨 )을 공부하는 것은 오직 책을 읽고 논쟁하는 일뿐이었습니다. 마치 해부할 동물이 없었던 것처럼; 효과가 시험될 식물이나 광물은 없습니다. 마치 사람들이 다른 사람들이 말한 진리를 만족시키기 위해 감각을 사용하지 못한 것처럼 말입니다. 한마디로 자연 같은 것은 없는 것처럼,그녀 자신 안에서 상담을 받기 위해 세상에 있었습니다. 이러한 방식 이후에 예술, 특히 의사들이 대학에서 대우를 받았습니다.

44페이지[ XI ] 법률에서도 동일한 방법이 추구되었습니다.* 라틴어 와 역사에 대한 무지로 인해 본문을 이해하는 데 방해가 되었기그들은 본문 을 가장 잘 이해한다고 추정되는 사람들의 요약 과* 다른 책의 도움 없이 다이제스트 나 교령 의 한 부분을 다른 부분으로만 설명했습니다. 그것들을 가능한 한 정확하게 비교하십시오. 이 스승 들의 결점은 그들의 제자들을 쉽게 속였습니다 . 그리고 일부는 지금까지 그들의 Glos∣ses 어리석은 어원 과 터무니 없는 우화를 섞는 등 그들의 경신을 남용했습니다 . 법을 실천할 수 없다는 것을 깨닫지 못했거나 , 이해하지 못했다면, 더 잘 이해하고 싶어 절망했든, 그러나 그들의 가장 큰 노력은 법을 실천으로 줄이고 문제를 해결하는 것이었습니다. 그들이 그로부터 이끌어낸 결과에 대하여텍스트, 상담 제공, 사건 결정. 그러나 그들이 이 로마법을 우리 업무에 적용하기로 약속했을 때 (이것은 우리가 너무 잘 이해하지 못했고 우리의 매너와 너무 달랐습니다) 동시에 변경할 수 없는 우리의 관습을 보존했습니다. 정의의 규칙은 훨씬 더 불확실해졌습니다. 모든 민법은 학교 분쟁과 도덕성 원칙 과 자연적 형평성의 원칙을 충분히 이해하지 못하여 때때로 자신의 특별한 이익을 추구하는 의사의 의견으로 축소되었습니다 . 정의를 추구하는 그들 역시 정의를 실현할 수 있는 다른 수단 외에는 불의에 대한 특별한 구제책을 알고 있었습니다. 이로 인해 그들은 계약에 대한 수많은 새로운 조항을 발명하게 되었고, 45페이지 판결을 위한 형식이 너무 많습니다. 의사들 처럼 그들도 현재의 악을 치료하기 위해서만 노력했고, 악의 원천을 막고 미래를 위해 악을 예방하는 데는 주의를 기울이지 않았습니다. 아니면 오히려 그들은 그것을 할 수 없었습니다. 왜냐하면 번거로운 과정과 불의의 일반적인 원인을 제거하기 위해서는 주권자가 관심을 갖는 것이 필요하기 때문입니다. 전 세계에 알려진 확실하고 안정적인 법률이 있으며 공공 담당관이 완전히 승인되었습니다. 자신을 파멸시키는 것뿐만 아니라 부를 얻기 위한 수많은 수단을 특정 인물에게서 빼앗아야 합니다. 그리고 가능한 한 가장 단순하고 자연스러운 생활 방식으로 환원되어야 합니다. 우리가 그 율법에서 볼 수 있듯이, 하나님께서 친히 그의 백성에게 주신 이 율법은 그들이 그것을 지키는 동안 그들을 매우 행복하게 했습니다. 그런데 유럽∣로프 권력과 지식인 모두에서 너무 분열되고 왕자들은 너무 약해서 그러한 법을 만드는 것이 결코 그들의 머리에 떠오르지 않았습니다.

[XII] 신성은 더 순수하게 연구되었습니다. 그리고 실제로 우리는 모든 시대에서 발견합니다.* 항상 건전한 교리를 보존하기 위해 교회에 대한 하나님의 현명한 보호입니다 . 그러나 이전 시대와 마찬가지로 교리는 동일했지만 가르치는 방법은 달랐습니다. 교부들은 대부분 주교이기 때문에 어떤 것도 기록하지 않았지만 이단자 와 이교도들 에 대항하여 종교를 수호하기 위해 필요한 경우에는 다음과 같은 문제들만 다루었습니다. 실제로 제안되었습니다. 그들의 작품 중 좋은 부분은 성경을 설명하면서 사람들에게 한 설교입니다하지만 대학 의 의사 들은 46페이지 공부와 가르치는 일에만 전념하여 교회 연구 의 모든 부분을 서로 분리했습니다 . 어떤 사람들은 실증 신학: 신비 와 사변적 진리 에 대한 타자 , 스콜라스틱 의 일반 명칭으로 도덕성 에 대한 타자 , 양심의 판단 에 대한 타자라고 부르는 성경의 해석 에만 국한했습니다 .따라서 학교에서의 목적은 가르치는 것입니다. 그들은 가능한 한 많은 질문을 다루고 체계적으로 배치하는 것을 그들의 사업으로 삼았습니다. 그들은 제자들을 훈련시키고 신앙의 적들에 대한 심각한 논쟁에 대비하도록 생각했습니다. 그들은 인간 이성이 이러한 주제에 대해 제공할 수 있는 모든 세부 사항을 조사해야 합니다. 호기심 많고 불안한 영혼의 모든 반대를 제거하십시오. 그들은 그것을 위해 여가를 가졌습니다. 그리고 그들은 아리스토텔레스의 Logick 과 형이상학 , ​​그리고 아라비아 의 Commentaries 로부터 그것을 수행하는 수단을 제공받았습니다 . 따라서 그들은 펜싱 학교 와 아카데미 에서 행해지는 것과 거의 동일한 일을 했습니다 .청남들에게 활동과 정신을 주기 위해 그들은 실제 만남에서 거의 활용되지 않는 많은 것을 가르칩니다. 스콜라 스틱 신학 의 본체 로 여겨지는 책인 문장의 대가에 대한 설명 에서 그들은 그가 제안한 것에 대해 매일 새로운 질문을 형성했고, 그 후에 그들은 성 토마스의 요약 에 대해서도 같은 일을 했습니다. . 그러나 이제 이 질문의 형성과 해결, 그리고 일반적으로 이 단순한 추론이 오랫동안 독서와 비평으로 구성된 긍정적 연구에 대한 인간의 적용 을 줄였다는 것을 고백해야 합니다. 으로 47페이지 성경의 문자적 의미, 교부들의 감정, 교회 역사의 사실을 아는 것입니다. '사실입니다. 이 연구는 책이 매우 부족하고 고대 언어에 대한 지식이 부족하여 매우 어려웠습니다. 일반적인 Gloss Compleat의 성경 은 Great Libraries 외에는 찾을 수 없었습니다. 한 개인이 Gratian 의 법령을 받았을 때 부자였습니다 . 그리고 가장 큰 부분은 아버지 가 아니라 이 컬렉션을 통해 알았습니다.

[XIII] 이것이 바로 프랑스의 연구 현황이었습니다 .* 그리고 유럽 에서는 인간이 인류, 즉 주로 문법 과에 적응하기 시작했습니다 . 이 복원은 1450년과 콘스탄티노플 함락으로 간주될 수 있으며 , 이로 인해 많은 학식 있는 그리스인들이 책을 가지고 이탈리아 로 은퇴하게 되었습니다 . 비록 페트라르카(Petrarch) 와 보카체( Bocace)가 앞선 시대에 이러한 연구를 부활시켰지만 지금까지 그들은 거의 진전을 이루지 못했습니다. 그러나 그리스 연구는 아직 충분히 잘 보존되었습니다. 유스 타티 우스 의 논평호머는 이 후기 시대까지 학문된 책과 인간의 무한한 숫자가 남아 있다는 것을 보여주기에 충분합니다. 그리하여 15세기 중반 이후에 학자들의 전체 떼가 한꺼번에 나타났습니다. (처음에는 이탈리아에서, 다음에는 프랑스 에서 , 그리고 나머지 유럽에서) 그들은 믿을 수 없을 만큼 부지런히 그들이 찾을 수 있는 모든 고대의 책을 읽고, 순전히 라틴어를 쓰는 일에 전념했습니다. 가능했어요. 그리고 그리스어 작가 번역. 동시에 발견된 인쇄술 덕분에 책을 구하고 교정하는 일이 훨씬 쉬워 졌습니다 . 그래서 나중에 몇몇 사람들이 그것을 꺼내는 데 애썼습니다. 48페이지최고의 원고에 따르면 모든 훌륭한 저자 의 우수한 판 ; 가장 오래된 것을 찾아보고 여러 가지를 함께 비교합니다. 다른 사람들은 매우 정확한 사전 과 문법을 만들었습니다. 기타 어려운 저자에 대한 논평 ; 기타 그것들의 이해에 도움이 될 수 있는 모든 필수 조건에 대한 논문 ; 그들의 우화, 종교 , 정부 , 전쟁 기술 ; 그리고 심지어 그들의 매너, 습관 ,그들의 식사, 기분 전환. 그래서 그들은 오랜 시간이 흐른 후에 고대 그리스어 와 라틴어 책 의 나머지 부분을 모두 우리가 이해할 수 있도록 하는 데 필요한 모든 노력을 기울였습니다.

그러나 일부는 이러한 연구에 너무 많은 시간을 쏟았는데, 이는 더 심각한 다른 연구를 위한 도구일 뿐입니다. Laaguage를 위해 라틴어 와 그리스어를 공부하고 모든 저자를 읽는 데 평생을 보낸 호기심 많은 사람들이 있었기 때문입니다 . 또는 저자의 말을 이해하고, 더 이상 나아가거나 활용하지 않고 그 중 몇 가지 어려운 구절을 설명하기 위한 것입니다. 신화 와 내가 언급한 다른 고대 유물 보다 더 멀리 나아간 사람들도 있었습니다 . 비문, 메달, 그리고 작가 에게 빛을 줄 수 있는 모든 것을 추구한 사람들 ,오직 이 호기심에서 발견한 즐거움만을 추구합니다. 더 나아가 어떤 사람들은 고대 규칙 에 따라 웅변 과 시 와 같은 교양과목을 공부했지만 실천하지 않았습니다. 그 때문에 우리는 시 와 수사학 에 관한 현대 논문이 너무나 많지만, 진정한 시인과 웅변가 는 극소수이고 , 사업에 전혀 관심을 두지 않은 사람들이 만든 정치 소책자는 너무나 많습니다 . 마지막으로, 열심히 읽어주신 49페이지고대인 의 책은 그들에 대한 많은 맹목적인 존경심에서 생산되었기 때문에 그들은 그들 자신에게 심판할 자유를 주기보다는 그들의 오류를 따르기로 선택했습니다. 따라서 자연은 모든 면에서 Pliny가 묘사한 것과 같은 존재라고 믿어졌습니다 . 그리고 그녀는 아리스토텔레스의 원리에 따르는 것 외에는 아무것도 할 수 없었다 . 최악의 상황은 많은 사람들이 그들의 도덕성을 존경했다는 것입니다. 그리고 그들이 요람에서 배운 종교 가 얼마나 낮은지 고려하지 않았습니다 . 다른 사람들은 극소수이지만 고대인과 모순되는 영향을 미치면서 초과했습니다.그리고 원칙에서 최대한 멀리 달려갑니다. 그러나 그들을 존경해 온 사람들 가운데 가장 일반적인 결점은 그들을 서투르게 모방했다는 것입니다.

그들이 했던 것처럼 글을 쓰려면 그들의 언어로 글을 쓰는 것이 필요하다고 믿어왔습니다. 로마인들이 그리스어 가 아닌 라틴어 로 썼다 는 점을 고려하지 않고 ; 그리고 그리스인들은 이집트 어나 시리아 어가 아닌 그리스어 로 기록했습니다 . 그들은 라틴어 로 좋은 구절을 만들 수 있다면 행복하다고 생각했습니다 . 그들은 또한 어떤 단체도 이해하지 못할 위험을 무릅쓰고 그리스어 로 일부를 작곡했습니다 . 그리고 Ronsard 와 그의 추종자 로서 그들은 프랑스어 시를 읽은 후 프랑스어 시를 만들기 시작했습니다.고대인들은 그러한 시가 그들이 한 것처럼 연구하지 않은 사람들을 기쁘게 할 수 있는지 여부에 관계없이 그들의 말, 시적 문구, 우화 , 종교 로 그들을 채웠습니다 . 그들이 시를 만드는 것으로 충분했습니다. 심오한 학습∣ing에 감탄했습니다. 그들은 또한 Oratours를 모방했습니다. 그들은 라틴어 로 Harangues를 만들고 그들의 담론을 채웠습니다. 50페이지라틴어 속담 과 함께 프랑스어 로 . 한마디로 그들은 고대인들을 활용하려고 생각했는데, 그것은 그들을 마음에 새기고 그들이 말한 것을 말하고 그들 자신의 적절한 말을 반복하는 것이었습니다. 그 대신에 그들을 모방하는 것이 좋습니다. , 그들은 우리와 더 관련이 있는 주제에 대해 이야기했어야 했습니다. 왜냐하면 그들은 자신들이 그랬던 것처럼 견고하고 기분 좋은 방식으로 그들을 대하도록 자신에게 속한 주제를 선택했기 때문입니다. 그리고 그들이 그들의 언어로 설명했던 것처럼 우리의 언어로도 설명했습니다.

이 새로운 종류의 연구는 학자들 사이에 일종의 전쟁을 일으켰습니다. 고대 작가 들의 아름다움에 매료되고 새로운 발견에 자신을 귀중하게 여기는 인문 주의자 들은 학파의 전통을 따르고 문체를 무시하고 사물을 따르는 일반적인 종류의 의사들을 경멸했습니다. ; 즐겁고 마음에 드는 것보다 유익한 것을 더 좋아했습니다. 그들 편에 있는 의사들, 내 말은 신학자 들 과 카노 니스트들은 이 새로운 철학자들을 문법 주의자 이자 시인 으로 여기며 유치한 장난감과 헛된 호기심을 좋아합니다 . 그러나 인문주의자들은그들은 정중하게 글을 쓰고 고대인들을 낭독함으로써 그들의 말을 듣게 되었습니다 .* 좋은 은혜로 Railly를 배웠습니다. 얼마 후에 일어난 루터 교리는그는 종교뿐만 아니라 개혁 연구에도 관심이 있었습니다. 그에게는 철학 도 없고 프로판 과학도 없었습니다그는 Burning Plato, Aristotle, Cicero 및 모든 고대 서적을옹호했습니다 * 성경 외에는 아무것도 공부하지 말고 남은 시간을 다 보내라 51페이지 고된 노동에서. 그리하여 그는 물건을 너무 높이 들고 고대 의 가장 신성한 격언을 비난에 노출시켰습니다. 그가 신학 박사들 과 파리 대학의 비난 , 그리고 다른 대학들 사이에서 발견한 저항은 그를 화해할 수 없는 적으로 만들었습니다. 그는 그들을 가장 경멸적인 태도로 대했습니다. 그리고 그의 충실한 제자인 멜란히톤은 그의 모든 재치와 그의 모든 훌륭한 학식을 동원하여 그들을 우스꽝스럽게 만들었습니다. 그러나 개혁자들은 프로판 연구에 대한 첫 번째 심각성을 오랫동안 계속하지 않았습니다. 그들은 곧 인류 연구에 더욱 열중하게 되었고 ,그 웅변과 그들의 독특한 배움에 대한 의견이 그들에게 수많은 추종자들을 끌어당겼다는 것을 알았습니다. 그들은 이제 이러한 연구를 교회 개혁을 위한 필수 수단으로 간주합니다.* 그리고 이 배움의 회복이 이 문제에 대한 하나님의 뜻의 주요 표시로 전달되기를 바랍니다. 당신이 그들을 믿었다면 그들이 끊임없는 고통을 통해 얻은 언어와 역사에 대한 지식이 특별한 사명의 어떤표시 인 것처럼 보였습니다 . 그리고 그들을 무지한 사람들의 존경을 받도록 만들었고, 그들은 가톨릭 의사들이 좋은 학문을 하는 것보다 종교에 더 나은 기술을 갖고 있지 않다고 쉽게 설득했습니다. 그러나 그들은 이 약한 이점을 오랫동안 갖지 못했습니다. 카톨릭 신자들은 곧 자신들의 무기로 그들을 공격했습니다. 그리고 원어와 고대 작가들을 성공적으로 대항하여 사용했습니다. 자신의 에디션에 따라. 그런 다음 사람들은 이전 시대에는 거의 알려지지 않았던 그리스 와 라틴 교부들을 다시 연구하기 시작했습니다 . 그들은 교회사, 공의회 , 고대사를 공부했습니다.52페이지 정경(Canon): 그들은 전통의 원본으로 올라갔고, 원천으로부터 교리를 가져왔습니다. 성경의 문자적 의미는 언어와 비평의 도움으로 추구되었습니다. 나는 카톨릭 신도 들까지도 많은 사람들이 이러한 문의를 헛된 호기심으로 몰고 갔으며, 일부는 또한 오래된 학교 스타일에 너무 많이 집착했다는 것을 잘 알고 있습니다. 인간이 진정한 평범함을 유지한다는 것은 너무나 어려운 일입니다.

아라비아 에서 우리에게 전해진 스콜라스틱 철학의 언어는 그 자체로는 특별한 존경을 받을 가치가 없습니다. 그것은 고대 교회의 건축과 같습니다. 우리가 고딕이라고 부르는, 진정으로 아랍어 인 이 건축물 은 인간이 더 잘 알지 못했던 시대에 거룩한 용도로 적용되었기 때문에 더 존경스럽거나 더 거룩하지도 않습니다. 이런 방식으로 지어진 교회에는 절대 들어가지 않겠다고 결심하는 것은 터무니없는 섬세함일 것입니다. 더 나은 모델을 감히 구축하지 않는 것도 헛된 꼼꼼함이기 때문입니다. 이러한 사상이 종교인들에게 기쁨을 주는 것은 우연한 일입니다. 그리고 인간의 관습과 제도에서 나오는 것은 사물 자체와 구별되어야 합니다.

한편으로 이 인류의 회복은 이전보다 연구가 더 견고하고 유쾌하게 만들어졌습니다. 다른 한편으로 그들은 그것을 더욱 어렵게 만들었습니다. 왜냐하면 그것들은 변경되기보다는 오히려 강화되었고, 사람들은 모든 것을 유지하기를 원했기 때문입니다. 그리하여 조금씩, 그리고 오랜 전통에 의해 현재 공립 학교에서 관찰되는 학습 과정이 형성되었습니다. 우선 문법을 통해 53페이지라틴어 언어, 시, 즉 라틴어 운문 작성 , 수사학, 그리고 경우에 따라 역사 와 지리학, 철학, 그리고 인간의 다양한 직업에 따른 신학, 법학 , 의학 등을 말합니다 . 학교에서 아무것도 가르치지 않고 무엇이 유용한지, 필요한 것은 모두 학교에서 가르치는지 판단하는 것은 그것을 거쳐간 사람들에게 맡깁니다. 처음에 말했듯이 내 디자인은 단지 사적인 연구에 대해서만 말하는 것입니다. 그리고 이것이 바로 내가 관습의 권위를 제쳐두고 철학자 로서 연구 문제에 관해 자유롭게 추론하는 것이 허용될 수 있다고 생각한 이유입니다. (자국의 법을 가장 잘 준수하는 사람) 그럼에도 불구하고 정치에 관해 자유롭게 추론하십시오 . 나는 일반적인 연구에 대해 이야기할 것입니다. 그러나 나의 주된 목적은 청소년들에게 가장 유용한 개인적으로 교육받는 것들에만 집중하는 것입니다. 그리고 나는 경험에 기초한 나의 성찰만을 제안할 것입니다.

54페이지선택의 두 번째 부분과 연구 방법.

[I] 내 생각에는 먼저 공부가 무엇인지부터 물어봐야 할 것 같습니다.* 그리고 인간이 공부할 때 어떤 목적을 추구해야 하는지. 풍부한 지식을 함께 쌓기 위해; 비록 그것이 큰 노동과 관련되어 있고, 다른 사람들이 무지한 것을 함으로써 자신을 일반적인 종류로부터 구별하는 것입니다. ~이다 55페이지 남자를 학생으로 지정하기에는 충분하지 않습니다. 그렇다면 책의 모든 글자 수를 세거나 나무의 모든 잎사귀를 세는 것은 공부하는 것이 될 것입니다. 왜냐하면 이것은 매우 어려운 작업이고 매우 특이한 종류의 지식으로 끝날 것이기 때문입니다. 그런데 왜 이 고통을 겪는 것이 우스꽝스러운 일이겠습니까? 그것은 유익하지도 않고 감사할 일도 아닐 것이기 때문입니까? 그러므로 적어도 지식의 즐거움을 목적으로 하지 않는 것을 공부라고 부를 수는 없습니다. 그러나 즐거움은 더 나은 다른 사람을 편견하는 연구나 더 유용한 그러한 배치를 정당화할 수 없습니다. 우리는 치료 방법을 진지하게 구하는 대신에 양식에 따라 옷을 입고 입맛에 맞는 모든 것을 먹는 것 외에는 아무것도 염려하지 않는 그 아픈 사람을 불쌍히 여겨야 합니다. 어린장인은 견습 기간 동안 자신의 직업을 배우는 대신 그림 그리기와 악기 연주로 즐겁게 지내야 하는 사람을 비웃을 자격이 있습니다. 그는 그것이 즐거움을 누리고 고통과 음악이 목수 나 대장장이의 직업보다 더 고귀한 직업이라고 말하는 것이 훌륭한 사과라고 생각할 수도 있습니다 . 그러나 그럼에도 불구하고 그의 아버지나 스승은 그에게 또 다른 교훈을 읽어 주곤 했습니다. 이런 것들을 음악가 와 화가들 에게 맡기십시오. 당신이 그들의 직업에 소비하는 시간은 당신이 자신의 직업을 배우는 데 방해가 될 것입니다. 당신은 그것에 전적으로 전념해야 하며 성일만 보내는 것이 허용됩니다 .Debauchery 대신 Innocent Diversi∣ons에서. 비슷한 방식으로 젊은 학자들도 비난을 받을 수 있습니다.

56페이지

귀하의 교육은 귀하의 삶의 견습 과정이어야 합니다. 당신은 정직한 사람이 되는 방법과 당신이 맡게 될 직업에 능숙해지는 방법을 배워야 합니다. 그러므로 당신 자신을 그 일에 전적으로 적용하십시오. 그러면 당신도 그렇게 될 수 있습니다. 하지만 문법, 시 , 논리학(그는 말할 것입니다) 나를 전환시키십시오: 나는 방언에 대한 지식, 어원을 그리는 것, 인간의 언어에 대해 다른 생각을 하는 것에서 큰 즐거움을 찾습니다. 나는 문체를 판단하고 규칙을 검토하는 것을 좋아합니다. 시의: 나는 추론의 본질에 대한 이러한 박식한 추측과 결론을 형성할 수 있는 모든 것에 대한 정확한 열거를 좋아합니다. 그렇게 할 이유가 있습니다. 이 지식의 모든 조각은 즐겁습니다. 그것은 또한 칭찬할 만한 가치가 있으며, 당신은 그것을 그 정도까지 사용할 수 있습니다. 그러나 적어도 즐거움이 당신을 너무 멀리 데려가거나 그것에 너무 많은 시간을 쏟지 않도록 주의하십시오: 자연 철학 또한 훌륭한 매력을 가지고 있습니다. 수학 에 너무 자신을 쏟는다면 ,당신은 당신의 삶에 충분한 일을 가지고 있습니다. 어떤 사람들은 역사 연구에 이 시간이 너무 짧다고 생각했습니다. 그리고 다른 사람들은 회화 와 음악 처럼 즐거운 예술을 이해하고, 희귀한 것들을 탐구하는 단순한 호기심에 시간을 보냈습니다. 그때까지 당신은 생활비를 마련하는 법을 언제 배우기 시작할 것입니까? 당신의 직업에 적합한 것을 언제 스스로 교육할 것입니까? 이 즐거움을 조절하는 방법을 알 수 없다면 이러한 즐거움을 완전히 포기해야 합니다. 그러나 당신이 합리적인 정도와 시기적절하게 그들을 추구한다면, 그들에게 시간을 주십시오.57페이지다른 사람들은 먹고 마시고, 놀고, 무익한 방문에 낭비합니다. 그러나 그럼에도 불구하고 몸을 단련하고 마음을 굽히지 않는 시간을 관찰하십시오. 건강과 마음의 자유를 위해서는 모든 호기심보다 선호되어야 합니다.

즐거움 외에도 피해야 할 또 다른 큰 유혹이 있습니다. 그것은 허영입니다. 단지 쇼를 만들고, 자신을 구별하고, 무지한 사람들을 놀라게 하기 위해 사람들이 추구한 연구가 얼마나 많이 있습니까? 그것들이 무엇인지 아는 방법은 우리가 고독 속에서 살려면 무엇을 공부해야 할지 생각하고 어떤 몸에도 말하지 않는 것입니다.

그러므로 아무것도 연구라고 불러서는 안 되며, 삶에 유용한 종류의 지식에 적용하는 것뿐입니다. 그리고 거기에는 두 가지 종류가 있습니다. 그 중 하나는 모든 인류에게 공통된 의무 또는 각 직업에 고유한 의무와 관련하여 사람들에게 합당하게 무죄를 선고하는 방법을 가르치는 행동에 유익합니다. 다른 것들은 은퇴에 유용하며, 휴식의 시간에 정직하게 자신을 표현하는 방법과 나태함과 방탕을 피하면서 여가 시간을 활용하는 방법을 제공합니다. 첫 번째는 도덕적 덕성을 완전하게 갖춘 인간으로서의 인간의 종말이어야 합니다. 시민사회의 구성원으로서 다음으로 고려될 사람은 누구입니까? 또한 행동 간격을 개선해야 한다는 것도 매우 중요합니다. 모든 인간의 행동은 쉬는 경향이 있습니다. 그리고 여가; 그리고 이 재산은 그것을 잘 사용하는 방법을 모르는 사람들에게 가장 위험합니다. 그러나 그로 인해 유익을 얻는 방법을 아는 사람들은 세상에서 그들에게 도움이 될 수 있는 지식을 얻습니다. 58페이지 자신의 삶과 타인의 삶의 행위, 게다가 그것을 획득하면서 이생의 가장 순수한 즐거움을 맛보십시오. 육체적 노동을 통해 인간은 빵을 얻습니다. 이 빵은 몸이 기쁨으로 받아들이고 새로운 노동을 위해 그것에 새 힘을 줍니다. 마찬가지로 사업과 삶의 행동을 통해 우리는 휴식을 취하다; 여기서 우리는 삶의 다음 행동을 즐겁게 관리하는 방법을 배웁니다. 그리고 섭리는 어린이의 몸을 그렇게 배치하여 아직 노동할 수는 없지만 성장하고 강해지려면 많은 양분을 필요로 합니다. 영혼의 경우에도 마찬가지입니다. 나이가 없기 때문에 우리가 행동하기에 부적합한 어린 시절처럼 쉽게 배우고 배우기를 너무 많이 원합니다. 그 대신, 인간이 학습할 수 없게 되는 노년기, 가르치는 데 매우 적합하고 그에 대한 큰 성향을 가지고 있습니다. 그러므로 우리가 창조주의 의도에 협력하는 방법을 안다면, 우리가 잘 활용하지 못할 삶의 상태는 없을 것입니다.

그러므로 청소년기는 매우 귀중한 시간입니다. 호기심과 순종성은 그 때만큼 크지 않습니다. 아이들은 모든 것을 알고, 모든 사물은 그들에게 새로운 것이며, 관심과 감탄으로 그것을 바라볼 것입니다. 그들은 끊임없이 질문하고, 모든 것을 시도하고, 행해진 모든 것을 모방합니다. 게다가 그들은 잘 속고 단순합니다. 그들은 주변 사람들이 그들에게 거짓을 행하고 그들을 속이는 것을 발견함으로써 조심하라는 가르침을 받을 때까지 그들이 의미하는 바를 단어로 받아들입니다. 그들은 당신이 어떤 인상을 받을지 받아들이고, 그들에게 저항할 경험도 이성도 없습니다. 기억 59페이지 이보다 더 유연하거나 더 확실하지는 않습니다. 그리고 이 시대에 그들이 가지고 있는 것들은 다른 사람들보다 더 많이 생각하는 데 익숙했습니다. 그들은 평생 동안 더 많은 편의와 즐거움을 누리고자 노력합니다. '하나님께서 어린이들에게 남은 생애 동안 그들에게 도움이 되는 것을 배울 수 있도록 이 모든 자격을 주셨다는 것은 분명합니다. 그리고 그들이 그들에게 부여한 이러한 성향이 헛되지 않은 것도 동일한 섭리에서 나온 것입니다. 그러나 동시에 그들에게 필요한 모든 것을 간직할 수 있는 능력과 그것을 배우는 외부 수단이 그들에게 주어집니다.

그것은 우리를 가르친 사람들의 잘못이며, 그 이후에는 우리의 잘못입니다. 우리가 필요한 지식을 원한다면: 우리의 의무에 대한 무지가 우리에게 진정한 과실을 주는 이유는 무엇입니까? 이제 우리가 알고 유지해야 하는 능력은 적지 않습니다. 그리고 아주 많은 것을 알지 못하는 완전히 어리석은 사람이 아니라면 그토록 천박한 교육을 받고 그토록 총명한 이해력을 가진 사람은 없습니다. 읽는 법도 모르고 무역도 배우지 않은 농부를 예로 들어 보겠습니다. 그는 인생에서 가장 필요한 일이 어떻게 이루어지는지 알고 있습니다. 그것들의 가격은 얼마이며, 그것들을 통해 얻을 수 있는 수단은 무엇입니까? 그는 자신의 농장에 있는 나무와 식물, 토양의 특성, 그리고 그에 필요한 다양한 경작 방법을 알고 있습니다. 각자에게 맞는 계절과 함께: 그는 사냥과 낚시의 방법을 알고, 그 나라의 관습에 따라; 그리고 유용하고 견고하지만 학자라고 불리는 사람들이 일반적으로 알지 못하는 그러한 것들이 무한히 많습니다. 그러므로 무지한 사람은 아무것도 생각하지 않는 사람이 아니며, 60페이지 그들의 기억에는 아무것도 없습니다. 그들은 질서와 연결 없이는 그 안에 더 적은 것을 갖고 있고 더 자주 생각합니다. 그렇지 않으면 그들은 아주 많은 것을 생각하지만, 그럼에도 불구하고 작고, 천박하고, 저속하고 쓸모없는 것들입니다. 첫 번째는 더 둔하고 무겁고, 이것은 더 가볍고 불안정합니다. 그와 반대로, 학식 있고 능숙한 사람들은 머리가 항상 다른 사람들보다 더 잘 만들어진 것은 아니지만, 그들은 그것을 더 많이 사용하고, 위대하고, 고귀하고, 유용한 대상에 대해 더 많이 생각합니다.

그러나 타고난 성향이 가장 행복한 사람들의 학습 및 유지 능력이 아무리 크더라도 그럼에도 불구하고 그것이 (적어도 부분적으로) 의존하기 때문에 제한된다는 것은 분명합니다. 두뇌의 성향과 영혼 자체는 그 정점이 유한한 창조물입니다. 게다가 인생은 짧습니다. 인생의 가장 큰 부분은 몸의 필수품에 사용되며 나머지는 학습보다는 행동을 위해 주어진 것입니다. 간단히 말해서, 우리의 손이 닿지 않는 것에 대해 말하지 않고, 어떤 특정한 사람도 인간의 마음이 알 수 있는 모든 것을 알 수 없다고 말할 수 있습니다. 허영심을 갖고 있는 사람은 누구나 알려지지 않은 많은 것들을 남겨두고 불필요한 많은 것들로 자신을 부담하게 될 것입니다. 그럼에도 불구하고 심지어는 이전에 그에게 알려지지 않았던 나라들을 매일 발견하게 될 것입니다.

그러므로 우리는 우리의 시간을 남편으로 삼아야 합니다. 그리고 우리가 알고 싶은 것, 그리고 훨씬 더 많은 것을 세심한 주의를 기울여 선택하십시오. 왜냐하면 우리는 잊고 싶을 때 잊어버릴 수 없기 때문입니다. 지식은 우리가 보기 위해 캐비닛 에 넣어 두는 그림 이나 메달 과 같지 않기 때문입니다.페이지 61 우리에게 마음이 있을 때, 그리고 우리가 그것을 보지 않으려면 그것들을 눈에 띄지 않게 하십시오. 우리의 기억과 영혼 그 자체 외에는 우리의 지식을 둘 곳이 없습니다. 우리가 살아가는 동안 종종 거기에 남아 있으며, 우리가 가장 제거하고 싶은 것은 가장 자주 자신을 제공하는 것입니다. 더욱이 '우리의 매너를 형성하는 것은 우리의 좋은 생각과 나쁜 생각입니다. 그러므로 우리가 받아들인 오류는 우리가 빨아들인 독과 같습니다. 그 결과는 더 이상 우리의 힘으로 예방할 수 없습니다.

그리고 우리가 스스로 연구하는 내용을 선택할 때 주의를 기울여야 한다면, 다른 사람, 특히 어린이를 가르치는 데에는 더욱 주의를 기울여야 합니다. 우리 자신의 재산보다 다른 사람의 재산을 아낌없이 낭비하는 것은 더 불의한 일입니다. 그리고 우리의 행동에 헌신하는 사람들을 잘못된 길로 가게 만드는 것은 일종의 잔인한 행위입니다. 일반적으로 이러한 선택은 어린 아이들에게는 중요하지 않다고 생각됩니다. 빛의 첫 번쩍임이 그들 안에 나타나기 시작하자마자 그들은 일반적으로 큰 나쁜 인상을 받게 되며 나중에는 지워져야 합니다. 그들이 앞으로 나아갈 수 있도록 돕는 대신에 그들은 대개 그들의 결점을 격려받습니다. . 당나귀 가죽 이야기 와 수백 가지의 무례한 우화그들의 기억을 처음 그대로 그대로 소유하고 있는 그들과 관련되어 있습니다 . 그들은 겁이 많고, 홉고블링 과 뿔 달린 짐승 에 대해 이야기를 들었습니다 . 그들은 지속적으로 위협을 받고 있습니다. 그들의 작은 열정은 모두 탐닉되어 있습니다. 그들의 탐욕, 분노, 허영: 그리고 그들이 그물에 걸렸을 때, 그들이 어리석은 말을 할 때, 올바른 결과를 이끌어냄으로써∣ 페이지 62 그들에게 주입된 무례한 원칙으로부터; 속았다는 이유로 그들은 어떻게 비웃고 승리를 거두었습니까! 그리고 지금, 그들은 어떻게 키스를 하고, 마치 잘 한 것처럼 애무를 하고 있는가! 가난한 아이들은 마치 위대한 인물들의 전환을 위해 만들어진 것처럼 이용됩니다. 작은 개나 유인원 처럼 말이죠 . 그러는 동안 그들은 합리적인 생물이라는 점을 고려해야 합니다.* 복음은 우리가 그를 경멸하지 말라고 금합니다. 이 높은 고려에 따르면 그들의 수호자로 축복받은 천사가 있습니다. 그러므로 인간, 특히 부모는 그들을 돌보고, 정신을 기르고, 태도를 형성할 의무가 얼마나 있습니까? 근데 뭐! (그렇다고 말할 수 있습니다) 아이들에게 심각하고 중요한 문제들만 말함으로써 지루하고 우울한 방식으로 교육해야 합니까? 별말씀을요; 인간은 단지 자신의 능력에 적응하는 수고를 해야만 부드럽게 도움을 받고 친절하게 인도될 수 있습니다.

[ II] 아이들에게는 추론 우물에 대해 두 가지만 부족합니다 .* 관심 과 경험. 계속해서 움직이게 하고 한 장소에 오래 머물지 못하게 하는 뇌의 가동성은 그들이 상당한 시간 동안 어떤 대상도 생각할 수 없고 사물의 질서와 연결을 관찰할 수 없는 이유입니다. . 그들이 특정한 사물에 대해 갖고 있는 작은 지식이 그들이 추론의 원리를 원하는 이유입니다. 이는 사실의 문제, 자연의 법칙, 인간의 제도에서 나온 것입니다. 순전히 빛에서 진행되는 원리에 관해서는 페이지 63 자연의 경우, 그들은 그때에도 똑같은 것을 가지고 있으며, 그들이 살아 있는 한 계속 가질 것입니다. 그러므로 그들은 긍정적인 원리를 정하거나 자연적인 원리에 충분히 주의를 기울이지 않을 때 오류를 범할 수 있습니다. 그러나 그들은 자신의 결론을 옳게 끌어내며, 만일 그들이 위대한 원리와 좋은 결과에 대한 개념을 갖고 있지 않았다면 결코 갖지 못했을 것입니다. 왜냐하면 사람들은 이러한 개념을 서로에게 주지 않기 때문입니다. 창조자, 왜냐하면 그것들은 이성의 기초 그 자체이기 때문입니다. 경험의 결함은 그들이 제안한 것과 동일한 단순함으로 모든 질문에 대답함으로써 먼저 제공될 수 있다는 것입니다. 모든 일에 있어서 그들이 아는 것이 유익한 한도 내에서 진실을 말해주고, 그것을 아주 분명하게 설명해줍니다. 또한 그들이 말하게 만드는 모든 감각적 대상에 대한 호기심을 충족시키는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그러나 그들은 또한 종교와 국가에 관한 유용한 역사 이야기를 통해 정보를 얻어야 합니다. 그러나 그들이 아직 경험하지 못한 모든 것을 그들에게 설명하는 데는 세심한 주의가 필요합니다. 그렇게 해서 가능하다면 그들이 마음속에 뚜렷한 관념을 가지고 있지 않은 것에 대해서는 아무 말도 하지 않도록 해야 합니다. 그들은 또한 고대의 유명한 신들과 고대의 우화와 같은 일부 우화를 배울 수도 있습니다. Mo∣rality를 위해 그들에게 유용할 수 있는 이솝 . 이 장난감들은 실제보다 더 큰 가치를 지닌 것으로 주어지지 않을 때에도 아이들의 주의를 돌리고 해를 끼치지 않습니다. 그러나 그들은 결코 속아서는 안 됩니다.

페이지 64 주의를 기울이려면 친절함과 많은 인내심을 가지고 주의를 기울여야 합니다. 시간이 지나면 올 것이다. 그리고 그들이 더 많은 능력을 갖기 시작할 때, 처음에는 그들을 초대하는 어떤 종류의 지식의 즐거움에 의해 흥분될 수 있으며, 나중에는 두려움, 위협, 심지어 징벌 그 자체에 의해 흥분될 수 있습니다. 그러나 이 마지막 수단은 절대 사용하지 말고 다른 모든 수단을 시도한 후에 사용하십시오.

그들의 첫 번째 지침에 관해서는, 그들이 그들을 가르치는 계획이 있다는 것을 인식하지 못하도록 그렇게 해주기를 바랍니다. 플레이 간격이 그들에게 유익할 수 있습니다. 그들이 달리기와 운동에 지쳤을 때 지상 낙원 의 역사 , 때로는 아브라함의 희생, 또는 족장 요셉 의 모험에 대해 이야기해 주십시오 . 또 다른 우화 (내가 조언한 대로) 도 있습니다. 배운 것을 반복하도록 강요하지 않고, 기분이 좋을 때 스스로 그렇게 하도록 내버려 둡니다. 게다가 이 첫 번째 시대에는 유아의 호기심을 자극하는 다양한 인공적인 방법이 있습니다. 에 의해그들 앞에 놓인 그림 과 이미지는 그들이 설명을 원할 수 있도록 하기 위한 것입니다. 그리고 그들이 그들의 말에 귀를 기울인다면 계속해서 그들에게도 설교를 전할 것입니다. 여러 사람이 함께 있을 때 에뮬레이션은 매우 유용할 수 있습니다. 이것은 서로에게 먼저 말할 수 있고 다른 사람이 배우도록 할 수 있습니다. 다른 일에 가장 순종하는 사람에게는 다음과 같이 제안될 수 있습니다. 보상 페이지 65 그에게 좋은 이야기를 들려주세요. 지식과 공부는 그것이 그들의 계정에 있다는 것을 그들이 깨닫지 못하게 하면서 그들 앞에서 자주 칭찬되어야 합니다. 요컨대, 각 어린이의 타고난 기질 과 특별한 성향을 연구하여 즐거움 이나 그에게 영향을 미치는 다른 동기 에 의해 주의를 기울이게 해야 합니다 . 이를 위해 가능한 한 그들 자신의 이익을 위해 그들이 속일 수 있도록 그물이 사방에 설치되어야 합니다. 그렇지 않고 그들을 다툼과 악의로 만드는 것이 아닙니다. 이는 그들 자신의 이익을 위해 속이는 것입니다. 무엇보다도 인상이 매우 강할 때인 첫 몇 년간은 막대에 대한 생각을 너무 기뻐하지 않도록 주의해야 합니다 .책 의 내용으로 그들은 결코 공부할 생각을 하지 않을 것입니다.그러나 Dread의 경우: 이것은 연구를 그들에게 고통으로 만듭니다. 그리고 이런 방식을 따르지 않는 사람들도 있습니다. 오히려 그들은 이 시대에 자연스러운 기쁨에 이끌려야 합니다. 권위가 손상되지 않는다면 우리는 때때로 그들과 함께 웃고 농담을 해야 합니다. 오히려 우리가 심각한 지시와 규제된 연구를 시작하기까지 몇 년이 걸릴 것으로 예상합니다. 아이들의 두뇌는 매우 부드럽고 그들에게는 모든 것이 새롭기 때문에 그들은 그들을 둘러싸고 있는 감각적 대상들에 많은 영향을 받고 지속적으로 그들에게 주의를 기울입니다. 그러므로 그들은 동시에 그들에게 영향을 미치는 것을 쉽게 함께 기뻐합니다. 그러한 형상이나 냄새를 지닌 특정한 소리는 아직 서로 자연적인 연관성이 없습니다. 그러므로 그들은 말하는 법을 너무나 쉽게 배운다. 그러므로 또한 그러하다. 징벌이 그들에게 영향을 미친다는 것입니다. 하지만 페이지 66 이것이 또한 그들의 오류의 원인이 되는 것입니다. 왜냐하면 그들은 그들의 감각에 맞는 것, 또는 어떤 기분 좋은 대상에 기뻐하는 모든 것을 선으로 여기기 때문입니다. 악∣악은 그 반대이다. 이러한 첫인상은 너무 강해서 아이의 남은 생애 동안의 태도를 형성하는 경우가 많습니다. 이는 전체 국가의 다양한 관습의 원인 중 하나인 것 같습니다. 그러므로 매너나 삶의 행위에 유용한 것들에 대해 주어진 첫 번째 지시에 대해 기분 좋은 느낌을 기뻐할 만큼 행복할 수 있는 사람은, 한마디로 참으로 선한 것을 기쁨으로 기뻐하는 것입니다. 이 사람은 교육의 비밀을 발견했을 것입니다. [ 현자 의 돌보다 훨씬 더 가치 있는 비밀입니다 .]나는 이 원리에 따라 어린이들에게 과자, 형상, 돈, 좋은 옷을 주어 그들의 수고를 보상하고 그들이 잘하도록 격려한다는 것을 압니다. 좋은. 이로써 우리는 폭식, 탐욕, 허영의 씨앗을 소중히 여깁니다. 그들은 먹는 것, 물건을 소유하는 것, 자신을 바라보고 존경하는 것보다 더 순진한 즐거움에 초대되어야 합니다. 그리고 나는 시력만큼 이러한 목적에 적합한 것을 알지 못합니다. 자연의 아름다움, 회화와 건축물의 조각, 대칭, 인물 및 색상이 여기에 해당됩니다. 시력이 우리에게 모든 인상을 외부 대상의 속성으로 돌리게 하는 것처럼, 그 즐거움은 우리로 하여금 큰 위험인 우리 자신이 아닌 이러한 대상을 존경하고 사랑하게 합니다. A∣ 기분 좋은 소리, 좋은 냄새는 비례적으로 동일한 효과를 갖습니다. 그리고 이것은 아마도 페이지 67 이유는 교회의 엄숙한 직무에서 이 세 가지 감각에 어떤 것을 양보하는 것이 적절하다고 생각되었기 때문입니다. 이런 이유로 나는 아기를 데려가는 첫 번째 교회가 가장 아름답고, 가장 깨끗하고, 가장 장엄한 교회가 되어야 한다고 충고해야 합니다. 날씨가 고요하고 기분이 가장 좋을 때, 좋은 정원에서, 즐거운 전망이 보이는 곳에서 교육을 받도록 하십시오. 나는 그가 사용할 첫 번째 책, 잘 인쇄되고 제본된 책을 갖고 싶습니다. 가능하다면 스승 자신도 잘 만들어지고, 적절하고, 말을 잘하고, 좋은 어조와 개방적인 얼굴을 하고, 그의 모든 행동에 있어서 유쾌해야 합니다. 그리고 이러한 자질을 충족하는 것을 보는 것은 어렵습니다.' d 다른 사람들과 함께라면 적어도 그에게는 어울리지 않고, 무례하고, 불쾌한 것이 하나도 없기를 바랍니다.

이 모든 것에서 어린이들의 약점에 우리 자신을 맞추려고 약간의 관심을 기울이는 것이 이유입니다. 왜냐하면 그들은 대부분 그들이 사는 동안 혐오감과 경멸감을 갖고 있기 때문입니다. 늙고, 기분이 나쁘고, 우울한 사람들에게 배웠습니다. 그리고 빛도 좋고 공기도 좋지 않은 구식을 따라 지어진 공립 학교에 대해 그들이 느끼는 혐오감은 종종 라틴어 및 기타 연구에도 영향을 미칩니다.

그러나 아이들을 주의깊게 만들기 위해 무슨 일을 하든, 그들이 그렇게 오랫동안 계속되리라고는 기대할 수 없습니다. 또한 그들은 항상 즐거움에 이끌릴 수도 없습니다. 종종 두려움이 필요합니다. 기쁨은 그들의 주의를 산만하게 하고, 그 자체로 즐거움을 선사하여 자연스러운 경쾌함을 선사하여 순간적으로 한 대상에서 다른 대상으로 이동하게 합니다. 그것도∣그래요 68페이지 주인이 항상 기분 좋은 분위기에 있으면 그들이 주인과 너무 친해질까 두려워해야 합니다. 그리고 항상 그들을 기분 전환시키려고 노력하는 그는 너무 경솔하고 약점을 발견합니다. 그러므로 그는 종종 자신에게 더 적절하게 속하는 성격, 즉 진지함을 스스로 취해야 합니다. 그는 때때로 그의 외모와 목소리 톤으로 분노를 표시하여 이 어린 마음의 보호자를 막고 그들이 스스로 속으로 들어가게 해야 합니다. 그리고 때로는 위협에서 징벌로 넘어가는 것이 필요한 경우, 체벌에 이르기 전에 여러 가지 방법으로 관리될 수 있습니다. 주의가 부족하거나 일부 잘못이 있을 때만 처벌을 받는다는 점을 이해해야 합니다. 매너와 관련하여; 단지 그들의 무지와 재치가 부족해서가 아닙니다. 끝까지,무엇보다도 가능한 모든 주의를 기울여야 하며, 내가 어떤 일을 하든 그들에게 정말로 화를 내지 않도록 해야 합니다. 나는 이것이 쉽지 않다는 것을 잘 알고 있습니다. 교육 사무실이 항상 즐거운 것은 아닙니다. 제자가 피곤해지기 시작하면 (비록 그는 종종 새로운 것을 보고 기분이 전환되지만) 스승에게는 그럴 만한 훨씬 더 많은 이유가 있습니다. 그리고 이 경우, 원한은 곧 사라지고, 계속되는 아이들의 바보짓에 전혀 흥분하지 않습니다. 이는 노인의 유머와 정반대이거나, 성인이 된 사람의 유머와는 정반대입니다. 게다가 위협과 징벌은 내가 말한 암시와 유쾌한 책략보다 주의를 집중시키는 훨씬 짧은 방법입니다. 하지만 무엇이 더 보편적인가? 69페이지 왜냐하면 주인을 존경해서는 안 되기 때문입니다. 그리고 학자가 달콤함과 이성에 따라 지도하는 것이 항상 더 유익하다는 것은 확실합니다 .

적어도 말이나 시선에 의해서만 이유 없이 시정되지 않도록 세심한 주의를 기울여야 합니다. 왜냐하면 질책이 아무리 가혹할지라도 그것은 항상 가혹하기 때문입니다. 특히 열정이 너무 강하고 이성이 너무 약한 시대에는 더욱 그렇습니다. 그것은 영혼의 모든 관심을 불러일으키고, 그녀가 느끼는 슬픔이나 자신이 받았다고 상상하는 불의에 대해 생각하도록 유도하는 일종의 상처입니다. 따라서 불의가 실제이고, 아이가 앞서 일어난 일이나 뒤따르는 일로 그것을 인식한다면(다른 사람의 판단이나 자기 주인 자신의 판단으로, 그러나 결코 그렇지 않을 것이다) 조금, 자신에게로 가십시오.) 만약 그가 그의 주인이 열정적이거나 그가 그다지 이성적이지 않다는 것을 인식한다면; 그는 그를 미워하거나 경멸하지 않을 것입니다. 그리고, 그때부터 그의 주인은 그에게 쓸모 없게 됩니다. 그리고 아이들이 여기에서 속기 쉽다는 것을 상상해서는 안 됩니다. 아이들은 자신에게 옳은 일이 행해졌는지 그른가가 매우 분별력이 있습니다. 그리고 그들은 얼굴과 모든 외부 동작을 통해 열정을 식별할 수 있는 매우 빠른 감각을 가지고 있습니다. 그러나 아직 그들은 그것을 어떻게 표현해야 할지 모르고, 그것을 관찰하고 있다는 사실조차 반성하지도 않습니다.

그들은 나쁜 기분과 분노가 오래 지속되지 않고 곧 그들에게 더 자연스러운 기쁨으로 돌아가는 좋은 특성을 가지고 있습니다. 반대하지 않도록 조심합시다 70페이지 그것: 오랫동안 두려움을 심어줌으로써 그들을 슬프게 하려는 것이 아닙니다. 그것을 과도하게 몰아가서 완전히 그들을 낙담시키려는 것은 아닙니다. 그들은 약간 무자비한 태도를 취하고, 그 다음에는 그들의 본성에 대해 처지고 슬퍼하는 것이 더 낫습니다. 반대로, 그들은 언제라도 괴로움을 받아서는 안 되며, 나중에 그들이 있게 될 구성 상태를 잘 활용할 수 있도록 하기 위해서입니다. 두려움이나 슬픔이 그들을 사로잡고 있는 한, 질책이나 지시가 그들에게 어떤 큰 영향을 미칠 것이라고 기대해서는 안 되기 때문입니다. 그때 그들은 자신들이 위협받고 있거나 느끼는 악 외에는 아무것도 보지 않습니다. 그리고 만약 형벌이 폭력적이라면, 그들의 한숨은 그들을 짓눌러 제정신이 아닙니다. 그러나 폭풍우가 지나고 적당한 성격으로 돌아가자마자 그들은 새로 공부에 빠지게 됩니다. 그리고 그들이 그것을 이해할 수 있는 상태에 있을 때 우리는 그들에게 지시를 주어야 합니다. 우리가 항상 그들에게서 스스로를 정죄할 만큼 많은 이성을 기대해야 한다는 것은 아닙니다. 그러나 동시에 그들은 경박한 변명을 할 때 자신이 잘못되었음을 깨닫고 나중에 스스로 바로잡는 경우가 많습니다.

나는 아이들에게 주어지는 첫 번째 가르침과 관련하여 이 주의 집중 방법에 대해 이야기하려고 노력했습니다. 그러나 그것이 다른 모든 연구에도 비례적으로 확장된다는 것은 쉽게 알 수 있습니다. 처음에는 가능한 한 기쁨에 사로잡혀야 하고, 나중에는 두려움에 사로잡혀 있어야 합니다. 그들의 이성이 더욱 강해지면 이러한 인공물이 덜 필요하게 될 것입니다.

71페이지[ III] 내가 조금 빗나간 연구 선택으로 돌아가 보겠습니다.*첫 번째 지침과 일반적인 교육 방법에 대해 이야기하자면, 공부는 삶의 견습 과정이므로, 우리가 잘 행동하고 여가를 잘 사용할 수 있는 수단을 제공해야 합니다. 인생은 짧다; 뇌의 용량은 제한되어 있습니다. 청소년기는 배움에 가장 적합한 시기입니다. 저는 이러한 원칙을 확립했으며, 그 이후로 다음과 같은 결론을 내릴 이유가 있다고 생각합니다. 청소년에게 가르쳐야 할 내용은 매우 조심스럽게 선택해야 합니다. 그러나 이 선택을 잘 하려면 우리 자신을 특정 종류의 인물이나 특정 종류의 연구에만 국한해서는 안 됩니다. 우리는 가능한 한 모든 것을 한꺼번에 고려해야 합니다. 인간의 모든 차이점과 그들에게 적합한 지식. 남녀노소, 모든 조건의 모든 이성적인 창조물과 부, 가난, 위대함과 같이 행운에 귀속되는 것들을 생각해 봅시다. 그리고 사생활; Choice에서 진행되는 것들; 검, 가운, 인신매매 및 거래 등. 그리고 비록 우리가 그것들을 한 시대에만 고려하지 않더라도 우리는 유아기부터 익은 시대까지의 모든 단계와 거기에 관련된 각 위격의 완전한 상태를 조사하는 데 실패하지 않을 것입니다.

지식에 관해서는 유익한 것과 즐거운 것을 구별해야 합니다. 첫 번째는 유용할 수 있는 세 가지 종류의 재화에 따라 나누어야 합니다. 즉 영혼의 재화; 이해와 덕으로서: 몸의 것; 건강과 힘으로: 그리고 재화라고 불리는 것들 72페이지 행운의, 그리고 Business∣ness의 주제입니다. 수익성이 있는 지식 조각들 중에서 가장 유익한 것이 구별될 수 있습니다. 그리고 누구도 그것 없이는 존재할 수 없는 그것들은 필요한 것으로 간주될 수 있습니다. 이러한 구별이 가정되면, 우리가 지금 다루고 있는 연구의 선택을 규제하는 것이 쉬울 것입니다. 왜냐하면 우리가 육체와 영혼으로 구성되어 있기 때문에 우리 자신과 직접 관련되는 것이 우리 밖에 있는 모든 것보다 우선시된다는 점은 그가 이성의 지시를 얼마나 거의 따르지 않을 것인지 누구에게나 분명하기 때문입니다. 그리고 외적인 것 중에서 우리의 생존에 필요한 것들은 단지 즐거움을 주는 것보다 먼저 선택되어야 합니다. 또한 장인, 군인, 가난한 사람, 모든 여성으로서 공부할 여유가 적거나 능력이 부족한 사람들은 일반적으로 더 유용한 지식을 배워야 합니다. 왜냐하면 다른 사람들과 마찬가지로 이성을 갖고 있는 사람들이 전혀 어떤 교육도 받지 않고 살아야 한다는 것은 정당하지 않기 때문입니다. 결론적으로, 연령 구분과 관련하여 어린이는 처음부터 과도한 요금이 부과되지 않도록 관리되어야 한다는 것이 충분히 분명합니다. 그러나 그들이 가장 배울 수 있는 시간을 무익하게 낭비해서는 안 됩니다. 나는 이 모든 과정에서 이러한 구별을 따를 것입니다. 학습 능력이 가장 뛰어나더라도 무익하게 낭비되는 일이 있어서는 안 됩니다. 나는 이 모든 과정에서 이러한 구별을 따를 것입니다. 학습 능력이 가장 뛰어나더라도 무익하게 낭비되는 일이 있어서는 안 됩니다. 나는 이 모든 과정에서 이러한 구별을 따를 것입니다.논문; 먼저, 전 세계에 가장 필요한 연구를 검토해야 합니다. 그 다음에는 아무 쓸모도 없는 것들이지만 , 매우 유익한 것이든 가장 호기심이 많은 것이든 가장 여가를 누리는 사람들 (부자, 명예로운 사람 등) 에게만 해당됩니다. 그 후에는 어떤 순서로 관찰할지 살펴보겠습니다. 73페이지 청소년들에게 연구를 가르칠 수도 있습니다. 그리고 마지막으로, 나는 모든 사람이 자신이 받아들이는 직업에 따라 남은 생애 동안 자신을 바쳐야 할 것이 무엇인지 보여 드리겠습니다.

온 세상에 필요한 지침 중에서 영혼을 돌보는 것이 가장 시급합니다. 우리의 지식을 넓히는 것보다 우리의 의지를 잘 다스리는 것이 우리에게 더 중요합니다 . 따라서 첫 번째 연구는 Vertue의 연구입니다. 모든 사람이 재치, 학식, 비즈니스 전문가, 어떤 종류의 직업에서 탁월할 의무는 없습니다. 그러나 성별과 조건이 무엇이든 잘 살 의무가 없는 사람은 없습니다. 이것이 없으면 다른 모든 상품은 다른 상품의 용도를 보여주기 때문에 수익성이 없습니다. 우리는 이것을 결코 충분히 가질 수 없지만, 대부분의 사람들은 이것을 너무 적게 갖고 있기 때문에 그것을 달성하는 것이 얼마나 어려운지 나타납니다. 그러므로 우리는 너무 빨리 이 일을 할 수 없으며 생각해서도 안 됩니다.도덕성은 우리의 연구가 끝날 때까지 연기될 수 있으며, 그런 다음 우리는 그것에 시간의 일부만 할당하고 그 후 즉시 다른 연구로 넘어가야 합니다. 왜냐하면 적어도 아이가 간호사의 팔에 안기자마자 요람에서 시작하여 수업료를 받는 동안 계속되어야 하기 때문입니다. 스승이 평생 동안 그것에 전념하겠다는 결심을 가지고 떠나지 않았다면 스승은 지금까지 아무 일도 하지 않은 것입니다. 나는 신자들이 도덕 과 종교 를 배워야 하는 곳이 바로 교회라는 것을 잘 알고 있습니다 . 그리고 이 과학 의 진정한 교수는 주교 와 신부 입니다 . 하지만 그건 너무 좋은 일이야 74페이지 적어도 Domestick 지침이 도움이 되지 않는 경우 공개 지침이 얼마나 효과가 없는지 알고 이를 위한 길을 준비하십시오.

다양한 방법은 아이의 상태에 따라 여기에서 아이에게 말함으로써 관찰되어야 하며, 이성이 아이에게 스스로 작용하기 시작할 때보다 처음에는 더욱 말할 것도 없고, 항상 당신의 지시를 보충해야 합니다. 점점 더 강해지니까요. 처음에 Maxims는 이유를 밝히지 않고 폐기되어야 합니다. 나중에 그렇게 할 때가 있을 겁니다.

그리고 나는 도덕성, 즉 기독교적 도덕성을 가정하고, 그 교훈의 교훈은 신앙 교리에 기초를 두고 있기 때문입니다. 나는 우선 아이에게 가르치기 위해 이 교리들로 시작하고 싶습니다. 나는 이미 이것에 대해 언급했는데, 우리는 그들에게 사실을 가르쳐서 시작해야 하고, 그들의 기억 속에 먼저 심어져야 할 것들을 언급해야 한다고 말했습니다. 공식적인 수업에 적용하는 것이 아직 바람직하지 않은 경우, 종교의 첫 번째 지침을 그들 속에 주입해야 합니다. 그들은 나중에 주의력과 사고하는 습관을 갖게 될 때 추론의 원리를 갖추게 될 수 있도록 많은 사실과 격언을 끝까지 자세히 설명합니다. 이 담론은 말하자면 모든 모험에 뿌려진 씨앗이 될 것입니다.

나는 여기서 특정한 종교 교육 방법에 대해 자세히 설명하지 않겠습니다. 이 주제에 관해 내가 말한 내용은 서문에서 볼 수 있습니다. 75페이지 역사 교리문답. 아이들이 이 요리문답 이나 더 나은 다른 요리문답을 배우고 성경을 읽을 수 있게 되면, 그들이 그 외적인 아름다움을 알 수 있도록 주의를 기울여야 합니다. 내 말은, 그들이 역사에서 관찰하는 다양한 스타일의 우수성, 사실의 문제가 어떻게 선택과 질서 있게 배치되어 있는지를 의미합니다. 얼마나 짧고, 생생하며, (동시에) 얼마나 명확한지: 그들은 웅변의 고귀함을 담은 시에서 다양한 인물과 생각의 숭고함을 주목합니다. 문장의 우아함과 간결함; 선지자의 글에는 비난과 위협의 맹렬함과 풍부한 표현이 있습니다. 이 모든 것은 학자들이 그토록 높이 평가하는 불경스러운 저자들과 비교하여 그들에게 보여지도록 하려는 것입니다. 그리고 번역이 원어의 아름다움에 미치지 못한다는 것을 그들에게 알리는 것을 결코 잊지 마십시오.경전; 이것이 내가 이스라엘 사람들의 예절대로 하려고 노력한 일입니다 .

나는 그들에게 교부들과 다른 교회 저자들에 대한 약간의 지식을 주는 것이 도움이 될 것이라고 믿습니다. 왜냐하면 나는 연구하는 대부분의 기독교인들이 성 어거스틴 이나 성 크리소스톰 보다 버질 과 키케로를 더 잘 알고 있다는 것을 알고 싶기 때문입니다. 아마도 당신은 우리가 그 재치와 지식을 만나지 못한다고 말할 것입니다. 76페이지 우리는 이교도 저자들에게서 발견합니다. 그리고 기독교 작가는 사제와 독실한 사람 외에는 누구에게도 적합하지 않습니다. 그들의 제목은 거룩하다 는 것이 그들에게는 편견입니다. 그리고 의심할 바 없이 많은 사람들은 그들의 작품이 배은망덕한 권고나 묵상으로만 가득 차 있다고 믿게 만듭니다. 사람들은 아리스토텔레스 에게서 철학을 추구 하고, 그를 기독교에 적응시키기 위해 그의 뜻에 반하여 그를 고문에 처하게 합니다. 그럼에도 불구하고 그들은 성 어거스틴 의 철학을 전적으로 기독교적인 것으로 여겼습니다. 적어도 도덕성, 형이상학, ​​그리고 논리학의 가장 견고한 부분은 그렇습니다 . 왜냐하면 자연철학에 관해서는 그는 거기에 적용하지 않았기 때문입니다. 왜 우리는 성 요셉에게서 웅변을 구해서는 안 됩니까? Chrysostom, St. Gregory Nazianzen, St. Cyprian, Demosthenes 및 Cicero? 그리고 왜 우리는 플루타르크 와 세네카 가 아니라 그들에게서 도덕성을 찾아야 합니까 ? 실제로 프루덴티우스는 호레이스 만큼 좋은 시인은 아닙니다 . 그러나 그는 멸시받아서는 안 됩니다. 왜냐하면 그는 자신의 주제와 일치하지 않는 고대의 장신구를 빌려오지 않고 엄청난 재치와 우아함을 지닌 글을 갖고 있기 때문입니다. 한 마디로, 나는 젊은이에게 여러 성인들, 심지어 종교에 가장 열성적이고 매너가 가장 엄격한 사람들도 성 바실리, 성 베드로 와 같이 일찍 광고하게 되기를 원합니다. 성 아타나시우스( St. Athanasius) 인 그레고리 나지 안젠(Gregory Nazianzen) 은 뛰어난 재치와 예의바른 사람들이었습니다. 그리고 그들이 인간 학습 과 과학을 과소평가했다면 그것은 지식을 원했기 때문이 아니라 더 잘 알고 있었기 때문입니다.

더욱이, 고대 그리스인 과 로마인 사이에서 볼 수 있는 인간의 신조의 균형을 맞추기 위해 나는 학자에게 같은 종류의 신조뿐만 아니라 훨씬 더 많은 신조를 관찰하게 할 것입니다. 77페이지 더 큰 것, 이교도들에게 전혀 알려지지 않은 것 , 즉 성경 이나 가장 승인된 교회 역사 에서 발견되는 것들도 있습니다 . 나는 그에게 스미르나의 사제인 성 비오니우스 , 시칠리아 카타 네아 의 성 에우플리우스 부제 , 교황 스테판 의 행위 와 같이 아직 남아 있는 가장 확실한 행위를 통해 그에게 순교자 의 지혜와 불변성을 보여 주고 싶습니다. , 그리고 다른 많은 것들 중: 읽는 것이 가장 즐겁습니다. 나는 그가 성 아타나시우스 의 관계를 통해 고독한 자의 인내와 천사 같은 순수성을 존경하게 만들어야 합니다.Jerom, Palladius, Cassian 및 기타 많은 무덤 작가. 마지막으로, 세상적인 사업과 훌륭한 일 속에서도 선한 그리스도인 으로 살았던 사람들을 그에게 알려주고 싶습니다 . 테오도시우스 황제 , 성 풀케리아, 샤를마인, 성 루이스 등. 비록 교회에 위대한 성도들이 없었던 시대가 결코 없었다는 것을 알아야 하지만; 그리고 그들의 다양한 특성을 관찰하는 것, 그럼에도 불구하고 기독교 에 대한 위대하고 거룩한 이념을 갖는 것 , 주로 Vertues가 더 자주 발생하고 규율이 더 활발했던 첫 번째 시대에 대해 자세히 알아보는 것이 좋습니다. 따라서 박해의 시대이든 교회 자유의 시작이든 그리스도인의 예절은 명백히 표현되어야 합니다. 즉, 가정 생활 방식, 모임 형태, 기도, 금식 및 성례전 집행이 명시되어야 합니다. , 특히 참회에 대해: 이 모든 것이 매우 일치하게 관련되어 있을 수 있습니다. 이러한 종교 사상을 갖고 있는 청년은 위대한 도덕성 원칙, 아니 오히려 그 자체를 갖게 될 것입니다. 내가 조언하고 싶은 것은 이 기간 동안 그는 78페이지성경을 읽음으로써 그 규칙을 배워야 하며, 특히 주일 , 주요 축일 , 사순절 을 위한 서신서 와 복음서 , 그리고 성 어거스틴 의 신앙고백서와 같은 교부 들의 작은 저서들을 읽어야 합니다. 성 암브로시오의 직무, 성 베르나르도의 고찰 . 그리고 이 연구는 다른 인문학 , 철학 연구들과 함께 조금씩 진행되어야 하기 때문에 ,불경스러운 저자들을 읽을 때 주의를 기울여야 하며, 그 저자들이 직면하게 될 모든 오류와 기독교인과 비교하여 그들의 가장 순수한 도덕성 의 불완전성을 그에게 광고해야 합니다. 끝까지 그는 이 저자들을 그들이 마땅히 받아야 할 것 이상으로 소중히 여기지 않도록 하려는 것입니다.

어린이들이 읽은 내용을 판단하는 방법을 익히고 그러한 격언이나 행동에 대해 어떻게 생각하는지, 그러한 경우에 무엇을 했을 것인지 자주 묻는 것은 매우 유용합니다. 이를 통해 그들의 감정이 발견되며, 만약 나쁘다면 바로잡을 수 있습니다. 맞다면 격려해 주세요. 책 없이도 이야기할 수 있는 주제에 관해 연습하는 것도 좋습니다. 생명의 사건에 관해서는 주로 그들의 작은 차이에 관한 것입니다. 그들 중 몇몇이 함께 언급된다면 그 문제는 그들에게 더 많은 영향을 미칠 것이고 그들은 격언을 더 잘 이해할 것입니다. 여기서 우리는 마치 공부가 책을 읽는 것만인 것처럼 우리 자신을 속여서는 안 됩니다. 알아두면 유용한 모든 것은 아직 기록되지 않았습니다. 그리고 쓰여진 모든 것을 읽는 것은 불가능합니다. 우리는 묵상과 대화를 공부의 큰 부분으로 간주해야 합니다. 배워야 할 것이 많지만, 전통과 전통을 통해서만 배울 수 있습니다.구술 시험; 그리고 또한 모든 사람이 이해하는 몇 가지가 있습니다. 79페이지 다른 사람이 무엇을 하는지 관찰하고, 자신을 성찰함으로써. 그러나 이렇게 학습되는 것은 주로 도덕성 입니다. 모든 사람은 자신이 읽는 것에서나 말하는 것을 듣는 것에서나 자신의 격언을 형성합니다. 특히 그는 공개적인 담론보다 더 진실하다고 생각하는 친숙한 대화에서; 그리고 그는 가장 합리적이라고 생각하는 사람들이 하는 일을 보고 있습니다. 따라서 모범과 권위는 매너에 큰 영향을 미칩니다. 왜냐하면 (특히 젊은이들 사이에서) 추론할 만큼 힘과 인내심을 가진 사람은 소수에 불과하지만 누구도 기꺼이 속지 않을 것이기 때문입니다. 따라서 그들은 가장 현명한 사람을 믿을 것이지만 그들이 말하는 것보다 무엇을 믿는지 믿지 않을 것입니다. 그들이하다; 행동은 말보다 감정에 대한 더 확실한 증거이기 때문입니다.

그리고 여기; 우리가 도덕성을 가르치는 데 직면하는 큰 어려움을 보십시오 .내 말은 공공 장소에서뿐만 아니라 종종 사적으로도 발생하는 나쁜 예와 매너의 부패를 의미합니다. 왜냐하면 당신이 가장 좋다고 알고 있는 것을 젊은 사람에게 말하고 강력한 이유를 통해 그를 설득하는 것이 잘하기 때문입니다. 그러나 그 사람의 영혼 밑바닥에는 항상 당신의 모든 이성을 의심하게 만드는 폭력적인 편견이 있습니다. 이것이 일반적인 의견입니다. 그에게는 상식이 요구하는 대로 그는 당신의 것보다 그것을 선호해야 하며, 나머지 모든 인류가 속고 있다고 생각하는 것보다 당신이 속고 있다고 가정하는 것이 더 합리적이라고 생각됩니다. 어떤 약점이라도 발견하게 될 것입니다. (가끔 그것을 배신하지 않는 남자는 어디에 있습니까?) 만약 그가 짜증이 나거나, 그의 매너가 감사할 줄 모르거나, 특이하다면; 한마디로, 만약 그가 (그 자신의 잘못으로든, 아니면 다른 방식으로든) 오면 80페이지 미움을 받거나 경멸을 받거나; 추정은 현재 유죄 판결이 되며 그의 항변은 더 이상 효과가 없습니다. 진리를 침해하고 선량한 격언을 학자에게 혐오스럽거나 우스꽝스럽게 만드는 것이 아니라면 평생 동안 말입니다. 사람들은 오히려 자신들이 존경하고 사랑하는 사람들의 격언을 따릅니다. 그리고 (특히 젊은 시절에 남자들이 상상에 따라 행동하는 것을 보라) 그들은 자신에게 감사하거나 행복해 보이는 사람들을 품격 있는 사람, 부자, 좋은 재산을 가진 사람으로 존경하거나 사랑한다. 말 잘하고, 직진하고 잘생긴 남자 미엔. 이제 이러한 빛나는 특성은 다른 사람들보다 덕이 적은 사람들에게서 훨씬 더 일반적으로 발견되고, 가르치는 사람들에게서는 더 드물게 나타납니다. 게다가 일반적인 처방에 따르면 현명하고 유순하다고 여겨지는 남자들도 있습니다. 그러나 실제로는 그렇지 않습니다. 일부 아버지, 노인, 치안 판사, 그리고 아마도 성직자와 수도자일 수도 있습니다. 그런 점에서 젊은 사람들은 그다지 좋은 성향을 갖고 있지는 않지만 자신들이 따라야 할 사람들을 어떻게 선택해야 하는지에 대해 매우 어려움을 겪고 있습니다. 그 동안 그들의 열정은 커지고 강해지며 외부에서 그들을 공격하는 많은 적들과 함께 지능을 유지합니다.

그러나 이 모든 어려움이 우리를 낙담시켜서는 안 됩니다. 그리고 우리는 신성한 은혜의 능력 외에는 아무것도 바라서는 안 됩니다. 그러나 계속적인 기도로 이 도움을 간청하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 모든 인간적 수단도 동원되어야 합니다. 우리에게 달려 있지 않은 성공은 우리에게 간주되지 않을 것이며, 우리는 그것에 대해 비난을 받지도 않을 것입니다. 그리고 학자에게 무슨 일이 일어나든, 81페이지 주인은 자신의 과실에 대해 처벌을 받거나, 자신의 고통에 대해 보상을 받을 것입니다. 그러므로 선을 행하려면 군중 속에서 자신을 끌어내야 하고 가장 큰 숫자를 따르지 말아야 한다고 당신의 책임에 권고하십시오. 도덕의 원리가 무엇이든 복음의 권위와 이성으로 그에게 증명하십시오 .당신이 그를 뿌리박게 한다면 당신이 세상에서 선하다고 생각할 수 있는 모든 것은 반대되는 악에 비하면 아주 작은 것일 것입니다. 부자는 거의 없고 가난한 사람은 아주 많습니다. 즐거움과 명예를 즐기는 사람은 거의 없습니다. 유식한 사람은 거의 없고 현자는 거의 없으며 Sots와 무지한 사람은 풍부합니다. 어떤 의미에서 당신이 그것을 이해하든 간에 Vertue는 거의 없습니다. 행동이 모두 일치하고, 좋건 나쁘건 동일한 원칙을 따르는 사람은 거의 없다는 것을 그에게 관찰하게 하십시오. 평범한 삶에서 너무나 평범한 이 모순들이 얼마나 우스꽝스럽게 나타나는지, 그를 분별있게 만드십시오. 그의 아들에게 일반적인 지혜와 규칙적인 생활을 설교하는 동일한 아버지는 때로는 부주의하게 그의 앞에서 음란한 담론을 사용하여 기쁨을 가지고 그의 젊음의 어리석은 일들을 이야기함으로써 그를 좋은 동반자가 되도록 가르칩니다. , 그리고 숙녀들 사이의 불꽃. 엄마, 그는 종종 딸을 기도회에 데려가고 무도회와 연극에도 데려갑니다. 그리고 들고 있는한 손에는 교리문답을 반복하고 다른 한 손에는 리본과 패치를 착용하여 건강을 유지합니다. 피할 수 없는 일이지만, 인간이 흔들리지 않는 확고함을 가지고 단 하나의 원칙을 고수하지 않으면 이러한 부조리에 빠지게 된다는 것입니다.

사실, 그것이 완벽하게 하나가 아니고 단 하나의 원칙 위에 세워진 것이 아니라면 그것은 도덕성이 아닙니다. 그러므로 당신은 학자에게 말을 걸어서는 안 됩니다. 82페이지 인간 의 도덕성, 세상 의 지혜, 정치 , 이 세상의 신중함에 관한 것 입니다 . 이 중 어떤 것도 그의 마음에 들어가지 않아야 하며, 우리가 전적으로 그리스도인이 되어야 하거나 전혀 그리스도인이 되어야 한다는 것을 잘 이해하게 함으로써 현재 복음 의 격언과 균형을 이루어야 합니다 . 절반씩 그렇게 해도 아무 소용이 없으므로, 적어도 하나님께 버림받았기 때문에 우리는 세례를 포기해야 합니다. 그것은 우리 자신을 속이는 것이며, 우리가 신성으로 소유한 율법을 아낌없이 따르지 않는 것입니다. 그러나 이 교리에 따라 청년을 확립하려면 종종 기독교 신앙에 반하는 특정 심한 중상모략을 제거하는 것이 도움이 되지 않을 것입니다.

그것에 대해 거의 알지 못하는 사람들이 있어서 그들은 그것이 정신의 소박함과 비열함을 허용하거나 적어도 변명한다고 생각합니다. 그리고 그 용기와 마음의 위대함은 세상의 사람들에게서만 발견되는 덕입니다.

그럼에도 불구하고 신중함과 관대함은 절제와 정의와 마찬가지로 성경에서 권장하는 덕목입니다. 그리고 그 반대의 악덕은 인간 앞에서와 마찬가지로 하나님 앞에서도 우리를 덜 큰 죄인으로 만듭니다. 차이점은 인간은 종종 순전히 비자발적인 결함을 변명할 만큼 합리적이지 않다는 것입니다. 게다가 헌신은 남성을 슬프게 만든다는 비난을 받고 있습니다. 그리고 그들이 감히 말한다면 그것은 불행하다. 독실한 사람으로 여겨지는 사람들 중 상당수가 기분이 나쁘고 비판적이며 불평하는 반면, 기독교와는 거리가 멀기 때문입니다. 왜냐하면 그것은 달콤함, 평온함, 기쁨의 영이기 때문입니다. 그리고 우울함은 가장 오래된 강신술사에 의해 모든 죄의 일곱 가지 또는 여덟 가지 근원과 폭식 및 불순함으로 간주됩니다.

페이지 83이러한 고려 사항 외에도 도덕성 에 대한 반대 의견을 약화 시키거나 대가의 능력과 학자의 능력에 따라 이를 제거하는 데 유용할 수 있는 다른 많은 유사한 사항이 있습니다. 많은 예술과 관리가 필요한 연구의 일부입니다. 아이들이 처음에 계율이 많으면 피곤하고 낙담하며, 즐거움을 얻으면 교만하여 도덕경을 읽기 쉽다 .그들의 시간 전에. 그들은 그들이 연습하는 훌륭한 담론에 대해 존경과 칭찬을 받습니다. 그것은 그들에게 많은 허영심을 불어넣습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 동시에 어린이로서 행동하는 것, 즉 그들의 열정을 따르는 것을 멈추지 않습니다. 그래서 그들은 곧 좋은 말과 나쁜 행동에 익숙해져서 다른 사람들보다 더 완고한 사람이 됩니다. 왜냐하면 그들이 마음속으로 알고 있는 훌륭한 격언을 실천하지 않으면 전혀 영향을 미치지 않기 때문입니다. 그리고 그들은 그들을 교정하려는 사람들보다 자신들이 그들에 대해 더 많이 알고 있다고 생각하기 때문입니다. '자신의 결점을 고치도록 진지하게 노력하지 않고 자신의 결점을 반성하게 만드는 것도 매우 위험합니다. 그렇지 않으면 이러한 반성은 자신의 결점을 말함으로써 세상을 지치게 하는 사람들의 나태한 담론과 같을 것입니다. 뿐만 아니라 그들의 Di∣stempers; 그들의 감정의 섬세함과 무책임함으로 인해 나머지 인류로부터 존경받고 구별되게 만들기 위해 단지 허영심에서 나온 것입니다. 나는 이상하게도 천둥을 두려워한다고 합니다. 나는 Sots에 대해 엄청난 혐오감을 가지고 있습니다. 나는 내 하인에 대해 참을성이 없습니다. 페이지 84 나는 매 순간 열정으로 옮겨가는 데 매우 적합합니다. 그리고 그들이 메그림과 증기에 대해 불평하는 어리석은 짓과 같은 수백 명의 사람들이 있습니다. 아이에게 이런 종류의 언어에 익숙해지는 것보다 더 위험한 것은 없습니다. 가장 확실한 방법은 아이가 당신의 지시를 실천에 옮기도록 하는 것입니다. 자신의 경험. 어떤 사람들은 도덕성 에 관한 많은 담론을 들었고 스스로 그것에 대해 많이 말했지만 아직은 무지합니다. 우리가 열정 이라고 부르는 것은 사람이 자신의 마음과 내장에서 느끼는 생생한 움직임입니다. 두려워하고 원하고 분노할 때. 그는 하늘과 별, 그리고 자신이 없는 모든 것에 대해 말하는 데 익숙합니다. 그러므로 젊은이들은 손가락과 눈으로(내가 말했듯이) 대화 상대와 주로 그들 자신의 모든 덕, 악덕, 모든 열정이 무엇인지 보여야 합니다. 그러나 무엇보다도 (내가 말했듯이) 그들은 그들이 알고 있는 것을 실천하도록 가르쳐야 합니다. 그리고 여기에는 큰 인내와 신중함이 필요합니다. 그들은 매 순간 약하고 가볍습니다. 그들은 넘어지고 또 다시 같은 결점에 빠진다. 새로운 즐거움 의 대상이 생기면 그들은 쉽게 자신의 도덕성을 잊어버립니다.스스로를 제시합니다. 비록 그들이 스스로를 회상하더라도 그것에 저항할 만큼 충분한 힘이 없습니다. 그들이 며칠 안에 이 확고한 마음에 도달할 것이라고 기대하는 것은 낮으로 설정된 어린 식물이 내일로 단단한 줄기와 깊은 뿌리를 가져야 한다는 것을 기대하는 것입니다. 우리는 오래 기다려야 하며, 자주 노동하고 매일 흙에 물을 주는 것을 너무 많이 생각하지 말아야 합니다.

페이지 85 이런 아이들의 경박함은 참으로 태어나기 어렵습니다. 그러나 그것이 그들에게 해를 끼치기 때문에 오히려 우리에게 짜증스럽기 때문에 우리의 원한을 자극하지 않습니까? 우리 자신 속으로 들어가 봅시다. 우리가 도달한 더 완벽한 시대에 관해 우리는 그들보다 비례적으로 더 현명합니까? 우리도 그들과 마찬가지로 열정을 갖고 있지 않습니까? 우리는 쾌락에 중독되어 있지 않습니까? 그리고 우리의 다양화가 그들의 것보다 우리에게 더 견고해 보인다면, 아마도 우리보다 더 현명한 사람들에게는 그것들이 더 우스꽝스러워 보일 것입니다. Ju∣stice와 비교해 보겠습니다. 우리 자신이 학자 시대에 있다고 가정하고 그 시대에는 그들의 생각이 우리의 생각이었다고 솔직하게 고백합시다. 따라서 우리는 모든 아이들이 매우 유사하다는 것을 알게 될 것입니다. 내가 이 말을 하는 것은 우리가 다른 사람의 결점, 즉 우리 자신의 결점을 무시해야 한다는 뜻이 아닙니다. 아니면 유죄였거나; 마치 우리 학자들이 우연히 그들에 대한 지식을 얻게 된다면 그것을 이용해야 하는 것처럼 생각하지도 않습니다. 그러나 나는 이러한 고려가 우리를 매우 온유하고 인내심 있게 만들어야 한다고 말합니다. 적어도 청년을 너무 많이 압박하여 단번에 가장 높은 Vertue의 정점에 오르게 함으로써, 가장 어려운 방법으로 우리는 그를 절망에 빠뜨립니다.

그러므로 도덕성 지침은 매우 조심스럽게 관리되어야 하며, 학자의 능력에 비례해야 하며, 훨씬 더 그의 영혼의 힘에 비례해야 합니다. 우리는 연구에서 관찰하기로 제안한 순서를 세심하게 준수하지 않고 가장 유용하게 주어질 수 있는 적절한 경우를 찾아내기 위해 항상 주의를 기울여야 합니다. 종종 당신의 학자가 저지른 어떤 잘못으로 인해, 또는 페이지 86그 에게 역사나 인류 의 책을 읽어주면서 스스로 생각하거나 당신이 그에게 하도록 권유한 어떤 성찰; 당신은 그에게 중요한 격언을 가르치 거나 어떤 오류로부터 그를 구출할 수 있는 적절한 기회를 갖게 될 것입니다 . 이 행복한 기회를 놓치지 마세요. 도덕성을 위해 모든 것을 그만두십시오 . 그에게 역사나 인류를 가르치는 기회는 자주 일어날 것입니다. 하지만 당신의 학자아마도 더 이상 그렇게 호의적인 성향이 없을 수도 있습니다. 그리고 이렇게 말한 것은 사업 외에, 말하자면 계획 없이, 공식 강의에서 그에게 논의되는 것보다 일반적으로 더 유익합니다. ; 왜냐하면 그는 당신이 도덕 에 대해 미리 말할 것이라는 것을 알고 있기 때문입니다. 우리는 처음 제안된 주제보다 더 유용한 것을 다루는 일탈을 두려워해서는 안 됩니다.

[ V] 시민성은 도덕성 의 일부입니다 .* 선한 사람을 만드는 성실성 의 본질적인 의무를 준수하는 것만으로는 충분하지 않습니다그러나 또한 우리는 교양 있는 사람을 만드는 사회 의 실천도 실천해야 합니다무례함 과 무례함은 성실한 사람 에게서는 찾아볼 수 없습니다 . 왜냐하면 그것은 교만 이나타인에 대한 경멸 에서 비롯되기 때문입니다. 또는 자신이 그들에게 빚진 것이 무엇인지, 그리고 모든 사람을 향해 어떻게 행동해야 하는지를 자신 에게 가르치는 것을 무시하는 것또는에 빠지기 쉬운 경향이 있습니다 . 불가능하기는 하지만, 사람이 겸손 하고, 참을성이 있고, 자비로 우며 , 겸허 하고 조심스러우면 예의바르고 예의바르게 행동 해야 합니다 . 그러나 결국 Vertue 만이 이 일을 할 수 있으려면 매우 높은 완벽함에 도달해야 합니다. ∣그들 사이에서 그랬듯이 페이지 87가장 무서운 고독 속에서도 정중 하고 정중 했던 이집트 와 동양 의 고대 승려 들 . 세상과의 대화는 참 으로 선한 양육 에 이르는 더 짧은 길입니다 . 그리고 지속적으로 다른 사람과 하나가 되어야 하는 필요성은 적어도 인간에게 사회를 쉽게 만들 수 있는 모든 덕의 모습을 갖도록 강요합니다 . 그리고 일반적으로 그들은 이러한 외모 이상으로 나아가지 않고 정중함 을 열정을 숨기고 감정을 위장하는 습관으로만 구성합니다 .그래서 그는 가장 일반적으로 가지고 있지 않은 다른 사람에 대한 존경심이나 우정을 간증할 수 있습니다. 그래서 정중함은 Vertue 의 실질적인 부분을 침해합니다 . 반면에 그것은 그것의 결과여야 하며, 건강한 몸에 자연스럽게 수반되는 아름다움의 꽃 과 같아야 합니다 .

그럼에도 불구하고 이러한 아첨하는 칭찬과 정중한 모습은 일반적 으로 어린이 에게 주어지는 첫 번째 지침입니다 . 그리고 가장 많이 주입된 것들은 마치 모든 교육이 이것으로 이루어진 것처럼 보입니다.

그리고 이러한 복종, 존경 , 애정 의 표현이 사실이라면 의심할 바 없이 매우 훌륭할 것입니다. 그렇다면 우리는 모두 겸손하고 자비로워야 합니다. 그러나 그렇지 않기 때문에 좀 더 진실되게 이야기하는 것이 더 나을 것입니다. 또는 오히려 말을 덜하고 더 많은 일을 하는 것입니다. 경멸을 표명하는 것과 차별 없이 모든 사람을 존중한다는 것을 증언하는 것에는 큰 차이가 있습니다. 그리고 우리 칭찬의 우스꽝스러움을 보여주는 것은 심각한 사업 거래입니다. 언어가 완전히 바뀌는 곳; 그리고 그들과 최소한의 이해관계가 논쟁을 벌이는 곳에서, 그 순간 우리는 그들에게 기꺼이 보인 것처럼 보였습니다. 88페이지 모든 것을 허락했다는 것입니다. 아직 다양한 주제와 경우를 구별할 만큼 충분한 판단력을 갖고 있지 않은 어린이들은 모든 경우에 잿물과 변장에 대한 첫 번째 지침에 익숙해집니다.

게다가 이 문제에는 무익한 잿물이 풍부하게 언급되어 있습니다. 예의는 말을 많이 하고 오만함을 많이 사용하는 것보다 다른 사람에게 폐를 끼치는 일을 삼가하고 온유 하고 겸허 하며 인내심을 갖는 데 더 가깝습니다. 잘 배치된 한 마디의 은혜로운 말이 우리에게 더 많은 것을 가져다 주며, 그 다음에는 일부 시골 신사들이 우리를 억압하는 모든 위대한 보완물을 얻습니다 . 모든 사람을 동등하게 애무하고 존경하는 이들은 누구에게도 의무를 지지 않습니다. 그리고 그들의 진정한 우정을 나타낼 어떤 것도 갖고 있지 않습니다.

그러나 최악의 정중함은 제약과 강요의 종류의 제스처로 구성되는 것입니다. 일종 으로 딱딱한 칭찬과 무례한 의식 의 형태로 나타나고, 타고난 천박함보다 배은망덕한 체계적 정중함, 즉 모든 일을 모드와 모습으로 하려는 애정은 이 책의 주요 특징 중 하나입니다. 현자. 그리고 이러한 이유로 학자들은 무엇보다도 그것을 피해야 합니다. 왜냐하면 그들의 상태가 대부분의 경우 극도의 공손함을 요구하는 위인과의 대화를 제한하기 때문입니다. 내 생각엔 그들의 예의가주로 침묵에 영향을 주지 않고 평화를 유지하는 방법을 아는 것으로 구성됩니다. 그리고 그들이 알고 있는 것 외에는 아무 말도 하지 않고, 자애가 이웃의 교육과 만족을 위해 요구하는 만큼만 말합니다 . 그리고 다른 것들에 관해서는 다른 사람들처럼 말하고 행동해야 합니다. 페이지 89 결점은 자연적인 것보다 가장된 표현에서 더 합리적이기 때문에 이탈리아인 들이 항상 말하고, 항상 가르치고, 매 순간 화를 내는 희극 의 의사 에게 부여하는 성격을 고려하는 것은 잘못이 아닐 것입니다. 그에게 반대할 만큼 대담해야 하는 사람들에게.

[ VI] 도덕성 은 모든 교육의 주요 설계가 되어야 하지만 ,* 그러나 동시에 다른 연구에도 주의가 필요합니다. 그러나 우리의 모든 지식은 추론 이나 경험 에 의존하기 때문에 올바른 이성 에 의해 깨달아지지 않으면 경험은 거의 쓸모가없습니다 . 우리는 특히 사실의 문제와 긍정적인 것에 도달하기 전에 마음을 형성하는 것부터 시작해야 합니다. 이성 의 함양에 대한 이 적용은자연의 질서에 있어서 모든 연구 의 첫 번째 이며 모든 것의 도구라는 점에서 그렇습니다. 사실 이것은 Loggick에 지나지 않습니다. 그리고 우리가 적용해야 할 첫 번째 대상은 자연광의 위대한 원리입니다.이는 모든 추론 의 기초 이고 결과적으로 모든 연구의 기초입니다. 이제 이 제 1원리 연구는 진정한 형이상학입니다. 따라서 논리학 과 형이상학이 첫 번째 연구이어야 합니다 . 그리고 그것들은 참으로 최초의 것이며 , 초자연적 신앙 이 아니라 이성 에 의존하는 한 도덕 자체는 다른 확고한 기초를 가질 수 없습니다. 그러나 나는 도덕 에 대해 이야기했습니다왜냐하면 선한 추론가보다 선한 사람이 되는 것이 더 필요하기 때문입니다. 게다가 동시에 그렇게 말할 수는 없지만, 내가 당신 에게 누군가를 가르친다면 동시에 그렇게 할 것입니다 . 에 90페이지 이 이야기를 모든 청소년 연구를 마무리할 때까지 남겨두어 각 청소년을 구체적으로 어느 연령에 배정해야 하는지 살펴보겠습니다.

여기에서 나는 소크라테스가 가르쳤다 고 공언한 견고하고 실제적인 논리를 이해합니다. 그는 다음과 같이 말했습니다. “그것은 인간의 마음에 미드와이즈였다. 그것은 이미 그들 안에 형성된 것을 가져오는 데 도움이 되었고, 그들에게 새로운 것은 아무것도 가르쳐주지 않았다. , 그러나 그들이 이전에 알고 있던 것만을 마음에 불러일으키게 만들었습니다. 사실, 내가 이미 관찰한 바와 같이, 다른 모든 것의 기초나 도구인 가장 단순한 개념을 아이들에게 각인시키는 것은 우리의 능력에 있지 않습니다. 나는 지식의 기초 , 단순한 아이디어라고 부릅니다. 존재 , 실체 , 사고 , 의지 , 의지 의 이념 으로서이해하기, 숫자, 동작, 지속 시간: 감정 ; 흰색 , 열, 슬픔, 두려움, 분노, 배고픔, 갈증의 개념 으로서 첫 번째 원리를 만드는 판단도 이러한 기초에 속합니다. 전체와 부분 사이의 관계 ; 아무것도 생산하지 않습니다. 존재는 필요성 없이 증식되어서는 안 됩니다. 의지는 항상 행복을 추구합니다.우리는 살아 있는 동안 만드는 다른 모든 판단과 추론의 기초가 되는 이런 종류의 생각과 판단을 세상에 가져옵니다. 그리고 그것은 이러한 원리를 추상화함으로써 주의 깊게 고려하는 것입니다. 덜 명확하고 덜 확실한 다른 개념으로부터 나온 것이며, 이는 단지 그 개념의 결과입니다. '내가 말하는 이 고찰은 바로 형이상학이라고 불리는 것입니다. ▪ 논리학은 다른 이념에 대한 고찰 입니다 . 마찬가지로 명확하고 확실하며 우리와 함께 태어난 판단 ; 그러나 우리의 지식을 존중하는 것보다는 페이지 91 그것의 대상. 그래서 나는 그것들을 악기라고 부릅니다. 이것이 참 과 거짓 의 개념 입니다. 긍정 과 부정; 오류 와 의심: 그리고 무엇보다도 결과 에 대한 아이디어로 , 그러한 특정 제안이 다른 특정 제안에서 나온다는 것을 이해합니다 . 그러한 이유 는 결론을 내리는 것이고, 그러한 이유는 그렇지 않다는 것입니다. 이러한 개념 중 어느 것도 그것을 가지고 있지 않은 사람에게는 주어질 수 없으며, 이성을 사용할 수 있다면 그것을 갖지 않은 사람은 아무도 없습니다 . 왜냐하면 여기에 정확하게 구성되어 있기 때문입니다.

논리학 과 형이상학은 일반적으로 가정되는 것처럼 추상적이고 높은 수준의 사물에 대한 어려운 연구가 아니며 우리와 관련이 없습니다. 배운 자에게만 해당되는 훌륭한 추측 도 마찬가지입니다 . 그것들은 전 세계에 유용합니다. 왜냐하면 그것들은 우리 자신 안에 지나가고 우리가 가장 잘 아는 것만을 목적으로 갖고 있기 때문입니다. 그리고 우리 자신이 결코 속지 않고 만족하지 않고 분명한 아이디어에 익숙해지는 것 외에는 다른 디자인이 없습니다. 판결을 내리고 그에 따른 결과를 도출하는 데 지나치게 성급하지 마십시오 . 이 목적에 진정으로 봉사하지 않는 사람은 모두 제거되기를 바랍니다.

특히 여기에 들어가지 않고 이 지시에 따라(나는 논리를 쓰지 않기 때문에 ) 나는 어린이가 일찍부터 자신이 이해한 것 외에는 아무 말도 하지 않고, 가능한 한 가장 명확한 생각 외에는 아무 생각도 갖지 않는 것에 익숙해지기를 바랍니다. BE. 이를 위해, 배워야 할 모든 것에서 그는 계속해서 나누고 정의하는 훈련을 받아야 하며, 이를 통해 각 것을 다른 것과 구별하고 그에 속하는 모든 것을 주는 방법을 정확하게 배울 수 있어야 합니다. 아니다 92페이지 나는 아직 그의 기억에 정의와 분할 및 정의의 규칙을 부여하고 싶습니다. 그러나 그에게 가장 친숙해야 할 주제에 대해 연습하게 하십시오. 그가 여러 가지 생각 이나 여러 가지 판단을 유지할 만큼 충분한 힘을 갖게 될 때마찬가지로 나는 즉시 그에게 참, 거짓, 불확실의 차이를 이해하게 하려고 합니다. 그리고 나는 그가 모든 것을 부인하거나 모든 것을 의심해서는 안 된다는 것을 그에게 확신시키고 싶습니다. 그러나 이는 우리의 판단을 통과시키는 데 있어 몇 가지 특정 규칙을 따르는 데 필요합니다. 다음으로 나는 그에게 지식의 순서에 따른 첫 번째 진리를 관찰하게 하고 싶습니다. 이 진리는 나머지 모든 진리의 확실성에 달려 있습니다. 영혼에 대한 지식은 어디에서 따를까요? , 그리고 신체와의 구별, 하나님에 대한 지식, 참과 거짓의 규칙: Logick 의 나머지 모든 것쉽게 추론될 수도 있습니다. 나는 그것이 이성에 실제로 도움이 되는 아주 적은 수의 계율, 즉 그 이상도 그 이하도 아닌 몇 가지 계율로 구성되기를 원합니다. 만일 엄밀한 조사에 의하면 사람들이 이 모든 관찰 없이도 확실하고 정당하게 추론할 수 있는 것으로 나타났다면 나는 오직 이 한 가지 이유만으로 그들을 정죄해야 할 것입니다. 그리고 그것들이 얼마나 진실되고 예쁜지 , 호기심 의 숫자에 넣어야 합니다 . 그러나 의심할 바 없이 일부 논리 규칙(얼마나 적은 숫자로 축소되든)이 이성을 돕는 데 매우 유용할 것이라는 사실이 발견 될 것 입니다 .이성적인 모든 사람은 의지할 의무가 있습니다. 결과적으로 그것은 그의 모든 추론의 기초가 될 것입니다.

페이지 93온 세상은 추론의 유용성을 정당하고 확고한 원칙에 따라 봅니다(나는 과학에 대해서만 말하는 것이 아니라 비즈니스 와 삶의 모든 문제에 있어서 만 말합니다 .) 그러나 아마도 많은 사람들은 상승의 필요성을 보지 못할 수도 있습니다. 첫 번째 원칙 만큼 매우 높습니다 .왜냐하면 사실상 그렇게 하는 사람이 거의 없기 때문입니다. 인간의 가장 큰 부분은 다른 사람의 권위나 자신의 열정이 마음에 각인한 특정 격언, 원하는 것을 획득하는 데 필요한 수단에 이르기까지 특정 나침반 내에서만 추론합니다. 예를 들어, 나는 부자가 되어야 합니다. 그러므로 나는 그런 일을 맡겠습니다. 나는 그런 여행을 할 것이다. 나는 이것저것을 겪을 것이다. 나머지도 마찬가지다. 그러나 내가 가진 재산을 가지고 나면 무엇을 해야 합니까? 그런데 부자가 되는 것이 정말 유리한가요? 이것은 그들이 전혀 묻지 않는 것입니다. 따라서 이성적인 그들은 직업이 무엇이든 저속한 정신 외에는 결코 갖지 않았습니다. 비록 그들이 학자이고 의사 였음에도 불구하고; 그들은 국무장관이었지만; 그들은 왕자였지만. 나는 그것을 저속한 정신이라고 부른다. 이는 적용되지 않고 특정 사항에만 적용되는 특정 지식으로 제한되며 경험에 의해서만 추론됩니다. 그리고 나는 이 영 중 하나가 자신에게 제안하는 대상이 무엇이든 항상 동일하다는 것을 발견했습니다. 그는 공공 업무에 전념한다고 해서 더 위대해지지는 않습니다. 과학 문제에 대해 더 이상 아는 것이 없습니다. 그는 아마도 자신이 읽은 것의 경험에 근거하여 이성 이상의 일을 하지 않을 것이며, 다른 사실로부터 하나의 사실을 추측할 것입니다. 그러나 그는 자신이 읽은 내용을 판단하고 모든 것을 적절하게 사용하도록 언급하는 수준까지는 결코 가지 않을 것입니다. 그는 공공 업무에 전념한다고 해서 더 위대해지지는 않습니다. 과학 문제에 대해 더 이상 아는 것이 없습니다. 그는 아마도 자신이 읽은 것의 경험에 근거하여 이성 이상의 일을 하지 않을 것이며, 다른 사실로부터 하나의 사실을 추측할 것입니다. 그러나 그는 자신이 읽은 내용을 판단하고 모든 것을 적절하게 사용하도록 언급하는 수준까지는 결코 가지 않을 것입니다. 그는 공공 업무에 전념한다고 해서 더 위대해지지는 않습니다. 과학 문제에 대해 더 이상 아는 것이 없습니다. 그는 아마도 자신이 읽은 것의 경험에 근거하여 이성 이상의 일을 하지 않을 것이며, 다른 사실로부터 하나의 사실을 추측할 것입니다. 그러나 그는 자신이 읽은 내용을 판단하고 모든 것을 적절하게 사용하도록 언급하는 수준까지는 결코 가지 않을 것입니다.

94페이지 진정으로 학식 있는 사람, 진정으로 철학자인 사람은 더 멀리 나아가고 더 높은 곳에서 시작합니다. 그는 다른 사람의 권위나 자신의 편견을 받아들이지 않습니다. 그러나 그는 자연광의 원리와 너무도 분명한 진리를 발견하여 의문을 제기할 수 없을 때까지 항상 일어납니다. 그리고 일단 그것을 발견하면, 그는 확신을 가지고 그것으로부터 모든 결과를 끌어내고 결코 그것에서 떠나지 않습니다. 그러면 그는 자신의 교리와 행동에 있어서 확고한 입장을 취하게 됩니다. 그는 자신의 결심에 있어 융통성이 없고, 실행에 있어 인내심이 있으며, 유머가 동일하고, 신념이 변함없다는 것을 나타냅니다. 이제 이 배운 사람, 이 현명한 사람∣son을 모든 조건에서 찾을 수 있습니다. 족장들 중에는 현명한 목자 와 농부 의 모범이 있습니다 . 고대인들 사이에서현명한 장인의 승려 ; 그리고 사람이 어떤 직업을 갖고 있든, 특정 원칙에 따라 행동하지 않는다면 그는 이생에서 결코 행복할 수 없을 것입니다. 또는 가장 흔들리지 않는 신앙이 추론의 결함을 제공하지 않는 경우. 그러나 우리 자신의 방식으로, 그리고 우리 사이에서 연구했던 사람들과의 관계에서 이러한 확고한 추론과 이러한 특정 원칙은 다른 사람들을 지도하려는 사람들에게 주로 필요합니다. 성직자 , 치안판사, 공공 업무 관리에 관여하거나 관장하는 사람. 더 잘 말하려면 참된 연구가 있다고 생각해서는 안 됩니다.이 기초 없이: 사실의 문제를 알고 경험을 얻으려면 사용으로 충분합니다. 또는 읽는 것이 즐겁다면 많은 교육이 필요하지 않습니다. 그러나 사람이 자기가 하는 일을 분명히 볼 수 있도록 마음을 형성하고, 불확실한 증거가 아니라 확실한 증거에 따라 행동하도록 하십시오. 95페이지 의견; 이것이 추구되어야 할 것이며, 연구라고 불러야 할 것이 바로 이 탐구입니다.

인간의 가장 큰 부분은 생각되는 것보다 이 철학을 더 잘 수행할 수 있습니다 . 기억력, 상상력, 활발한 정신력 등 특별한 재능이 필요하지 않습니다. 그러나 오직 좋은 상식, 주의, 인내만이 있을 것입니다. 따라서 그것에 도달할 수 없는 사람은 바로 빛의 영 외에는 아무도 없습니다. 심지어 농민 자신도 완전히 어리석지는 않더라도 더 건전한 농민보다 이 철학을 더 많이 배울 수 있습니다.

결론적으로, 모든 사람은 자신의 천재성에 따라 관리되어야 합니다. 그리고 스승은 자신이 가르치는 사람들을 가르치는 데 너무 많은 시간을 소비해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그들의 마음은 그가 말하는 것을 받아들이기 위해 열려 있기 때문입니다. 그렇게 하여 다른 사람을 등한히 하여 그에게 더 큰 어려움을 안겨주기 때문입니다. 반대로, 이것들은 마지막으로 강사에게 더 많은 배려, 더 많은 애정, 더 많은 민첩성을 요구합니다. 그리고 가장 무지하고 둔한 학습자가 일반적으로 최악의 상황을 겪는다는 것은 슬픈 일이지만 해결될 수는 없습니다. 마스터즈.

여기서는 주제를 다루었으므로 계속해서 철학에 관한 내 자신을 설명하겠습니다. 나는 스승이 자신의 책임 아래 있는 모든 사람을 철학자 로 만들려고 노력해야 한다고 생각합니다. 주로 그가 좋은 타고난 부분을 갖고 있다고 생각하는 사람들입니다. 그러나 그는 그 안에서 성공할 그러한 사람들이 상당수 있을 때까지 기다려서는 안 됩니다. 한 명의 참된 철학자, 즉 올바른 판단을 하고 항상 자신을 지키고 있는 한 사람을 양성하는 것은 위대한 사업입니다.96페이지 모든 오류 원인에 대해; 그는 자신의 삶의 방식에서 오직 이성과 진리만을 따릅니다. 그는 모든 것에서 진리를 알고 최초의 원인으로 올라가기를 추구합니다. 인간의 가장 큰 부분이 이성을 잘 사용하고 판단을 성급하게 하지 않는다면 이것이 가능하다는 것은 사실입니다. 그러나 그들의 열정에 저항할 수 있을 만큼 의지가 규칙적이고 강인한 사람을 찾기는 쉽지 않습니다. 또한 삶의 직업의 가장 큰 부분이 이 완전함에 이르지 않고도 합리적으로 잘 수행될 수 있음을 고백해야 합니다. 자연 의 역사를 안다면 훌륭한 의사 가 될 수 있다.경험에 의해 승인된 가장 확실한 구제책입니다. 인간은 자연 철학 에서 아직 발견된 모든 것을 알아야 하지만 , 현재로서는 그것으로 인해 홍역의 첫 번째 원인을 더 잘 알 수 없을 것입니다. 법에 대한 기술은 인간에게 이미 인간 사이에 확립된 법 외에 더 높은 수준으로 올라가지 못하게 하고 다른 추론 원칙을 추구하도록 강요하지 않습니다. 나머지는 입법부에 속합니다. 우리가 이성으로 판결을 내리는 것을 존경하는 로마 변호사 들은 전혀 철학자가 아니었습니다. 그리고 이 과학은 그들이 철학 이나 문법을 알기 전에 로마 에서 형성되었습니다 . 전쟁 에 관해서도 마찬가지로 분명합니다. 로마인 자신과 대부분의 국가에서는 훌륭한 군인이 되기 위해 철학이 필요하지 않습니다 . 로마인 들은 계속해서 무지를 유지하는 동안보다 더 위대한 전사가 아니었습니다. Mummius 와 Marius는 폼페이우스 와 카이사르 만큼 능숙하지 않았습니다 . 그리고 마지막 사람들은 비록 더 많이 배웠지만 다른 사람들보다 더 철학자는 아니었습니다. 다른 직업에 관해서는 덜 중요합니다. 97페이지 축산 및 무역; 그들에게 자신을 적용하는 사람들에게는 철학이 전혀 요구되지 않습니다. 가장 유용한 예술은 철학 없이는 처음에 발명되지 않았습니다. 나는 그것이 신성에 유용하다는 것을 알고 있습니다. 그리고 모든 성직자가 진정한 철학자였다는 것은 참으로 바람직한 일입니다 . 그러나 나는 교회의 첫 시대에 그리스도인들이 인간 철학을 거의 고려하지 않았음을 보여 주었습니다 . 그럼에도 불구하고 그 시대의 주교들과 사제들이 그들의 모든 철학을 완벽하게 잘 수행했다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 직장. 나는 철학 에서 배운 것이 무엇인지 판단하는 것은 교회에서 유용하게 일하는 사람들에게 맡깁니다 . 영혼의 행위를 위해 그들에게 큰 도움이 되십시오.

그러나 나머지에 관해서는 사람은 자기 자신도 속이지 않고 남도 속여서는 안 됩니다. 나는 철학자의 이름을 밝히고 싶지 않고, 정말로 그럴 자격이 있는 그에게 이름을 붙이고 싶습니다. 나는 나의 학자가 자신을 철학자라고 믿을 정도로 헛된 사람으로 만들고 싶지 않습니다. 왜냐하면 그가 마음으로 구별과 구분을 말할 수 있기 때문입니다. 비록 그가 결코 더 현명하거나 더 나은 사람은 아니지만, 나는 이것을 만드는 데 어떤 기여도 하지 않을 것입니다. 무식한 자에게는 비열한 이름이니라. 세계의 여성과 남성을 위해 고대 철학자들과 현대 철학자들을 판단하고 그들 모두를 똑같이 경멸하십시오. 그러므로 모든 세속적인 작가들 중에서 가장 훌륭하고 가장 유쾌한 플라톤은 학식 있는 사람들에게도 거의 읽히지 않으며 아직 우리 언어로 번역되지도 않았습니다. 그러므로 번역본을 읽는 사람들은크세노폰(Xenophon), 에픽테토스(Epictetus) 및 다른 사람들은 이 철학자들이 매우 잘 추론한 것을 존경합니다. '그것도 똑같은 학대야. 98페이지수사학, 시학, 교양학의 가장 중요한 부분을 멸시했습니다 . 그리고 그것은 그것들에 대한 잘못된 생각을 주었고 , 그것은 우리가 그것들을 너무나 병들게 실천하게 만듭니다. 어떤 사물이 그 이름이 의미하는 바로 그 것이라고 믿는 것이 자연스럽기 때문입니다.

그러므로 모든 사람(적어도 연구하는 사람)이 진정한 철학자였으면 좋겠지만, 그것을 기대할 이유는 거의 없습니다. 내가 보기에 인간의 가장 큰 부분은 그런 척해서는 안 된다고 생각합니다. 적어도 그들이 배워야 할 모든 철학은 좋은 논리학으로 환원되어야 합니다. 나머지는 다른 과학을 획득하는 데 필요하지 않습니다. 반대로, 모든 미덕의 실천을 기뻐하는 모든 과학이 진정한 철학자를 구성합니다. 그러므로 우리는 성숙의 시대 이전에 도달할 수 없습니다(누구든지 그것에 도달할 수 있을 만큼 행복하다면). 그러나 더 확실한 것은 문법, 수사학, 그리고 인류라는 이름 아래에 있는 모든 것이 , 철학과 논리학 에는 전혀 필요하지 않습니다 .잘 추론하는 방법을 배우기 위해 라틴어 나 다른 언어를 알 필요는 없습니다 . 생각에 대한 반성을 그에게 설명할 수 있을 만큼 뚜렷한 신호가 있다면 벙어리 에게도 가르칠 수 있을 것입니다 . Eloquence는 추론이 이미 형성되어 있다고 가정하고 거기에 움직임과 표현이 추가되는 것을 봅니다. 왜냐하면 그것은 (무지한 사람들이 믿는 것처럼) 훌륭한 말을 하는 데 있지 않고, 좋은 이성에 무게를 두는 데 있기 때문입니다.

우리의 논리는 기억이 충전되는 특정한 단어와 규칙으로 구성되어 있지 않기 때문에 우리는 그것에 대해 말할 수도 있고 그것에 대해 말하는 사람들을 이해할 수도 있습니다. 하지만 실제 연습에서는 99페이지 좋은 추론: 그것은 생각하는 것이 아니라, 역사로서 한 번만 배워야 하고, 그 후에는 결코 마음에 두지 않는 것입니다. 이는 전체 학습 과정 동안 지속적으로 실행되어야 합니다. 그리고 나는 이 자리에서 그것에 대해 말하는 것은 단지 그 명령을 준수하고 그것이 내가 언급한 모든 연구보다 더 가치 있고 더 필요하다는 것을 보여주기 위해서입니다. 적어도 사실의 문제에 대한 지식, 즉 긍정적이고 추측적인 것에 대한 지식으로만 구성된 것입니다.

그러나 추론이 필요하기는 하지만 특정 사물에 대한 경험과 지식도 마찬가지입니다. 내가 말한 이 깊이 있는 추론 없이는 사람이 진정으로 학식이 있을 수도 없고 탁월하게 능숙할 수도 없습니다. 그러나 이 추론 없이는 공동 생활의 의무를 수행할 만큼 충분히 능숙할 수도 있습니다. 그가 수행되는 것들에 대한 특별한 지식을 가지고 있다면: 반면에 이 특별한 지식이 없으면 최고의 일반적인 추론은 일반적으로 지속되는 한 결코 어떤 일에도 도달하지 못할 것입니다 . 철학자들과 학식 있는 사람들이 특정한 사물, 특히 인간의 제도에 대한 지식을 기뻐하지 않았을 때 항상 철학자와 학식 있는 사람들을 불신하게 만들었던 이러한 일반적인 추론은 바로 이것이다: 그리고 이것이 라이문트 룰리우스( Raimund Lullius) 의 본질적인 결점이다학자들을 쓸모가 없는 일반적인 개념에만 사용하는 그의 방법; 그리고 그들에게 추측에 대해 더 많은 지식을 부여하지 마십시오. 모든 사람이 자연스럽게 알고 있는 것에는 이름과 자의적인 구별 외에는 아무 것도 추가하지 않기 때문입니다. 나는 어떤 옥수수가 최고의 빵인지, 그리고 이 옥수수가 어떻게 늘어나는지 아는 농부를 더 소중히 여깁니다. 오로지 추론만 하는 철학자 보다페이지 100 더 낮은 곳으로 내려가지 않고 선함, 완벽함, 무한함을 추구합니다. 그러므로 당신의 학자가 참되고 분명한 이해를 갖게 하십시오. 일반 원칙에 따라 추론하고 그가 아는 ​​것을 좋은 질서로 정리하게 하십시오. 그러나 몇 가지 원칙에 만족하게 하십시오. 그리고 그에게 질서를 세울 무언가를 마련해 주십시오. 내 말은, 뚜렷하고 특별한 관찰이 있다는 것입니다.

[ VII] 지금까지 나는 영혼의 완성을 추구하는 학문에 대해서만 이야기했습니다.* 마음과 매너를 형성함으로써. 몸에 유익할 수 있는 것들도 말해야 합니다. 왜냐하면 우리 영혼 옆에는 우리 자신의 다른 부분만큼 우리에게 소중한 것이 없기 때문입니다. 또한 한 부분과 다른 부분의 엄격한 결합이 영혼이 존재하지 않는 이유이기도 합니다. 몸이 좋지 않으면 잘 행동하는 조건에서. 나는 이런 종류의 연구가 우리 사이에서는 사용되지 않는다는 것을 알고 있습니다. 우리는 건강, 힘, 좋은 행동, 아름다움이 몸의 재화라는 것을 충분히 이해합니다. 그러나 우리는 그것들이 모두 자연에 의해 주어진다고 가정하기 쉽습니다. 그것들을 조달하는 기술은 너무나 잊혀졌습니다. 즉, 고대인들이 그것을 가지고 있었고 또한 그것을 아주 완벽하게 수행했다는 것이 확실하지 않다면, 그것이 가능했다는 것은 아마 믿기 어려울 것입니다. 이것은 예술이다그리스인들은 Gymnastick이라고 불렀습니다 . 그것은 주로 신체의 훈련으로 구성되었습니다. 그리고 이 때문에 그것은 내 주제에 낯설다. 왜냐하면 나는 청소년 교육과 관련된 모든 것을 다루려고 하지 않고 단지 그들의 연구만을 다룰 것이기 때문입니다. 그러므로 나는 이 연습에 관한 논문을 더 나은 사람에게 맡기겠습니다. 페이지 101 나보다 그것에 대해 더 잘 알고 있습니다. 그 동안 나는 건강 보존에 도움이 될 수 있는 지식에 대해서만 이야기하겠습니다. 나는 그것을 메딕 이라는 이름으로 부르지 않을 것입니다 . 왜냐하면 우리는 인간에게 평생을 요구하는 이 길고 어려운 예술을 지금 수행하지 않기 때문입니다. 그리고 질병의 예방보다는 치유에 관해 잘 알고 있습니다. 반면에 내가 여기에서 이 연구를 통해 모든 사람에게 필요한 것으로 이해한 것은 질병을 보존하고 예방하기 위한 몇 가지 확실하고 단순하며 쉬운 계율일 뿐입니다. 건강이 증가합니다.

그러므로 나는 이 시대가 할 수 있는 한 첫 번째 유아기부터 절주를 주입시키려고 합니다. 아직 때가 아니기 때문에 아이들을 금식하게 해서는 안 됩니다. 다만 그들이 먹고 싶은 대로 많이 먹도록 허락하지 않고, 그들이 원하는 모든 것을 허락하지 않고, 그들을 유혹할 수 있는 어떤 것도 제공하지 않고, 그들에게 그러한 것을 주지 않음으로써 말입니다. 먹는 것에 따라 달라지는 보상이나 처벌. 그들의 존재 속에서 대식가와 사치스러운 사람은 때로는 욕설을 통해, 때로는 진지한 담화를 통해 경멸을 당해야 합니다. 입의 과잉으로 인해 발생하는 질병 및 기타 장난이 관찰되었습니다. 절주가 칭찬되었고 그 좋은 효과가 입증되었습니다. 그리고 이 모든 설교는 가능한 한 그들을 가르칠 의도가 없는 것처럼 보여야 하며, 당신의 연설을 그들에게 지시하지 않고 이루어져야 합니다. 그러나 무엇보다도, 반대되는 말이나 어떤 행동으로 인해 이 담론을 믿지 않도록 큰 주의를 기울여야 합니다. 한마디로, 당신의 모범을 통해 그것들을 시행하십시오. 우리는 전체 국가의 매너를 통해 의견, 관습, 관습이 얼마나 강력한지 알 수 있습니다. 페이지 102 이 문제에는 유아기의 인상이 포함됩니다. 북부 국가 에서는 술 취함이 너무 흔하지만 스페인 에서는 괴물입니다 . 인디언 들은 고기 나 생선을 먹지 않고 쌀, 콩류, 과일 만으로 평생을 살아갑니다 .그리고 그들 중 어떤 사람들은 단식을 너무 열심히 해서 어떤 영양분도 섭취하지 않고 함께 15일이나 20일 동안 금식할 수 있습니다. 아마도 이러한 것들은 도덕 지침에 속한다고 생각할 수도 있습니다. 그러나 그것들은 또한 건강을 유지하기 위한 적절한 수단이기도 합니다. 그리고 특히 미덕에 대한 광범위한 설명에 들어가는 것은 나의 목적이 아닙니다. 한편, 이 지침은 여러 가지 목적에 유용하므로 그 점에서 의심할 바 없이 더욱 우수합니다.

건강하려면 단정하고 깨끗한 공기를 마시며 좋은 물을 마시고 소박하고 담백한 고기를 먹는 것이 편리하다. 그리고 자연은 이 모든 것을 충분히 가르친다. 그러나 아이들에게 그것을 염두에 두고 자주 그것에 대해 생각하게 하는 것은 나쁘지 않습니다. Custom의 경우 쉽게 우위를 점할 수 있습니다. 힘을 주는 것은 무엇이든 건강에도 크게 도움이 됩니다. 그것은 힘이 필연적으로 가정하는 것입니다. 이제 강화한다는 것은 (저속한 사람들이 일반적으로 믿는 것처럼) 많이 먹고 포도주를 많이 마시는 것이 아니라 우리의 영양과 휴식에 비례하여 노동과 운동을 즐겁게 하는 것입니다. 남자들이 가장 많이 하는 운동으로는 오랫동안 함께 걷기, 오랫동안 똑바로 서기, 짐∣나르기, 도르래 당기기, 달리기, 도약∣, 수영, 승마, 팔운동, 테니스, 페이지 103 모든 사람이 대상으로 하는 연령, 조건 및 직업. 자세한 내용은 언젠가 우리에게 연습 논문을 주실 분들에게 맡기겠습니다. 나는 단지 어린 아이들이 그들에 대해 좋은 존경심을 갖는 것이 매우 중요하다는 점을 관찰할 것입니다. 부드럽고 나약한 삶에 대한 큰 경멸과 함께.

그는 (건강을 바꾸지 않고) 때때로 과도한 고통을 참을 수 없다면 사람이 할 수 있는 일이 거의 없다는 것을 배워야 합니다. 필요하다면 수면과 식습관의 모든 규칙을 어기십시오. * 성 바울은 실제로 육체의 수련은 유익이 거의 없다고 말합니다. 그러나 그는 경건의 수련과 비교하여 이렇게 말합니다. 그리고 한때 그리스 체육계 의 에뮬레이션이 그들을 과도한 호기심으로 이끌었습니다. 많은 사람들이 매우 가혹한 규율과 큰 고난 속에서 살았으며, 다른 어떤 목적도 없이 단지 게임에서 존경을 받기 위해 살았습니다. 세인트 폴 자신,* 다른 곳에서는 그리스도인들이 썩지 않는 면류관을 얻기 위해 얼마나 진지하게 노력해야 하는지를 보여주기 위해 이 예를 사용합니다. 기독교인 들은 시간을 너무 많이 소비하게 될 이러한 체조 훈련 에 참여하지 않은 것이 사실입니다 우상 숭배에 기반을 둔 전투와 공개 쇼에서는 훨씬 적습니다. 그러나 그들은 유익하고 힘든 수고로 몸을 단련하는 일을 게을리하지 않았습니다. 알렉산드리아 의성 클레멘트 ,* 그의 교육학(Paedagogue) 에서는 이를 명시적으로 조언합니다. 그리고 고대 승려들의 대부분이 그것을 실천했습니다. 그러므로 성 바울은 몸의 수련이 다음과 같다고 말하지 않습니다. 페이지 104 아무 쓸모도 없어; 그리고 그는 기독교 신앙과 비교할 때 그것이 아주 작은 것이라고 생각했지만, 의심할 바 없이 우리가 현재 일반적으로 선호하는 것을 고려하면 그것을 훌륭하다고 여겼을 것입니다. 요즘 연습을 그다지 가치 있게 여기지 않는 이유는 연습이 명예를 얻거나 돈을 얻는 데 도움이 되지 않기 때문입니다. 그리고 그들은 인간의 가장 큰 부분이 그들의 행복을 유지하는 잔치, 잠, 나태에 동의하지 않기 때문입니다.

사실 우리 중에는 전쟁을 위해 계획된 사람 외에는 훈련을 체계적으로 가르치는 사람은 없습니다. 그러나 내 생각에는 여기에도 두 가지 심각한 결점이 있습니다. 군대의 전체를 구성하는 병사들을 구성하는 데 전혀 신경을 쓰지 않는 사람: 등록될 때까지 무기를 관리하고 훈련을 수행하는 방법을 배우지 않습니다. 또 다른 결점은 아카데미 에서신사들이 훈련을 받는 곳에서는 가장 중요한 것이 무엇인지 계산하지 않습니다. 즉, 건강하게 만들고 몸을 튼튼하게 만드는 것입니다. 그들은 젊은이들에게 단순하고 평범한 고기를 먹도록 가르치지 않기 때문입니다. 때때로 배고픔, 더위, 추위, 날씨로 인한 부상을 겪습니다. 밤새 잠도 자지 않고 지내고, 보통은 힘들게 누워 있고, 말을 타고 하루 종일 함께 지내는 것, 한마디로 모든 종류의 피로를 견디는 것입니다. 그 동안 이러한 피로는 일반적으로 춤, 펜싱의 극한 장식, 승마 기술보다 전쟁에서 훨씬 더 많이 사용됩니다. 그럼에도 불구하고, 몸을 형성하기 위해 취하는 이러한 관심은 페이지 105 여러분, 무관심하기는 하지만 이것은 수련의 유용성에 대한 매우 현명한 증거입니다. 그러므로 의심할 바 없이, 자격을 갖춘 사람과 육군 장교는 장인과 시민뿐만 아니라 모든 면에서 더 나은 은총으로 더 나은 신체를 만들고 걷고 움직일 수 있게 됩니다. , 그러나 이러한 훈련을 통과하지 못한 Men of the Robe보다는 말이죠. 아니, 교육에 아무런 관심을 두지 않으면 노동의 단순한 차이조차도 매우 큰 영향을 미칩니다. Gardiners 와 Labouring-Men은 Shoe-Makers 및 Taylors와는 일반적으로 다르게 형성되고 균형 잡힌 신체를 가지고 있습니다.및 기타 좌식 예술가. 그러나 그들이 가르치는 다른 많은 것 중에서 가장 주의 깊게 교육받은 사람들(그들은 전쟁을 위해 설계되지 않았지만)에 대해서만 말하면 왜 몸의 훈련이 하나가 되어서는 안 됩니까? 영혼만 있고 육체가 전혀 없기 때문일까요? 그들에게는 건강보다 라틴어 와 대학철학이 더 필요하기 때문일까요 ? 진실을 고백합시다. 우리는 이 문제를 전혀 고려하지 않았기 때문에 건강은 스스로 생긴다고 믿습니다. 우리는 항상 그것을 충분히 갖고 있으며, 가장 중요한 사업은 많은 돈을 벌고 높은 고용률보다 더 선호된다는 것입니다. 마치 우리가 살거나 건강을 갖지 않고도 이러한 재화와 명예를 누릴 수 있는 것처럼 말입니다.

내가 건강 관리에 관해 말할 때 매 순간 맥박을 느끼는 여성, 앉아서 생활하는 남성, 게으른 남성에 대한 주의 사항을 의미하는 것은 아닙니다. 그리고 ▪ 질병을 두려워하여 거의 항상 아프거나 적어도 자신이 그렇다고 상상하는 사람: 매일 아침 입욕제를 먹는 사람, 페이지 106 그 특정 시간보다 더 빨리 금식할 수도 없고, 배고프지도 않고, 늦게 먹을 수도 없는 사람입니다. 매우 푹신하고 소음에서 멀리 떨어져 있지 않으면 잠을 잘 수 없는 사람; 창문 덮개, 스크린, 카운터 도어가 충분하지 않은 사람: 한마디로 최소한의 불편함을 극도로 두려워하는 사람입니다. 이 사람들은 진정으로 아픈 사람들을 위해 고안된 편안한 것들을 남용합니다. 장기간의 노동이나 극심한 노령으로 인해 건강이 손상된 사람들을 위한 것입니다. 그리고 그들의 부드러움을 보여주는 것은 그들이 내가 언급한 노동과 금욕의 수단을 결코 사용하지 않는다는 것입니다. 그러나 고기를 먹지 못하느니 차라리 약을 먹는 편이 나았을 것입니다. 그러므로 아이들이 이 발레투디나리아인으로 가장한 오류를 때때로 이해해야 한다는 것은 큰 결과입니다 .왜냐하면 그들은 어떤 민족보다도 아이들을 교육하기 때문입니다. 그들은 손가락 끝까지 감싸서 덮고, 어떤 운동도 하지 못하게 하고, 적어도 아프거나 과열되지 않도록 합니다. 그들은 특정 계절에 정기적으로 그들을 정화하고 너무 많이 설득하여 그들이 약하고 연약한 안색을 갖게 하여 불쌍한 아이들이 평생 그것을 믿습니다. 그렇게 함으로써 일반 사람들과 그들의 부와 자질을 구별하는 척합니다. 왜냐하면 부자와 여유가 있는 사람 외에는 누구도 이 모든 예의를 지킬 수 없기 때문입니다. 그들은 그것이 농민 과 포터들 외에는 누구에게도 속하지 않는다고 스스로 확신합니다. 좋은 몸을 갖기 위해; 그들의 재치의 표시로 그들의 약점을 자랑스럽게 생각합니다. 그럼에도 불구하고 우리가 문제를 올바르게 받아들인다면, 인간은 건강하지 못한 것보다 약하고 건강하지 못한 것을 부끄러워해야 합니다. 페이지 107 나쁨: 부보다 건강을 얻는 순진한 수단이 더 많기 때문입니다. 그리고 이러한 수단은 우리의 힘에 더 가깝습니다.

젊은 사람들은 또한 여러 고기의 품질에 관한 수많은 미신(이전 시대의 무지가 Medicks에 유입된 것) 에서 구출되어야 합니다. 경험; 기초 없이 달 과 다른 별들 에 기인하는 많은 효과에 관해 . 이 계급은 스콜라 살레르니타나(Schola Salernitana)의 계율의 큰 부분을 차지한다고 여겨질 수 있습니다 . 그와는 반대로, 나는 가장 숙련된 의사들에 의해 가장 지속적으로 동의되어 온 것을 그들에게 가르치기를 원합니다. 일반 요법의 경우; 건강을 보존하는 수단, 가장 흔한 질병에 대한 치료법; 특히 상처와 관련된 모든 것은 큰 질병보다 그것을 피하는 것이 더 어렵기 때문입니다. 그리고 더 중요한 것은 자기 자신을 치료할 수 있다는 것입니다. 이 모든 것에 대해 도덕성 에서 활용될 수 있는 다른 훌륭한 용도 외에도 해부학을 합리적으로 잘 아는 것이 유용할 것입니다 .열정을 이해하고, 하나님의 지혜에 감탄하며, 우리가 그분의 능력에 얼마나 의존하는지 깨닫게 해주세요. 가장 일반적인 고기의 품질을 아는 것도 좋을 것입니다. 가장 흔한 식물, 가장 쉽게 찾을 수 있는 치료법; 그리고 이 모든 것은 가장 승인된 경험에 따른 것입니다. 이들 중 어느 정도는 스승의 능력과 학자의 여가와 성향에 따라 연구될 수 있습니다. 가장 끔찍한 질병의 영향을 미치는 것은 잘못된 일이 아닐 것입니다. 페이지 108 관찰되어 젊은이들에게 부절제와 방탕의 큰 공포를 각인시키게 됩니다. 그리고 때로는 그것들을 키친이나 어떤 사무실로 가져가서, 장식품일 뿐인 라구와 소스를 준비하는 데 얼마나 많은 기술, 노동, 시간, 돈이 소비되는지 계속 확인하기 위해. Eat∣ing.

[VIII] 전술한 지침은 모든 사람이 관심을 갖는 사항입니다.* 사람은 없지만 돌봐야 할 몸과 영혼이 있다는 것을 알 수 있습니다. 다음 지침은 유산 보존에 관한 것이므로 극도로 가난한 사람들에게는 유용하지 않습니다. 그래서 내가 줄 조언은 실행 가능한 것이 거의 없고, 적어도 무관심하게 수용되는 부모에게서 태어난 자녀들에 의해서는 가능합니다. 가장 가난한 부류는 자녀들을 개인적으로 교육할 돈도 여가도 없습니다. 그리고 그들이 공부하게 하려면 공립학교로 보내면 됩니다. 그러나 아마도 제가 더 나아가기 전에, 매우 가난한 사람들을 연구하도록 권유하거나 그로부터 멀어지게 하는 말씀을 드리는 것이 방해가 되지 않을 것입니다.

규칙적인 공부는 부를 얻는 수단이 아니며, 정직한 여가를 누리는 자의 몫입니다. 상식에 따르면 인간은 자신의 호기심을 충족시키기 전에 먼저 생계를 조달하는 것부터 시작해야 합니다. 살 곳이 없어 공부에만 전념하는 사람은 마치 무인도에 도착한 여행자와 같아서 명상에 잠겨야 합니다. 페이지 109 별들, 그리고 바다의 썰물과 흐름에 관한 담론; 스스로 코티지를 만들고 식량을 찾는 대신. 그들에게는 이렇게 말할 수 있습니다.

대부분의 사람들이 그러하듯이 당신도 행운의 재화를 갖고자 한다면, 왜 그렇게 즐겁게 지내고 있습니까? 왜 당신들은 그것을 얻기 위해 평범하고 자연스러운 수단을 취하지 않습니까? 당신은 국가를 위해 태어났습니다. 계속 거기로 가십시오: 당신 아버지의 땅까지; 또는 그가 당신에게 아무것도 남기지 않았다면 스승을 섬기고 여행을 하고 무역을 배우십시오. 교통사고, 돈이 있다면; 정직하게 살 수 있는 직업을 선택하고, 공부는 여유가 있는 부유한 사람들에게 맡기십시오. 그렇지 않으면 그렇게 될 것이라고 걱정하지 마십시오.

그러나 어떤 사람들은 연구 자체가 남성이 생계를 유지하는 직업 중 하나라고 말할 수 있습니다. 적어도 그들은 몇 가지 수익성 있는 직업, 교회, 법정, 신체병으로 이어집니다. 그리고 이러한 방법으로 사람은 땅을 경작하고 장사하는 것보다 더 편안하게 살 수 있습니다. 보다! 그 헛된 희망은 수많은 가난한 사제와 수많은 가난한 변호인을 만듭니다.

나는 가난한 사람들이 모두 공부를 금지해야 한다고 말하는 것이 아닙니다. 왜냐하면 그들 자신의 안락함 속에서 살 수 있는 사람 중 소수만이 자녀를 가르치고 양육하는 수고를 하게 될 것이기 때문입니다. 더욱이 그들은 특히 시골에서 교구 의 책임을 맡지 않을 것입니다 . 그러므로 나는 더 이상 바랄 것이 없고, 이 불쌍한 학생들 의 수가 그렇게 많지 않기를 바랍니다. 그들 중 더 나은 능력과 더 많은 덕성을 가진 사람들이 선택될 수 있도록; 그리고 비열하고 더러운 목적을 위해 공부하는 다른 사람들은 거부되었습니다. 을 위한 페이지 110성급하게 연구 에 착수한 다음 직업을 배우기에는 너무 늦었다는 사실을 깨닫고 다른 생활 방식이 자신에게 합당하지 않다고 생각하는 극한의 젊은이들이 종종 캐스팅되는 상황을 보는 것만으로는 충분하지 않습니다 . 어떤 일을 해야 할지 모르는 몇몇 사람들은 아무런 소명도 없이 종교 단체에 들어갑니다. 또는 폐쇄되는 것을 두려워하고 규칙에 복종하게 될 경우 그들은 재무부에 속한 실질적인 일자리를 구합니다 . 또는 (그들의 천재성은) 음악가, 시인, 코미디언, Mountebanks 또는 상상할 수 있는 모든 것이 됩니다.

또한 연구 자체도 생계를 유지하는 방법이나 부자가 되는 방법에 전적으로 열중하는 서투르고 이기적인 사람들에 의해 다루어짐으로써 어려움을 겪습니다. 그들의 목적은 진리에 대한 지식과 이성의 완성이 아니라 관심입니다. 따라서 그들은 자신의 생각을 강요하고 그에 따르도록 만듭니다. ▪ 그들은 그 자체로 가장 좋은 것을 연구 하지 않고 최선의 결과를 만드는 것이 무엇인지 연구합니다. ; 그들은 실제로 더 능숙해지려고 노력하는 것이 아니라 그렇게 생각되고 다른 사람들을 기쁘게 하려고 노력합니다. 한마디로, 그들에게는 예술의 발전, 매너 의 완성 과 같이 공공의 이익을 추구하는 것이 아니라 학생들을 행복하게 만드는 유익한 학문 입니다.부자. 그러나 우리의 주제로 돌아가 보겠습니다.

지금까지 나는 모든 종류의 사람들, 여성과 남성, 부자와 가난한 사람에게 유용한 연구 에 대해 이야기하려고 노력했습니다 . 이러한 연구는 종교, 매너 및 마음 의 행위를 존중 하고 정당하게 추론하고 건강을 존중하는 것과 같습니다 . 나는 모든 Lati∣tude에서 그들을 대했습니다. 페이지 111 여기서 그는 명예롭게 태어나 위대한 일을 하도록 계획된 아이를 가르치고, 스승이 원하는 모든 격려를 받으며 모든 보살핌을 베푸는 아이를 가르칠 수 있습니다. 비례적으로, 보통 사람이나 여성이나 장인에게 어느 정도를 가르쳐야 하는지가 판단될 수 있습니다. 그러므로 가난한 이들에게는 자신의 의무에 주의를 기울이는 큐 레이트나 사립 학교의 스승이나 총명한 아버지의 지시만으로 충분할 것입니다. 그들은 또한 대부분 쓰기나 읽기 중 배움을 생략할 수도 있습니다. 왜냐하면 나는 그들이 할 수 있는 한 내가 언급한 모든 것을 가르치는 것이 훨씬 더 필요하다고 생각하기 때문입니다. 나는 이제 연구에 왔습니다 .이는 비즈니스에 유용하며 결과적으로 성별과 조건이 무엇이든 재산을 가진 모든 사람에게 공통적입니다. 그리고 이러한 연구는 문법, 산술, 경제학, 법학 기술 입니다 . 그러나 나는 이 모든 말을 내가 어떤 의미로 이해하는지 설명해야 합니다.

[ IX] BY 문법 나는 읽기 와 쓰기만 이해하고,* 프랑스어를 잘말하고 올바르게 작문합니다 . 사람이 단어 선택이나 담화 구성에 어려움을 겪지 않도록; 그리고 가장 흔한 것까지도 잘 쓸 수 있습니다. 사업 편지로. 나는 아이가 천성적으로 매우 행복한 지식인이 아닌 이상 여섯 살이 되기 전에 읽기를 가르쳐서는 안 된다고 생각합니다. 이것은 성가신 연구이기 때문입니다. 거기에는 아이들이 추구하는 것, 즉 즐거움이 전혀 없습니다. 그리고 그들에게는 전혀 없는 엄청난 인내가 필요합니다. 판단해보자 페이지 112 그 중 우리 스스로. 이성이 완전한 시대에 히브리어 나 아랍어를 읽기 시작하는 것이 얼마나 어려운가요? 우리는 호기심에 이끌려 온 마음을 다해 이러한 언어를 배우기를 원하며 공부 와 산업 에 익숙합니다 .그럼에도 불구하고 우리의 눈을 오랫동안 같은 형상에 고정시키는 것은 매우 배은망덕한 일이며, 같은 문자를 너무 자주 모아서 기억을 통해 글에서 부족한 것을 보충하는 것은 매우 배은망덕한 일입니다. (모든 종류의 언어로 무언가를 원하기 때문에) 그리고 마침내 우리 노동의 모든 열매에 대해 우리가 이해하지 못하는 단어만 발음하는 것입니다. 그럼에도 불구하고 우리는 놀이 외에는 아무것도 추구하지 않는 불쌍한 아이들이 이 모든 어려움을 좋은 방향으로 받아들이지 않는다는 사실을 나쁘게 생각합니다. 그리고 그들이 그들의 책을 충분히 오래 연구하지 않기 때문에 그들을 엄중하게 징벌하십시오 .그러나 결국 우리는 왜 그들을 그렇게 많이 압박해야 합니까? 특히, 그들의 생활 방식으로 인해 평생 동안 쓰고 읽게 된다면? 그들이 어른이 되어도 그렇게 하는 방법을 모를까 봐 두렵습니까? 그러나 열 살이나 열두 살이 되었을 때 이 배움이 없는 사람이 있습니까? 어린 시절에 이런 것들을 배워야 할 의무가 없는 사람은 없기 때문에 우리는 그러한 것을 보지 못한다고 말할 수 있습니다. 그러나 우리는 다른 모든 연구 에서 에뮬레이션, 다른 사람과 같지 않다는 수치심, 쓰기와 읽기의 필요성이 이러한 분야에서도 별로 도움이 되지 않을 것이라고 생각합니까?

그 동안 이 첫 번째 교훈 의 가혹함은 오랫동안 모든 학습을 혐오하게 만듭니다. 우리는 그들에 대해 상당한 인내심을 갖고, 한 번에 조금씩 읽게 해야 합니다. 페이지 113 그리고 그것이 그들에게 더 쉬워짐에 따라 무의식적으로 증가합니다. 그리고 동시에 그들에게 역사나 그들을 기분 전환시킬 수 있는 다른 것들을 가르쳐 주십시오. 처음에는 프랑스어 보다 쓰여진 대로 더 많이 발음되기 때문에 라틴어 로 읽도록 만듭니다 . 그러나 나는 어린이가 읽어야 할 내용을 이해하고 노동의 결실을 보는 즐거움이 그를 더 빨리 나아가게 할 것이라고 믿습니다. 이런 이유로 나는 그가 이해할 수 있는 프랑스어 책을 그에게 주어야 합니다. 읽기 학습에 있는 것과 동일한 어려움이 라틴어 와 다른 언어 에서도 발견된다는 것은 쉽게 나타납니다 .그리고 그들은 더 오래 지속됩니다. 또한 학교의 관습에 따라 또 다른 어려움이 추가되는데, 그것은 규칙과 모든 문법 기술의 어려움입니다 . 왜냐하면 우리는 라틴어를 배우는 것이 아니라 문법을 배우는 데 익숙하기 때문입니다. 문법 도 아니고 라틴어 로 , 또는 라틴어 문법의 기초 위에 ; 그럼에도 불구하고 이것이 두 가지 다른 연구 라는 것은 분명합니다 . 사용하면서 배울 수 없는 언어는 없기 때문입니다. 마찬가지로 문법이 없는 것은 하나도 없습니다 . 나는 이 방법이 라틴어가 저속 언어였던 시대에 시작되었음을 보여주었습니다 . 그리고 그 우리가 알고 있는 최초의 그리스어 문법(Greek Gram∣mar) 역시 그리스인에 의해 만들어졌습니다.

그러므로 우리가 이성을 매우 존중하는 고대인들을 모방하려면 문법을 다른 언어로 공부 하기 전에 우리 자신의 언어로 공부 해야 합니다 . 이 연구는 아이가 이미 알고 있는 언어에 대해 생각하게 하는 것만으로 이루어지기 때문에; 그는 종종 그 일을 기뻐하곤 했습니다. 페이지 114 그리고 그가 직면해야 할 어려움은 언어 학습의 어려움에 추가될 때보다 적을 것입니다. 익숙한 예를 통해 모든 계율을 완벽하게 이해할 수 있다는 이점이 항상 있을 것입니다. 그러나 나는 문법 에 대한 엄청난 호기심이 많은 시간을 소비하고 아무 소용이 없기 때문에 그에게 너무 많은 규칙을 부과하지 않을 것입니다 .

당신은 아마도 하루 종일 수고해서 하나의 예외를 마음속에 새겼을 것입니다. 아마도 당신은 평생 동안 세 번도 소용이 없을 것입니다. 나는 주요 정의와 가장 일반적인 규칙에 만족해야 합니다. 그리고 잘 말하고 읽는 것, 글쓰기에서 아주 정확한 철자법을 관찰하는 것 외에는 나 자신에게 더 이상 제안하지 말아야 합니다. 내가 말하는 모든 것과 내가 읽는 모든 것을 혀에 대한 지식이 도움이 되는 한도 내에서 이해하게 하소서. 이를 위해서는 문자의 구분, 품사와 그 세분, 그리고 적어도 내가 문법을 만들지 않는 한 특별히 언급할 수 없는 기타 사항을 아는 것으로 충분할 것입니다 . 이제 이 계율은 무미건조하지 않아야 하며, 책에 있는 것처럼 제주네,나는 그들을 가르치는 방식으로 그들을 현명하고 유쾌하게 만들고 싶습니다. 어린이가 얼마 동안 자신이 이해한 내용을 자신의 언어로 읽어야 할 때, 그리고 가능하다면 즐거움을 누려야 합니다. 모든 글은 20개의 문자로만 구성되어 있고, 모든 큰 담화는 9가지 종류의 단어로만 구성되어 있다는 사실을 그에게 관찰하게 만들 것입니다. 기사 에는 두 가지 종류가 있습니다 . 명사에는 성별이 있습니다. 시제와 페이지 115 동사의 명; 둘 다에 숫자가 있습니다. 나머지도 마찬가지입니다. 그가 글을 조금 쓰는 법을 알게 되자마자, 당신은 그에게 낭송된 역사서를 소화하게 할 수 있을 것입니다. 여기서는 비열하고 부적절한 단어, 잘못된 구성, 철자법의 결함을 수정해야 합니다. 그는 어원의 규칙을 들었고, 때때로 그 중 많은 것을 가르쳤습니다. 그들은 단어의 의미 이해와 철자법에 많은 도움을 주며 방향을 바꾸고 있습니다. 따라서 몇 가지 계율과 많은 연습을 통해 그는 2~3년 안에 신사 가 생활에 필요한 문법을 ​​배울 수 있습니다. 그리고 보통 그들은 대학에서 8년이나 10년을 지낸 사람들보다 더 많이 알고 있습니다.

가장 큰 부분은 여기서 멈추고 다른 언어는 전혀 배우지 않을 수 있습니다. 검객, 수행자, 회계사, 상인, 그 이하의 모든 사람들. 마찬가지로 여성의 가장 큰 부분은 라틴어를 내버려 둘 수도 있습니다. 경험이 이것을 보여줍니다. 그러나 내가 말했듯 이 그들이 문법을 많이 안다면 좋은 프랑스어 책 과 고대 번역서를 사용하는 것이 매우 쉬울 것입니다 . 그리고 아마도 마침내 그들은 그 사람이 라틴어를 이해하지 못하는 바보임에 틀림없다고 생각하지 않고 학대를 당할 수도 있습니다. 사실이야, 라틴어야 성직자와 로브의 남자들에게 필요하며 Souldiers에게는 매우 유용하지만 여행에만 사용되었습니다. 그리고 여성들 사이에서는 수도자들이 읽는 직무를 이해하기 위해 기도합니다. 하지만 너무 많은 문법 규칙으로 인해 당황하지 않는다면 배우기가 훨씬 더 쉬울 것이라고 믿습니다 . 아니다 페이지 116 나는 그것이 사용법만으로 가르쳐야 한다고 믿습니다. 비록 우리 시대에도 몇 가지 예가 있었지만; 그러나 이를 수행하는 방법은 세상에 제안할 만큼 충분히 확립되지 않았습니다. 게다가 아이들에게 말하는 습관이 무엇이든 규칙의 도움 없이는 지속적으로 사용되지 않는 언어로 지속된다는 것을 나는 거의 믿을 수 없습니다. '그렇습니다. 우리는 아무런 규칙 없이 자녀에게 히브리어를 가르치고 그 내용을 잘 알게 하는 유대인 의 예를 가지고 있습니다. 하지만 이것은 매우 오랜 시간이 걸렸습니다. 그러므로 아이들에게 과도한 부담을 주지 않고 도움이 된다면 규칙을 활용하는 것이 좋습니다.

이제 그들이 자신의 언어로 알면 나머지는 매우 쉬울 것입니다. 단지 라틴어 의 차이점을 관찰하게 만드는 것일 뿐입니다 . 관사의 부족, 명사의 어형, 동사의 수동태, 단어를 다르게 배치할 수 있는 자유 등. 이것은 대부분 그들이 배운 일반 규칙의 예외일 뿐입니다.

결론적으로, 그들은 즐겁게 이해한 일부 저자를 읽는 연습을 계속해야 하며 (만약 그럴 수 있다면;) 기억의 힘보다는 사용을 통해 규칙을 배워야 합니다. 그러나 그들이 마음으로 이해하게 만드는 것 또한 잊어서는 안 됩니다. 그들의 마음에 그들을 가장 잘 각인시키는 것은 작곡일 것입니다. 그러나 독서는 너무 빨리 시작해서는 안 되며, 독서가 가장 중요한 훈련이 되는 한 계속되어서는 안 되며, 전체 연구 과정 동안 계속되어야 합니다 . 이런 장점이 있기 때문에 페이지 117문법 및 언어 연구 ; 도구로서, 일단 배운 사람은 그것을 사용하는 것과 비례하여 그 안에서 자신을 확고히 할 것입니다. 왜냐하면 그가 배우는 책은 특정 언어의 단어로 구성되어 있고 다음과 같이 배치되어 있기 때문입니다. 문법.

[ X] ARithmetic은 나중에 나옵니다. 내 생각엔 나중에 시작해야 할 것 같아요.* 즉, Rea∣son이 이미 형성된 경우입니다. 10살, 12살 때처럼요. 먼저 학자는 4대 법칙의 실천을 배워야 합니다. 그는 카운터나 펜을 사용하여 캐스팅 계정에서 행사되어야 합니다. 모든 종류의 암호를 사용합니다. 가장 일반적인 도량형을 줄입니다. 그 후에 그는 더 어려운 규칙으로 나아갈 수 있고, 모든 것의 이유를 알게 될 것입니다. 그리고 그의 여가와 천재가 봉사할 때 비율에 대한 지식이 그에게 가르쳐질 수 있습니다.

[XI] 내가 연구 중에서 오경제학(Oeconomicks)을 생각하는 것은 의심할 바 없이 이상하게 생각될 것입니다.* 그리고 가장 필요한 것 중에도: 그러나 내가 나 자신을 위해 무슨 말을 하고 싶은지 들어보십시오. 젊은이 연구 의 설계 는 첫 번째 시대에 남은 생애 동안 그들에게 도움이 되어야 하는 지식을 획득하는 것이어야 합니다. 또는 적어도 내가 이미 보여드린 것처럼 이 지식의 원리입니다. 그러므로 가장 일반적이고 일상적인 업무에 필요한 것, 생명 유지와 시민 사회의 기초를 존중하는 것; 이 지식은 분명히 다음으로 1위를 차지해야 합니다. 페이지 118 인간 자신을 지칭하고 영혼이나 육체를 완성시키는 데 직접적으로 도움이 되는 것입니다. 따라서 주로 학자들이 이러한 종류의 것들에 대해 무지하기 때문에 몇몇 사람들은 그들과 그들의 연구를 경멸하게 됩니다. 대학 출신의 가장 큰 아들의 생각은 무엇입니까 ? 자신의 기분을 전환하고, 자신의 지식을 자랑하고, 연구에 만족한다면 호기심을 따르십시오. 그는 자신이 어떻게 살아가는지 결코 걱정하지 않습니다. 그에게 영양을 공급하고 입히는 것 등은 어디서 오는가? 그는 같은 자질을 지닌 다른 젊은이들이 어떻게 사는지 고려하며, 결코 무시당하지 않을 것이며, 게임에 돈을 바치거나 자신의 열정을 충족시키기를 원하지 않을 것입니다. 그 동안 그는 코미디, 로맨스, 음악으로 머리를 채운다.또는 그가 지혜를 원하면 그는 자신을 더 역겨운 쾌락에 국한시킵니다. 그의 재산에 어떤 큰 변화가 일어나야 합니다. 아버지의 죽음, 그가 소유해야 할 어떤 큰 재산의 몰락, 어떤 큰 소송, 결혼, 사무실 등이 일어나야 합니다. 세계에서의 사업과 같은 것; 그리고 그에게도 다른 남자들처럼 돌봐야 할 일이 있다는 것입니다. 나는 이 모든 것 속에 젊은이들에게 자연스러운 일이 많다는 것을 알고 있습니다. 그것은 폭력적인 열정으로 인해 쾌락을 향해 서둘러 달려갑니다. 유용한 것에 대해 존경심을 가질 만큼 충분한 경험이 없습니다. 그러나 이것은 또한 젊은이들이 도움을 받고 제지되어야 하는 이유이기도 하며, 그 대신 마치 인간이 그들의 결점을 조장하려는 계획을 가지고 있는 것처럼 보입니다. 젊은이들은 결코 노동과 사업을 사랑하지 않을 것입니다. 그러나 적어도 그래야 한다. 페이지 119 그리고 그들이 시대에 이르러 선과 모든 것을 위해 그들 자신을 적용해야 할 때 부담스럽습니다. 이러한 이유로 관리하고 보존해야 할 모든 사람에게 필요한 연구 중에서 나는 경제학(Oecono∣mics) 과 법의 기술(Skill in the Law)을 고려합니다. 그리고 내가 경제경제학을 구성하는 부분을 관찰하십시오.

아이들에게 깊은 인상을 남기는 첫 번째 물건은 집 안의 다양한 부분, 하인, 다양한 사무실, 이동식 물건, 작업 도구입니다. 그들의 타고난 호기심의 유머를 따르고, 이 모든 것의 사용법을 즐겁게 가르치고, 그들이 할 수 있는 한 인간을 지탱하는 확고한 이성을 이해하게 만드는 것 외에는 할 수 있는 일이 없습니다. 그들이 제거한 불편함을 보여줌으로써 그것들을 발명합니다. 그리하여 그들은 또한 하나님께서 우리의 필요를 위해 우리에게 공급하시는 모든 것에서 하나님의 선하심을 존경하는 데 익숙해질 것입니다. 그가 인간을 활용하도록 인간에게 주신 산업; 문명이 발달한 나라, 잘 교육받고 예의바른 나라에 태어나는 행복: 고귀한 사상을 품는 것잘못된 교육과 우리의 매너의 허영심이 우리를 경멸하게 만드는 모든 것; 그리고 대부분의 이방인에게서 자란 사람들처럼 Kitchin, 뒷마당, 시장을 경멸하는 것은 아닙니다.

결론적으로, 그들은 자신에게 나타나는 모든 것에 대해 성찰하는 데 익숙해질 것이며, 이것이 모든 연구의 원리입니다. 왜냐하면 사람들은 아이들이 교육받을 수 있는 방법을 찾기 위해 먼 길을 찾아야 한다고 상상하면서 스스로를 크게 속이기 때문입니다. 페이지 120 그들은 공중에서나 별들 사이에서 살 수 없으며, 하물며 상상의 공간, 엔티아 비율(entia Rationis), 즉 두 번째 의도의 나라에서도 살 수 없습니다. 그러나 그들은 지구에서, 지금과 같은 이 낮은 세계에서, 그리고 이 타락한 시대에 살아야 합니다.

그러므로 그들은 그들이 살고 있는 지구, 그들이 먹는 빵, 그들에게 유용한 동물들을 알아야 합니다. 그리고 무엇보다도 함께 살고 행동할 남자들입니다. 그리고 그들 주변에 있는 모든 것을 고려하는 것이 자신을 타락시키는 것이라고 생각하지 마십시오.

큰 가정에서는 이 지침을 적은 경우보다 더 많은 기회가 있을 것입니다. 아이들이 때로는 도시에 있고 때로는 시골에 있다면 더 많은 것이 있을 것입니다. 따라서 이러한 모든 이점을 가질 수 있는 우수한 사람의 자녀는 다른 사람보다 더 많은 것을 알아야 합니다. 그들이 나이가 들면서 이러한 것들에 관해 더 많은 이야기를 듣게 될 것입니다. 그리고 어떤 면에서 그들은 삶의 편리함을 존중하는 예술 분야에서 남성들이 작업하는 모습을 보여줌으로써 무관심하지 않게 잘 교육을 받을 수도 있습니다. 그리고 그들에게 모든 것을 주의 깊게 설명해 주었습니다. 그런 다음 집이나 다른 곳에서 빵, 천, 물건이 어떻게 만들어지는지 보여주어야 합니다. 그들은 테일러, 태피스트리 제작자, 조이너, 목수, 석공, 건축업에 관심을 갖고 있는 모든 사람은 자신의 특별한 부름을 수행합니다. 그들은 또한 어떤 면에서든 노동자의 언어를 이해할 수 있을 정도로 이러한 기술을 교육받아야 하며, 쉽게 강요되지는 않을 것입니다. 이제 이 연구는 이 모든 것을 페이지 121 동시에 아이들을 위한 훌륭한 오락이 되십시오. 아이들이 모든 것을 모방하고 싶어하는 것을 보면 아이들은 반드시 이 모든 예술을 가지고 놀게 될 것입니다. 그리고 여기에서 그들은 거칠게 반대하거나 비웃는 것이 아니라, 그들의 디자인에서 무엇이 Chymerical이 될 것인지 , 무엇이 실행 가능한 것인지 보여줌으로써 부드럽게 도움을 주어야 합니다. 이것은 그들에게 많은 기계공학을 가르치는 기회가 될 수 있습니다.그리고 그들은 어떤 일에서 성공의 기쁨을 누리게 될 것인데, 그것은 이 시대에 매우 위대한 일입니다. 또한 그들이 행사할 수 있는 작품의 일반 가격, 스스로 구입할 물건, 심지어 다른 사람에게 구입하도록 명령할 물건에 대해 알려주는 것도 좋을 것입니다. 비록 이러한 가격은 자주 변하지만, 그것을 한 번이라도 알았던 사람들은 그렇게 많이 추구하지 않을 것이기 때문입니다. 특히 한 번 잘 설명하면 일부 상품이 다른 상품에 비해 그토록 귀중한 이유는 무엇입니까? 가격 변동의 가장 일반적인 원인. 나는 또한 젊은이가 여행에 필요한 모든 것을 경험이나 정확한 관계를 통해 곧 교육받기를 바랍니다. 이것이 내가 Aeconomicks라고 부르는 연구입니다 .나는 그것을 형식 연구로 만들려는 척하지 않거나 책으로 배워야 한다는 것이 쉽게 나타납니다. 대화와 연습을 통해 배울 수 있습니다. 그리고 스승의 직무라기보다는 좋은 아버지나 애정 어린 가정교사의 보살핌이 될 것입니다. 다른 연구가 도움이 될 것이고, 그들에게도 도움이 될 것입니다. 산술 규칙을 실행하기 위해 젊은이는 장부를 작성하고 수입 및 지출 기록을 유지할 수 있습니다. 이는 할 일이 있는 모든 사람에게 매우 필요한 연습입니다. 페이지 122 을 돌보다,* 성경 자체에서 권장하는 내용입니다Cicero 와 Virgil 과 같은 Human Authors에서는 로마인들이 당시얼마나 농업을 존중했는지, 그리고 그들의 가정 업무 에 부지런히 적용했는지를. 이는 국가 사업을 다루는 저자에게서 더 많이 볼 수 있습니다. Cato 와 Columella 와 일부 율법서에 나와 있습니다. 젊은 로마인들은 곧 행동하고 자신들의 업무를 관리할 준비가 되었을 것입니다. 왜냐하면 14년 동안 그들은 수업료에서 벗어났기 때문입니다. 그들은 18세에 성인으로 간주되어 자리를 잡고 치안판사 앞에서 자유롭게 논쟁을 벌였습니다. 에 관해서는그리스인, Xenophon 의 Aecono∣micks , Aristophanes, Theocritus, Hesiod 및 Homer는 그들이 집, 관리 및 모든 종류의 농업에서 매우 바쁘다는 것을 보여줍니다. 그리고 가장 부유하고 가장 문명화된 사람들은 오늘날 비참한 사람들의 몫으로 여겨지는 일과 즐거움을 그 일로 삼았습니다. 이 위대한 이름의 권위와 탁월한 저서의 동의는 모든 것, 심지어 삶의 가장 일반적인 것까지도 고귀한 생각을 줄 수 있습니다. 이것은 또한 학자가 심지어 성경을 통해서도 훨씬 더 많은 유익을 얻을 수 있게 만들 수도 있습니다.그토록 비천하고 따분하다고 여겨지는 모든 것은 그 현명한 고대의 단순하고 확고한 매너에서 나온 것임을 알면서, 먹는 것만큼 노동을 경멸하는 사람도 없었을 때, 나는 이것을 보여 주었다고 생각합니다. 이스라엘 사람들 의 풍습대로 . 그러나 학자가 이 저자들을 읽을 것인지, 아니면 스승이 그들이 말하는 것을 그에게 이야기할 것인지; 나는 그에게 모든 일을 매우 합리적으로 만들기 위해 주의를 기울이고, 페이지 123 모두 우리 자신의 국가 사용법과 관습에 따릅니다. 버질이 명명한 모든 식물 과 헤시오도스 가 언급 한 모든 농업 도구에 대한 설명에 대해 호기심을 갖고 조사하는 일은 직업별로 문법학자 에게 맡기자 . 그들이 말하는 기회를 이용하여 현재 우리나라에서 일어나고 있는 일을 학자에게 이해시키도록 합시다. 그리고 그들이 우리가 이해할 수 없는 말을 사용하더라도 낙담하지 마십시오. 경영진도 마찬가지였습니다.

[XII] 법의 경우와 마찬가지로 상상력에 덜 의존하기 때문에* 그리고 그 안에 더 많은 추론이 있으므로 마음이 참석하는 데 더 익숙해지고 판단이 형성될 때까지 기다려야 합니다. 즉, 13~14년이 될 때까지, 그리고 우리 학자가 연구를 마칠 때까지입니다. 그럼에도 불구하고 이것을 합리적이고 유쾌하게 만드는 것은 이 시대의 일반적인 학문 인 철학 보다 훨씬 더 쉽습니다특히, 내가 말한 이 경제경제학 의 기초 이후에는 훨씬 더 쉬울 것입니다.

당신은 내가 법에 대한 능숙함으로 인해 직업에 따라 변호사를 만들고 한 국가에서 사용되는 모든 법률뿐만 아니라 모든 국가에서 사용되는 모든 법률에 대한 지식을 포함하는 길고 어려운 연구를 여기서 이해하지 못한다고 생각할 수도 있습니다. 주제는 무엇이든, 그러나 그 모든 것 또한 특정 문제에 설명하고 적용하는 데 도움이 됩니다. 나는 여기서 단지 모든 순진한 출생의 사람들에게 필요한 연구들에 대해서만 이야기할 뿐입니다. 따라서 법에 관해서는 다음과 같이 이해합니다. 페이지 124 모든 개인은 자신이 가진 것을 지키고 법을 위반하지 않기 위해 이 사실을 알아야 할 의무가 있습니다. 지금까지 모든 사람은 법 자체에 의해 의무를 지며, 모든 시민은 법에 대한 무지를 잘못으로 간주하고 이를 준수하지 못한 경우 재산 손실로 처벌하기 때문에 법에 따라 교육을 받았다고 가정합니다. 법을 얻거나 보존하는 데 있어서, 또는 더 가혹한 처벌을 통해; 이 무지가 그들을 어떤 범죄에 빠뜨렸다면. 그럼에도 불구하고 가운을 위해 디자인된 사람들을 제외하고는 젊은이들을 가르치는 데 아무런 주의도 기울이지 않습니다. 그리고 의심할 바 없이, 내가 이 일이 이루어져야 한다는 것이 이상하게 생각될 것입니다.

그러나 편견 없이 사물을 조사하려면 이 연구는 적어도 그들이 가르치는 철학 만큼 유용합니다. 그리고 더 어렵지 않습니다. 그러나 철학은 젊은이들의 마음을 훈련하고 그들을 미묘하게 만든다고 말할 수 있습니다. 원리를 더 잘 이해할 수 있는 법의 미묘함도 마찬가지일 것입니다. 그러나 그들이 지쳐버릴까 봐 두렵습니다. 만약 그들이 τsus fructus 와 예의 에 대해 들으면; 상속권과 상속권 사이의 차이, 분할 불가 부분과 분할 부분 사이의 차이에 대해 이러한 모든 구별의 확실한 효과가 그들에게 나타날 수 있습니다. 마찬가지로, 적어도 보편자, 범주, 행위와 권능의 무한자, 엔티아 합리성 (Entia rationis)도 두려워할 것이 아닌가?유머에서 제외해야 할까요? 요컨대, 즐겁든 싫든 정의에 대한 지식은 동일한 법칙 아래 사는 모든 사람에게 필요합니다.

페이지 125로마인들이 12표의 법칙을 가지고 있었던 것처럼 우리가 확실하고 고정된 법칙을 가지고 있다면 이 연구는 매우 쉬울 것입니다 . 아테네 인 은 솔론인 ; 히브리인 은 모세 의 사람 , 아니 오히려 하나님의 사람입니다. 사람은 자신의 의무를 알기 위해 이 법률을 읽기만 하면 됩니다. 그러나 우리 왕들의 칙령의 큰 책에서 준수되는 것과 그렇지 않은 것을 구별하려면 많은 경험이 필요합니다. 세관은 특정 문제만을 말하는 것이 아닙니다. 우리는 로마 의 수많은 규칙을 따릅니다. 법; 그럼에도 불구하고 그 중 대부분은 받아들여지지 않는다. 적어도 우리 세관 수에는 포함되지 않습니다. 그러므로 우리의 율법은 너무 복잡하고 불확실하기 때문에 그것을 이해하기 위해서는 연구가 많이 필요합니다. 내 말은, 개인이 생각하는 것과 같은 무관심한 지식을 갖는 것입니다. 그것을 정확히 아는 것이 인간의 전 생애에 대한 학문이기 때문이다.

이제 나는 모든 사람에게 꼭 필요한 이 무관심한 지식을 이것으로 구성합니다. 첫째, 조례, 관세 및 기타 법률 서적에서 일반적으로 비즈니스에 관해 사용되며 우리가 접하는 용어를 이해하는 것입니다.* fief , Censive, propres, acquest, déguer∣pir, garantir 및 기타 모든 용어로, 일반적인 말하기 방식에서는 일반적으로 사용되지 않습니다. 아이들은 이 모든 단어를 나중에 배울 수 있습니다. 특히 합리적인 예를 통해 의미를 이해하도록 주의를 기울인다면 더욱 그렇습니다. 그리고 그들이 그것을 빨리 배울수록 나중에는 덜 야만적으로 나타날 것입니다. 이름, 수사학의 비유, 철학 용어보다 그들의 추억을 그들에게 충전하는 것이 훨씬 더 가치가 있을 것입니다 . 후에 페이지 126 그들의 말하는 방식에 대한 지식은 수많은 정의를 의미합니다. 나는 학자가 특정 주제와 관련된 가장 일반적인 법의 격언을 배우기를 원합니다. 후견, 승계, 결혼, 가장 일반적인 계약에서 법의 미묘함을 다루거나 방법에 큰 영향을 미치지 않습니다. 그러나 이해를 명확하게 하고 기억을 돕기 위해 그 안에 있는 작은 질서를 준수할 뿐입니다. 다음으로, 사법 재판소에서 권리를 기소하는 방식을 다루어야 합니다. 그리고 프로세스의 모든 세부 사항을 다루지 않고 일반적인 순서가 준수되어야 하며, 사법 절차에서 확립된 형식을 정확하게 준수할 필요성이 있습니다. 어려운 점은 스승이 책을 선택하는 것입니다. 필요한 지식; 그래서 분산되어 있고 혼합되어 있습니다. 고백해야 할 것은, 내가 말한 모든 것이 합쳐지고 나머지 부분과 분리되어 있는 책이 아직 우리에게는 없다는 것입니다. 어떤 사람이 이 일을 맡을 때까지요.유스티니아누스 연구소, 관습적인 Loisel 연구소, Coquil 연구소 , Ragueau 색인 및 기타 유사한 도서를 활용할 수 있습니다 . 더욱이, 학자에게 그 나라의 전체 관습을 읽어 주고 가장 일반적인 계약서 중 일부를 보여 주어 그가 그 주요 조항을 이해할 수 있도록 하는 것이 좋을 것입니다.

그러나 어떤 사람들은 모든 사람이 그렇게 되기를 바라지 않으면 서 프랑스 에서 Pettifoggers와 충분히 논쟁을 벌이지 않았느냐고 말할 것입니다 . 보다! 무지한 사람들의 일상적인 언어, 비즈니스를 이해하는 언쟁하는 사람들을 부르고 페이지 127 적절한 용어로 설명합니다. 오히려 소송적 변론의 가장 큰 원인 중 하나는 바로 이러한 법에 대한 무지입니다. 그러므로 사람들은 불리한 계약을 맺는다. 그 후에는 그들은 수행하지 않을 것이다. Sur∣prizes 에 대해 너무 많은 취소 및 배상이 필요합니다 . 그들은 예측하지 못한 결과를 경솔하게 수행합니다. 그들은 형평성을 밑바닥에 두고 그것을 변호사의 관리에 맡깁니다. 변호사는 나쁜 소송으로 좋은 대의명분을 망치게 됩니다. 따라서 비즈니스에 대한 지식이 논쟁을 낳는다면 그것은 질서도 없고 원칙에 대한 지식도 없는 실천의 작은 부분에 대한 혼란스럽고 불확실한 지식입니다. 가장 위대한 Pettifoggers는 어디에서 왔습니까?항상 가장 비열한 종류의 실무자입니다. 이제 인간은 단지 사용법만 가르칠 때 이러한 모호하고 불완전한 개념을 가질 필요가 있습니다. 게다가, 이것은 매우 느린 마스터이며, 정보를 제공하는 경우가 거의 없지만 범해진 결함에 의한 것입니다. 더욱이, 오랜 시간이 지나면 당신은 이것으로 인해 몇 가지 특정한 문제들만 알게 될 것이며, 실제로 당신은 그것을 너무 구체적으로 알면서도 나머지 모든 것에 대해서는 전혀 모르고 있을 수도 있습니다. 그러므로 나에게는 전적으로 경험에 의존하는 것이 아니라 먼저 어떤 일반적인 지식을 통해 준비하는 것이 더 나은 것 같습니다. 사실이지만 많은 사람들이 사용법만으로도 사업에 대해 충분히 정통합니다. 그럼에도 불구하고 그들이 그것에 대해 약간의 연구를 즐긴다면 훨씬 더 나아지고 더 쉽게 교육을 받을 수 있다는 것을 고백해야 합니다. 페이지 128 연구하라, 비록 그것이 단지 그들을 암시하기 위한 것일지라도; 왜 우리는 나중에 그들에게 도움이 될 수 있는 일에 그들을 바쁘게 하지 말아야 합니까? 학교만을 위한 것, 즉 아무것도 아닌 것보다? 학교는 쓸모가 없지만 인생의 나머지 부분에 적합하기 때문에. 이제 이 문제에 있어서는 두려워할 필요가 없습니다. 최소한 그들은 그들에게 절대적으로 필요한 것보다 조금 더 법을 배워야 합니다. 이 필요성을 정확하게 측정하는 것은 어렵습니다 . 그리고 그들은 (우리가 확신할 수 있는) 그들이 배운 것의 합계 이상을 유지하지 못할 것입니다.

그 자체로는 약간 지루한 이 연구는 많은 사실에 대한 지식으로 인해 더욱 즐겁게 될 수 있습니다. 학자에게 그의 시대 이전에 약간의 경험을 제공하면 격언과 법의 추론이 모두 더 합리적이 될 것입니다. 그러면 나는 그 젊은이에게 같은 나라 사람들의 다양한 조건이 무엇인지, 그들의 직업이 무엇인지, 그들이 살아가는 방식이 무엇인지를 자주 들었으면 좋겠다. 시민은 판사가 무엇인지, 또는 다른 Man of the Robe가 무엇인지 살아 있습니다. 나는 그들이 있어야 할 모습이 아니라 현재의 모습을 가지고 있다고 말합니다. 그들의 출생, 어떻게 직위에 왔는지, 어떻게 생활하는지: 군인과 육군 장교가 어떻게 생활하는지 알고 있어야 합니다. 그리고 또한 그는 성직자에 관한 정보를 얻었습니다. 종교인: 한마디로, 함께 살아야 할 모든 사람에 관한 것입니다. 인간 소유물의 다양한 성격은 가장 작은 농장에서부터 가장 큰 주인 지위까지 그에게 설명되어야 합니다. 그리고 임대료가 어떻게 만들어지는지. 무역과 은행이란 무엇인가? 페이지 129 인간이 어떻게 부자가 되는지. 임대료의 다양한 성격 결론적으로, 국가의 차이에 따라 생활 방식과 생존 방식이 다르다. 그리고 그들은 이 모든 것을 배울 수 없기 때문에 젊은이들은 대화를 통해 모든 종류의 사람들, 심지어 농민과 하인들과도 대화함으로써 유익을 얻도록 가르쳐야 합니다. 방법은 그들 각자가 자신의 직업과 그가 알고 있는 것에 대해 말하게 하는 것입니다. 두 사람 모두 이 상호 대화를 통해 이익을 얻을 것입니다. 말하는 사람은 가르치고 자신의 말을 듣는 것을 좋아합니다. 듣는 사람은 새로운 것을 이해하는 즐거움을 갖고, 그로 인해 이익이 그에게 남게 될 것입니다.

고대인의 독서도 그가 이와 같은 사실을 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 내가 Oeconomicks를 관찰한 것처럼요 . Cicero 의 연설과 서신은 놀랍도록 다양한 사건으로 가득 차 있습니다. 학자는 기회가 있을 때 이를 관찰하도록 초대될 수 있다. 만약 그가 사적인 삶을 살고 싶다면 특정한 사업에 대해 주로 설명해야 합니다. 만약 그가 출생에 의해 위대한 임용을 위해 설계되었다면, 그는 문제를 공개하는 데 더 많은 관심을 기울여야 합니다. Titus Livius 와 다른 역사가들도 그에게 그들에 관해 많은 것을 가르칠 것입니다. 따라서 동일한 강의가 여러 용도로 사용될 수 있습니다. 문법 , 수사학 , 역사 , 도덕성 , _법학을 위한 경제경제학(Oeconomicks) . 때로는 기회에 따라 한 가지 종류의 성찰이 이루어져야 하고 때로는 다른 종류의 성찰이 이루어져야 합니다. 그리고 그 중 어느 것도 효과가 없다면 어려울 것입니다. 그러나 이 모든 관찰에서 계속 유혹하는 호기심은 사람들을 자극하는 소란스러운 수단으로 사용되지 않는 한 피해야 합니다. 페이지 130 지식의 식욕. 그렇지 않으면 노예의 직분을 가리키는 플라우투스(Plautus) 나 바로 (Varro) 의 어떤 단어를 이해하지 못한다고 해서 큰 해를 끼치지는 않을 것입니다 . 공개 어셈블리의 일부 형식에 대해 무지합니다. 단, 로마인 들이사적이든 공적이든 그들의 사업을 잘 이해하고 있으며 그 일에 매우 부지런하다는 것을 잘 알고 있었습니다. 그리고 우리가 그들의 역사에서 존경하는 모든 위대한 사람들은 (각자 자신의 천재성에 따라) 자신을 위대하게 만든 것이 아니라 바로 이러한 적용을 통해서였습니다. 따라서 이 법학 연구는 젊은이들이 사업을 할 수 있게 할 뿐만 아니라 그들의 마음을 견고하게 하고 판단을 형성하는 데 다른 어떤 것보다 더 많이 기여할 것입니다. 남자들이 알기에 가장 적합한 것.

이제 내 생각에는 이러한 견고함과 판단의 정직함이 주로 연구에서 추구되어야 하는 것입니다. 세상에는 스파크식 유머가 너무 많습니다. 그러나 좋은 감각만으로는 충분하지 않습니다. 왜 이 빛나는 불의 정령이 학자들에게 그렇게 추천되어야 하겠습니까? 그것은 선천적으로 그것을 가지고 있지 않은 사람들에게는 주어질 수 없습니다. 그리고 일반적으로 그것을 가진 사람들에게 득보다 실이 더 많은 것은 무엇입니까? 올바른 감각과 판단력을 기르도록 합시다. 어리석게 태어나지 않은 모든 사람은 판단을 촉발하지 않고 그것에 전념하는 데 익숙해진다면 이 올바른 정신에 도달할 수 있습니다. 그리고 이것에 의해서만 인간은 사업과 삶의 모든 면에서 성공합니다. 비즈니스에 대한 지식도 비즈니스에 기여할 것입니다. 페이지 131 헛된 바보짓으로부터 젊은이들을 되찾는 것; 그리고 그것들을 진지하게 만드는 것입니다. 왜냐하면 우리는 우리의 생각과 같이 우리를 사로잡는 존재가 되기 때문입니다. 이것은 그들로 하여금 규칙과 정의를 부지런히 조심하고 사랑하는 법을 익힐 것입니다. 인간이 그것을 안다면, 그것을 반대하는 것이 그의 이익이 되기 전에 사랑이 필요합니다. 이제 젊은 사람들은 아직 관심이나 흥미를 느끼지 못합니다. 탐욕은 그들의 악덕 중 가장 작은 것입니다.

그리고 그들을 부지런하고 조심스럽게 만들기 위해서는 실무자가 지침을 기뻐할 수 있는 것이 매우 바람직할 것입니다. 아버지는 그의 아들을 그의 가정 문제에 관한 자문에 참여시켜야 합니다. 그는 무슨 일이 일어나든 그에게 담론을 만들 것이라고; 그는 그들 중 덜 어려운 것 중 일부를 그의 보살핌에 맡길 것입니다. 그는 자신의 재산의 일부를 관리에 투입하고 이에 대해 설명해야 합니다. 큰 재산을 가진 사람이 이렇게 교육받는 것보다 더 유익한 것은 없을 것입니다. 사업 능력이 뛰어나서 의도자, 대리인 및 변호사가 없어야 하며 단지 그를 편안하게 하고 그들에게 전적으로 의존할 수는 없습니다. 그 자신이 모든 일을 최고로 관리해야 하고, 그의 종들에게 맡기고, 특히 그 집행만 해야 한다는 것입니다. 한마디로, 그는 그의 밑에 있는 사람들을 다스려야 한다는 것입니다. 그리고 너무 자주 일어나는 것처럼, 그것들에 의해 지배당하지 않습니다. 왜냐하면 Stewards와 Bayliffs가 그들의 주인을 붙잡는 절대적인 의존성과 많은 가족을 망치는 부주의함은 좋은 사람들의 무지와 그들의 잘못된 교육에서 비롯된다는 것이 분명하지 않습니까? 나는 그들이 많은 나태함에서 벗어날 수 없다는 것을 잘 알고 있습니다. 페이지 132 그리고 쾌락에 대한 사랑: 그러나 때때로 그들은 쾌락을 싫어하고 게으름을 떨쳐버리는 일이 일어납니다. 반면에 그들이 특정 연령을 지나면 더 이상 가르칠 시간이 없습니다. 처음에 그들은 약관을 이해하지 못하고 Maxims에 대한 지식이 없기 때문에 비즈니스에 대한 혐오감을 느낍니다. 그들은 자신들의 관심사를 정리하는 데 건전한 감각이면 충분하다고 자부합니다. 그리고 모든 사람은 그가 거기에 충분하다고 생각합니다. 그러나 그들은 율법이 인간에 의해 확립된 많은 사실과 규칙과 혼합되어 있어 신성으로는 불가능하다는 사실을 고려하지 않습니다. 그들의 무지. 마지막으로, 아무것도 아닌 것에 전념하고, 갇히지 않는 오랜 습관, 그들은 종종 자신의 가장 중요한 관심사를 간과하게 만듭니다. 이것이 내가 이름으로 이해한 것입니다.문법, 산수, 경제 및 법률 기술 ; 이것이 내가 가장 필요하다고 생각하는 연구들이다.

[XIII] 그들은 태어날 때부터 큰 일을 하도록 설계되었습니다.* 단순한 개인이 요구하는 것보다 더 광범위한 일부 지침이 필요합니다. 그들의 법률 기술은공적 권리를 이해해야 합니다. 그들의 도덕성은 정책 으로 확장되어야 합니다 . 왜냐하면 일반 사람들의 경우 이러한 연구는 호기심의 수에 포함되기 때문입니다. 사람들이 말하는 것을 방해하는 것은 어렵습니다. 그러나 군주와 국무장관이 시민과 장인이 유력자 의 이익을 놓고 논쟁하는 것을 보고 그들에게 정부 규칙을 규정할때 웃음을 참는 것도 어렵습니다하지만 아이들의 경우에는 페이지 133 합리적으로 예측할 수 있는 일이라면 언젠가는 높은 자리보다 더 선호받게 될 것입니다. 따라서 그들에게 올바른 격언을 조기에 심어 주는 것이 중요합니다. 최소한 그들은 거짓을 받아들이거나 모험적으로만 행동해야 합니다. 그런 다음 나는 그들에게 우선 그들 나라의 현 정부 상태를 알려주고 싶습니다. 이 기관을 구성하는 여러 부분, 이를 관리하는 임원의 이름과 기능: 정의를 내리는 방식, 수익을 관리하는 방식, 정책을 실행하는 방식 등 공공업무에 관한 상담방법도 마찬가지이다. 나는 모든 사람이 가장 필요하고 가장 알기 쉬운 자신의 나라의 국가부터 시작하기를 바랍니다. 그리고 다음으로 그는 가장 가깝고 가장 많은 관계를 맺고 있는 외국의 상황을 고려해야 합니다. 그에게 사물이 실제로 어떤 것인지 보여줌으로써 나는 그에게 사물이 어떻게 되어야 하는지를 보여줄 것입니다. 철학자들의 의견과 순수한 추론에 따르면 아직은 그렇지 않습니다. 그러나 국가 자체의 법률과 고대 관습에 따라야 합니다. 이것이 내가 Publick Right라고 부르는 것입니다. 각 주가 통치되는 규칙: 주권자의 권리, 그가 활용하는 공무원: 서로 존중하는 주와 주권자의 권리. 이 연구는 추론보다 더 긍정적이고, 더 많은 역사를 담고 있어 즐거울 수 있습니다. 각 주가 통치되는 규칙: 주권자의 권리, 그가 활용하는 공무원: 서로 존중하는 주와 주권자의 권리. 이 연구는 추론보다 더 긍정적이고, 더 많은 역사를 담고 있어 즐거울 수 있습니다. 각 주가 통치되는 규칙: 주권자의 권리, 그가 활용하는 공무원: 서로 존중하는 주와 주권자의 권리. 이 연구는 추론보다 더 긍정적이고, 더 많은 역사를 담고 있어 즐거울 수 있습니다.

정책은 추론에 더 중점을 두고 원칙을 추구하는 만큼 상승해야 합니다. 이는 프랑스 와 독일이 헌법의 특정 형태와 법률에 따라 어떻게 통치되어야 하는지를 고려합니다.페이지 134 그곳에서 설립되었습니다: 그러나 그것은 일반적으로 시민 사회가 무엇인지, 어떤 헌법 형태가 가장 좋은지, 가장 좋은 법률이 무엇인지, 사람들 사이의 조용함과 화합을 유지하는 가장 좋은 방법을 묻습니다. 이러한 일반적인 고려 사항은 아테네 나 라케다이몬 의 사례가 아닌 특정 사례에 적용된다는 전제 하에 마음, 고양 및 확장 에 제공하는 데 매우 유용합니다.그러나 우리에게 더 많은 영향을 미치고 더 잘 가르치는 현대인의 것입니다. 이 문제에서 나에게 가장 중요하다고 생각되는 조언은 어린 왕자나 더 열등한 계급의 다른 어린이에게 참과 거짓 정책 사이의 차이를 조기에 보여 달라는 것입니다. 그는 나머지 모든 사람들의 비용으로 군주, 즉 통치하는 인간의 몸을 강력하게 만들겠다고 제안하는 것을 혐오하도록 가르침을 받아야 합니다. 이는 주권자의 신의를 그의 위대함을 유지하고 증가시키는 것으로 만들고 정의, 신앙, 인류애를 개인에게 맡기는 것입니다. 이웃을 약화시키거나 그들 사이에 분열을 일으키는 적들을 선동할 때, 그의 이웃을 약화시킬 수 있는 술책에 많이 의존하지 않도록 지시를 받습니다. 또한 국가가 실제보다 더 강하다고 믿게 만들기 위해 피험자들을 속이는 기술도 없습니다. 이 모든 악을 피하기 위해 현대 정치인의 대부분은 제쳐두어야 합니다. 특히,Machiavel 과 English∣lish Hobs. 플라톤 과 아리스토텔레스 로 돌아가서 , 그들의 정치는 확고한 도덕성과 진실성의 원칙에 기초를 두고 있습니다. 그들의 목적은 한 사람이나 여러 사람을 다른 사람보다 높이는 것이 아니라, 사람들을 행복하게 사는 것입니다. 페이지 135 가능한 한 사회에서; 모든 개인의 안전, 재산의 평화로운 소유, 신체의 건강, 마음의 자유, 마음의 정직, 정의를 보장합니다. 이 모든 혜택을 전체 사회에 부여하기 위해, 이 철학자들은 일부가 사회를 지속적으로 지켜보는 수고를 해야 하는 것이 정당하다고 믿었습니다. 모든 필수품을 마련하고 외부 공격으로부터 방어하며 내부의 평화를 보존할 수 있도록 말입니다. 제가 실수하지 않는다면 이것이 진정한 정책의 원칙입니다.

그러나 그것을 순수하게 보려면 우리는 플라톤 과 아리스토텔레스보다 더 높은 수준으로 가야 합니다. 그것은 모세, 다윗, 솔로몬, 선지자, 사도들 에게서 배워야 합니다 . 또는 오히려 하나님 자신이 해석자였습니다. 그들은 우리에게 모든 사람이 형제라고 말할 것입니다. 최초의 국가는 단지 위대한 가족일 뿐이었다; 모든 사람은 자신이 태어난 나라와 하느님께서 자신을 두신 사회를 사랑해야 합니다. 한 사람이 공공의 안전을 위해 자신의 생명을 바치는 것이 정의입니다. 그리고 그것은 신 이다그는 다른 사람을 다스리도록 어떤 사람을 임명했습니다. 군주의 인격은 신성합니다. 그는 백성을 보호하고 정의를 내리기 위해 백성 위에 임명되었습니다. 하나님은 그에게 지혜를 주시지 않습니다. 그리고 맥심과 같은 많은 사람들이 있습니다. 성경 에서 발췌한 정책 전체가 구성될 수 있습니다. 아마도 내가 한 주제에 대해 너무 많이 말한 것 같습니다. 이 주제에 대해서는 필요한 학자가 거의 없고 가르칠 수 있는 대가도 거의 없습니다.

페이지 136[ XIV ] 게다가 남성을 독창적으로 키우기 위해 필요한 연구,* 그들에게 이익이 되는 다른 것들도 있습니다; 하지만 아직은 완전히 생략될 수도 있습니다. 우선 라틴어입니다. 왜냐하면 나는 지금까지 말한 연구가 그것에 의존해야 한다고 전혀 생각하지 않았기 때문입니다. 그리고 내가 고대 작가들로부터 경제학과 법학 기술을얻을 수 있는 도움에 대해 말한 것은 라틴어 나 그리스어를 배운 사람들만을 고려하여 이해되어야 합니다. , 그렇지 않으면 번역을 읽어야 합니다 .

그러나 라틴어가 꼭 필요한 것은 아니지만 종교, 비즈니스, 연구에 매우 유용합니다. 로마 교회는 그리스 교회 와 다른 동방 교회 와 마찬가지로 기도와 직무의 언어를 바꾸는 것이 편리하다고 생각하지 않았기 때문에 모든 그리스도인이 이 언어를 이해하는 것이 바람직합니다. 그리고 그것을 쉽게 배울 수 있는 모든 사람은 그것을 무시해서는 안 됩니다. 이에 더해, 많은 라틴 교부들의 글을 읽을 수 있고 교회가 사용을 승인한 성경 버전을 이해할 수 있다는 데에는 만족감이 있어야 합니다. 비즈니스의 경우, 이에 대해 설명하는 데 사용되는 약관의 가장 큰 부분은 다음과 같습니다.라틴어, 로마법 에서 유래 ; 현대 그리스 법률서에 나오는 것처럼 다른 언어로 그 내용을 잘 말하는 것은 불가능합니다 . 마지막으로, 모든 연구에서 남성은 이 언어를 사용하는 데 너무 익숙해서 유럽 전역에서 학자들의 공통 언어가 되었습니다 . 현대 작가들의 가장 큰 부분은 페이지 137 그것을 사용했습니다; 그리고 그것은 모든 고대인을 이해하는 데 유익합니다.

나는 그것을 배우는 방법에 대해 말했습니다. 그리고 계율보다 사용에 더 많은 관심을 기울여야 한다고 조언했습니다. 나는 여기에 학자가 모든 언어의 천재를 주의 깊게 관찰해야 한다는 점을 덧붙이고 싶습니다 . 그리고 그는 결코 라틴어를 번역 하지 않고 좋은 프랑스어를 사용하는 데 익숙해져야 합니다. 프랑스어 도 아니고 좋은 라틴어로요. 한 단어가 항상 같은 종의 다른 단어로 번역될 수는 없다는 사실을 그에게 보여주어야 합니다. 동사의 동사로; 명사에 대한 명사; 항상 한 말씀씩 한 말씀씩 하는 것도 아닙니다. 라틴어 하나 때문에단어는 종종 다른 단어의 전체 구문을 표현합니다. 인간은 더 많은 생각을 가지고 있으며 그것을 표현할 수 있는 다양한 소리를 발명했습니다. 그래서 어떤 곳에서는 부족하지 않을 언어가 없습니다. 그러므로 정확하게 번역하는 것이 아니라, 우리가 번역하는 언어의 구성이 야만적이라면 단어를 바꾸는 것뿐입니다. '그렇습니다. 이러한 번역 방식은 내용의 충실도 측면에서 더욱 확실하며 독자에게 번역에서 원어 의 천재성을 보는 즐거움을 선사합니다 . 이것이 70인의 통역사의 유명한 버전입니다. 그것은 단어 그대로 원본을 나타내며, 항상 동일한 히브리어 단어를 동일한 그리스어 로 번역합니다.단어. 이보다 더 정확하고 종교적 관심을 가지고 번역할 수는 없습니다. 성경에 대한 존중으로 인해 그들은 조금이라도 그 의미를 바꾸는 것을 두려워하게 되었습니다. 그러나 일반적으로 잘 번역하려면 동일한 생각, (가능한 한) 동일한 형상, 동일한 표현 강도가 렌더링되어야 합니다. 페이지 138 다른 언어의 자연어 방식에 따라: 그리고 학자가 이것을 놓쳤을 때, 그는 자신의 번역의 결점을 보게 될 것입니다. 예를 들어, 배은망덕한 사람에 대한 불평, 내가 그 사람에게 베풀어준 은혜에 대해 감사를 거의 받지 못했다고 말하시겠습니까 ? 차라리 그가 나에게 갚아야 할 의무를 제대로 갚지 못했다고 말해야 합니다 . 라틴어 에는 우리에 대한 특별한 점이 있는데, 우리의 언어가 그것에서 파생되었기 때문에 우리는 그 단어가 그것이 나온 곳에서 하는 것과 같은 것을 의미한다고 믿는다. 그러나 종종 그렇지 않다. 테이블은 플랑크를 의미하는 Tabula 에서 유래되었으며 , 지붕을 의미하는 Camera 는 Chamber 에서 유래되었습니다.fortis는 용맹함을 의미 하고 Valens는 강함을 의미합니다.

그는 또한 라틴어 나 어떤 죽은 언어 도 완벽하게 배울 수 있다고 생각하는 것은 오류라는 것을 보여주어야 합니다 . 우리는 기록된 것 외에는 그것에 대해 더 이상 알 수 없으며, 기록된 것 전체를 이해할 수도 없습니다. 지금은 누구도 이해하지 못하는 루스틱 문제를 다룬 Cato 와 다른 저자들 에게는 얼마나 많은 단어가 있습니까 ? 라틴어 로 기록된 적이 없는 저속하고 하찮은 것들이 얼마나 많이 있습니까 ? 우리가 가장 잘 이해한다고 생각하는 담론에도 우리가 즐길 수 없는 어떤 우아함이 있습니다.* Aulus Gellius가 Cicero 와의 일부 장소에서 관찰한것과 같습니다 . 그리고 배우는 것이 거의 불가능하다면 (우리에게 자연스럽지 않은) 살아있는 언어 도 최대한 완벽하게 사용할 수 있습니다. 책 속에만 존재하는 것들에 대해 무엇을 바랄 수 있는가 ? 그러나 우리의 위안은 그들을 더 잘 아는 것이 소용없다는 것입니다. 우리에게 라틴어 는 필요하지 않지만이해를 위해서만 페이지 139책, 또는 낯선 사람이 우리 자신을 이해하게 만드는 것. 책 에 관해서 는 우리는 쓰여진 것 이상을 이해할 수 없습니다. 그리고 낯선 사람들이 우리 자신을 이해하게 하려면 우리는 그들과 같은 속도로 라틴어 로 말해야 합니다. 그럼에도 불구하고 나는 가장 노골적인 라틴어를 사용하는 데 거리낌이 없는 독일인 과 폴란드인이 쉽게 말할 수만 있다면 그들을 흉내내지 않을 것입니다. 그러나 나는 라틴어를 아주 능숙하게 말하려고 애쓰는 몇몇 학식 있는 사람들의 애정을 좀 더 조심스럽게 피하고 싶습니다.* 이해하기 어렵습니다. 나는 오히려 더 나쁘게 말하고 더 잘 이해받는 쪽을 선택해야 합니다. 그런 다음 나는 배운 사람의 일반성 능력에 맞게 내 스타일을 수용할 것입니다. 그것이 야만적일 정도로 무시하지 말고, 모호해질 정도로 애쓰지도 마십시오. 무엇보다도 나는 책 의 성격을 관찰하고 싶습니다. 그리고 플라우 투스 가 그의 노예들에게 말하게 한 농담 이나신학 논문 이나 다른 심각한 문제에 넣지마십시오Cicero 의에서 가져온 친숙한 편지, 시적 문구 및 고상한 인물도 아닙니다 . 우리 현대 학자들의 허영심이 이 모든 외설적인 행동에 대한 이유를 제공했기 때문에 이러한 조언이 필요합니다. 그들은 종종 라틴어 저작물 에 그리스어 단어를 혼합합니다. 내 생각에는 그들은 스스로 큰 영광을 누리지 못한다고 생각합니다. 이는 그들이 그리스어 로 말하는 것을 라틴어 로 표현하는 방법을 모른다는 것을 조용히 고백하는 것이기 때문입니다 . 왜냐하면 자신이 원하는 것을 표현하는 방법을 모르는 사람이 언어를 잘 안다고 말할 수 없기 때문입니다. 적어도 순환에 의해; 게다가 독자들이 이어지는 내용을 잃게 만드는 말로 담론을 중단시키는 것은 페이지 140 그리스어를 모르면 . 그러나 그리스어 나 히브리어 또는 다른 언어의 단어를 라틴어 강연에 삽입해야 할 경우에는 독자를 혼란스럽게 하지 않도록 항상 라틴어 문자 로 써야 합니다 .

[ XIV ] 유용한 연구 중 두 번째 ,* 는 역사∣ 입니다 . 그러나 한 사람이 우리가 가지고 있는 모든 시대, 모든 나라의 모든 것을 읽는다는 것은 어려운 일입니다. 그리고 많은 사람들이 이런 종류의 독서에 전적으로 몰두하는 것은 편리하지 않습니다. 이 독서에는 다른 어떤 공부 보다 선택과 질서가 더 많이 필요합니다. 늘 그렇듯, 자신의 손에 들어올 첫 번째 역사책을 모험을 통해 읽는 것으로 충분하다고 생각하는 사람은자신 의 기억을 수많은 우화 로 채우 거나 아무것도 간직하지 못할 위험에 처 하게 될 것입니다. 그가 읽는 내용을 이해하지 못하기 때문에, 어떤 역사를 분별할 수 있도록 젊은이들에게 몇 가지 원리를 가르쳐야 합니다.그들에게 유용할 것이며, 어떻게 유익하게 읽을 수 있는지 알아보십시오. 하지만 이를 잘 수행하려면 초기 단계부터 본 연구 의 기초를 다져야 합니다. 비록 새로움이 역사의 큰 매력이기는 하지만 , 그 안에서 새로운 것 외에는 아무 것도 발견하지 못하는 것보다 더 배은망덕한 일은 없습니다. 거기서는 당신이 아는 어떤 것도 볼 수 없으며, 한 장소나 한 사람만큼도 볼 수 없습니다. 중국 의 역사 는 위대한 사건과 희귀한 Vertue의 사례로 가득 차 있습니다. 그러나 우리는 Jao 나 Chim∣tamyou 에 대해 전혀 들어본 적이 없기 때문입니다 . 그리고 이 위대한 나라의 최신 지리 조차도 우리에게는 전혀 익숙하지 않습니다. 이 Hi∣story (특히 처음에는) 우리에게 매우 지루합니다. 기억은 끊임없이 노동 속에 있다. 언제 페이지 141 우리는 고유한 이름을 찾았지만 이미 본 적이 있는지 없는지 알 수 없습니다. 또는 우리는 그것을 본 것을 기억하지만 그것이 무엇인지 잊어버렸습니다. 또는 남자를 국가로, 여자를 남자로 대하거나; 우리는 한 사람이 다른 사람을 사랑하거나 미워해야 하는 관심을 보지 못합니다. 간단히 말해서, 마음은 한꺼번에 너무 많은 새로운 것들로 압제되어 지속적인 고통을 겪고 있습니다. 반대로, 공부를 조금이라도 한 사람이 헤로도투스 나 티투스 리비우스를 읽으면, 그는 자신이 알고 있는 것을 어디에서나 만날 수 있습니다. 가장 위대한 사물은 그에게 친숙합니다. 그는 평생 동안 사람들이 키루스, 크로이소스 , 로마 , 카르타고 에 대해 이야기하는 것을 들었 습니다. 그러나 그는 자신이 전혀 알지 못했던 아주 많은 세부 사항들을 봅니다. 그리고 이 지식이 그에게 독서를 즐겁게 만드는 이유입니다. 왜냐하면 그는 자신이 배운 것을 어디에 참고해야 할지 알고 있고, 주요한 문제를 이해하거나 유지하려고 노력하지 않기 때문입니다. 배움이 전혀 없는 이들에게는 문제가 훨씬 더 큽니다. 따라서 그들은 대부분 자신의 나쁜 기억에 대해 불평합니다. 그러나 그들은 오히려 그들의 열악한 교육에 대해 불평해야 합니다. 이것은 그리스 나 로마의 역사를 그들에게 거의 골칫거리로 만듭니다. 중국 이나 이슬람교 도 의 역사는 좀 더 평범한 연구를 겪은 사람들에게 문제가 됩니다 . 그러나 여기에는 큰 차이가 있습니다. 우리 중에 들어보지 못한 사람이 거의 없기 때문입니다. 알렉산더, 카이사르 , 샤를마인; 그러나 호기심이 많은 소수의 사람들을 제외하고 누가 Almamon 이나 Ginguiscan에 대해 아는 사람이 있습니까?

아이들에게 역사 원리를 가르치는 일을 너무 빨리 시작할 수는 없습니다 . 동시에, 우리는 그들에게 다음 사항에 관한 지침의 기초가 되는 사실의 문제를 알릴 때 페이지 142 종교; 우리는 또한 프로판 역사에서 가장 중요하고, 놀랍고, 즐겁고, 기억하기 쉬운 것들과 관련시켜야 합니다 . 다른 것보다는 상상력을 자극하는 것을 선택해야 합니다. 로물루스의 늑대; 루크레티아의 죽음; 갈리아인에 의한 로마 약탈; 폼페이우스의 승리 또는 파울루스 아이밀리우스의 승리; 카이사르의 죽음. 그리고 그들이 메달, 조각상, 그림 을 볼 수 있다면 그들의 이미지는 더욱 생생하고 기억 속에 더 깊이 각인될 것입니다. 이것은 의심할 바 없이 회화 와 조각 의 가장 큰 용도입니다 . 그리고 그것은 고대 그리스인들 에게 큰 이점이 되었습니다. 책을 읽지 않고도 도시를 돌아다니는 것만으로도 역사를 알 수 있습니다. 그들이 눈을 돌리는 곳마다 그들은 사원, 바텔 및 기타 유명한 행사를 대표하는 공공 홀에서 새겨진 작품이나 뛰어난 그림을 발견했습니다. 또는 얼굴이 원본과 비슷하고 습관과 자세가 그들이 발전한 계기를 나타내는 저명한 남성의 동상. 심지어 그 나라에서도 역사의 기념물인 트로피, 무덤, 피라미드를 볼 수 있었습니다.

또한 어린이들에게 사람과 장소의 고유한 이름을 많이 알려 주는 데 세심한 주의를 기울여야 합니다. 그들이 곧 그들에게 친숙해지고 그들의 호기심을 자극할 수 있기를 바랍니다. 특히 나는 세계사 에서 가장 위대한 인물이 된 세소스트리스, 니누스, 나부코도노소르, 키루스, 헤라클레스, 아킬레스, 호머, 리쿠르고스 등을 언급하고 싶습니다 . 그리고 비례적으로 로마인 . 그러나 나는 현대의 이름을 기뻐할 것입니다 페이지 143역사; 그러나 일반적으로 아이들에게는 훨씬 덜 언급됩니다. 정복자 윌리엄, 부용의 고드프리, 나바라 의 대왕 산초 ; 그리고 지난 600년 동안 가장 유명했던 다른 모든 사람들도요. 나는 심지어 동양인들도 전혀 생략하지 않을 것입니다. 바그다드 와 카이로 의 집행관 에 대한 이야기를 들어본 아이가 있었으면 좋겠습니다 . 투르크족 과 무굴족 의 강대국에 대해 : 만약 그들이 예전에 익숙했다면 그들의 이름은 나중에 그들에게 그렇게 야만적으로 나타나지 않았을 것입니다. 또한 지리적 지도를 활용해야 합니다 .장소의 이름은 모든 시대와 모든 언어의 차이에 따라 배울 수도 있습니다. 이 지침의 시작 부분에서 나는 날짜나 연대순의 순서에만 국한되지 않고 기회가 주어지면 아이들의 호기심에 따라 이 모든 이름과 행동을 그들에게 이야기할 것입니다.

이렇게 역사 문제가 준비되면 나는 학자가 열 살이나 열두 살이 되 자마자 그것을 정리하기 시작할 것입니다 . 그런 다음 나는 그에게 시간을 계산하는 데 사용되는 신기원을 관찰하게 할 것입니다. 올림피아드 , 로마의 기초 , 알렉산더, 화신 , 마호메트 헤지라. 그러나 나는 정확한 연대기 로 그를 당황하게 하지 않을 것이며 단순한 날짜만 기록하도록 강요하지도 않을 것입니다. 왜냐하면 이를 위해서는 엄청난 기억력이 필요하기 때문입니다. 나는 또한 그에게 율리우스 시대에 관해 이야기하는 것을 조심스럽게 삼가할 것입니다. 그리고 나는 년의 년도 사용하지 않을 것입니다세계의 창조: 그것을 고치는 것은 불가능하다고 말할 수는 없지만 매우 어렵습니다. 게다가 별로 쓸모도 없고, 페이지 144로마 건국 시대 와 올림피아드 (거의 동일함)까지는 신성한 것 외에는 역사가 거의 없기 때문에, 그 계승은 , 그가 보통 시대 에 따르면, 잘 알고 있다면 만족 스러울 것입니다. 아브라함 , 모세, 솔로몬 의 홍수, 연도 의 총합에 대해서는 별로 고려하지 않고서, 우리에게 가장 잘 알려진 그 인물과 사건의 총계를 별 어려움 없이 끌어낼 수는 없습니다. , 나는 그에게 이 시대에 존재하는 세속적인 역사 에 대해 조금 언급해 주기를 바랍니다 : 다나우스 와케크롭스는 모세 에게 , 카드모스는 여호수아 에게 , 호머는 선지자 엘리아에게; 세상 의 세월을 계산하는 일을 여가와 호기심을 갖고 연대기를 더욱 깊이 연구 하는 사람들에게 맡기십시오 .

더욱이 나는 역사 연구를 더 짧고, 더 쉽고, 더 유용하게 만들어 주는 일반적인 관찰 내용을 그에게 자주 반복했습니다 . 당신은 우리가 모든 시대의 역사나 모든 나라의 역사를 갖고 있는 것이 아니라는 것을 알아야 합니다. 항상 수많은 무지한 국가들이 있었습니다. 저술을 한 사람들 중에서 우리가 알고 있는 책은 거의 없습니다 . 고대 동양인, 이집트인, 시리아인, 칼데아인 , 페르시아인 의 모든 역사 는 사라졌습니다. 그리고 하나님의 백성의 역사를 제외하고 우리가 가지고 있는 가장 오래된 역사는 헤로도토스의 역사입니다.이 책은 홍수 후 약 2000년, 모세 이후 1200년이 지나서야 기록되었습니다. 예수 그리스도 의 시대까지 우리는 그리스인 과 로마인 의 책 외에는 어떤 책도 거의 가지고 있지 않습니다.페이지 145 믿을 만함) 로마의 기초보다 더 오래되었습니다 . 예수 그리스도 이후 500년 동안 여러분이 따라야 할 역사는 단 하나, 바로 로마서입니다. 그러나 서로마제국이 멸망한 후 스페인, 프랑스, ​​이탈리아 , 영국은 그들 각자의 고유한 역사를 구성했다. 여기에 독일, 헝가리, 폴란드, 스웨덴, 덴마크의 역사가 추가 되어야 한다 . 시작했다. 그럼에도 불구하고 이 모든 역사는 프랑스 의 역사 라고 할 수 있습니다 .이들 국가의 가장 큰 부분을 이해합니다. 그리고 다른 곳에서는 그는 매우 존경받았기 때문에 사람들은 그의 신민의 매너를 모방하는 것을 영광으로 여겼습니다. 따라서 레반트인은 내가 프랑크 족 의 이름으로 언급한 모든 민족을 포함합니다 . 이것이 우리에게 가장 잘 알려진 역사의 계승입니다. 다만 당신은 우리가 200년 동안 가지고 있는 비잔틴 역사를 거기에 추가할 것입니다. 이집트, 시리아, 페르시아, 아프리카 및 마호메트 종교가 전파되는 다른 모든 나라 에서 수천 년 동안 지나간 모든 것을 담고 있는 이슬람교도 의 것에 대해 우리는 오늘날까지 그것에 대해 무지합니다.

그 이유는 일반적으로 믿고 있는 것처럼 마호메트인들이 아무것도 쓰지 않았기 때문이 아니거나 그들의 책이 유실되었기 때문이 아닙니다. 왜냐하면 그들의 역사만으로도 전체 도서관을 만들 수 있는 만큼의 양이 있기 때문입니다. 그러나 그들의 책은 호기심 많은 사람들의 손에 유통되는 두세 권을 제외하고는 인쇄되거나 번역되지 않았습니다. 우리는 또한 중국이 오랜 역사를 이어왔다는 것을 알고 있습니다. 페이지 146그로부터 약 30년 동안 라틴어 로 된 요약본이 있었습니다 . 우리는 인디언들이 특정 언어로 쓰여진 매우 고대 전통을 가지고 있다는 것을 알고 있습니다. 우리는 멕시코 의 역사 와 아직 그다지 높이 오르지 못한 잉카 에 대해 알고 있습니다. 그리고 이 200년 동안 우리는 여러 번의 항해에서 무한한 수의 관계를 맺었습니다. 이것이 우리가 역사에 대해 아는 전부입니다. 우리는 지구의 전체 나침반과 모든 시대의 흐름과 비교하면 그것이 얼마나 작은지 알 수 있습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그것은 한 사람에게는 너무 작은 일입니다. 따라서 특히 이 연구 에서는 신중하게 선택하고 자신을 제한해야 합니다.

먼저 우리는 각 역사의 시작과 관련하여 무엇을 고수해야 하는지 알아야 합니다. 그렇게 하면 우리는 너무 높은 발전에 영향을 미치는 우화 에 신뢰를 두지 않을 것입니다 . 가장 확실한 규칙은 각 국가가 편지를 사용하기 이전의 모든 것을 의심스러운 것으로 간주하는 것입니다 .게다가, 역사가들의 자질과 시대를 부지런히 관찰해야 합니다. 일반적으로 역사는 자신의 시대를 기록한 사람들 외에는 인정받을 가치가 없다고 말할 수 있습니다. 또는 그러한 역사가들 중에서 수집한 사람들; 그의 책은 연속적인 전통에 의해 우리에게 전달되었을 수 있습니다. 그러나 역사에 중단이 있고 크고 모호한 공백이 있는 경우 이전에 있었던 모든 것을 의심해야 합니다. 나는 이 명령과 우주 역사에 대한 일반 규칙에 만족해야 하며, 나의 학자가 자신의 나라의 특정 역사에 대해 더 특별한 통찰력을 갖도록 의무화해야 합니다.

페이지 147 또한, 본 연구는 개인의 질에 따라 매우 다르게 확장되거나 축소되어야 합니다. 무관심한 사람에게는 역사가 거의 필요하지 않습니다. 공공 업무에 어느 정도 참여할 가능성이 있는 사람은 그에 대해 훨씬 더 많이 알아야 합니다. 왕자는 너무 많은 것을 알 수 없습니다. 자기 나라의 역사는 그로 하여금 자기 자신의 일과 가문의 명칭을 알게 해줍니다. 그리고 그에게 가장 가까운 외국의 것; 그에게 항상 자신의 관심사와 섞여 있는 이웃의 관심사를 가르칩니다. 그럼에도 불구하고, 알아야 할 다른 것들이 너무 많고, 사람의 마음의 능력은 제한되어 있기 때문입니다. 그는 주로 공부 해야 한다자신의 나라와 집의 역사; 그리고 그 자신의 시간에 가장 가까운 그것에 대한 더 특별한 지식을 갖는 것입니다. 나는 모든 주님이 자신의 가족의 역사를 비례적으로 잘 알기를 원합니다. 그리고 모든 개인은 자신의 샤이어와 마을의 개인이 다른 개인의 개인보다 낫습니다.

창세기는 역사 연구 에서 모든 사람이 선택해야 할 완벽한 모델입니다 . 모세는 그 안에 이스라엘 백성이 알아야 할 유용한 모든 것을 기록했습니다 . 주로 가장 중요한 것들, 즉 창조, 최초 인간의 죄, 대홍수, 족장들의 역사,* 하나님께서 약속하신 것을 그들에게 주셨으니 곧 이루려 하심이니라 그분은 모든 민족의 기원을 준수하는 것을 잊지 않으십니다. 그리고 그가 쓴 사람들과 어느 정도 관계가 있었기 때문에 그들의 역사에 대해 어느 정도 이야기했습니다. 하지만 만약 당신이 페이지 148 기억을 되살리기 위한 요약입니다. 역대기 첫 장에 그 예가 있습니다 . 이름만 연속적으로 배치되어 창세기의 모든 역사를 회상합니다. 그럼에도 불구하고 꼭 필요한 것은 아니지만 여가 시간이 있는 모든 사람은 그리스 와 로마 의 주요 역사서를 읽는 것이 바람직합니다 .그들은 도덕성과 웅변 모두에 유익합니다. 내가 처방한 교정, 고대인의 위대한 행위와 선한 행위의 예를 읽는 데 가져오는 것이 매우 유용할 수 있기 때문입니다. 그리고 역사가들이 쓴 방식은 우리가 그것을 모방하는 방법을 안다면 방법과 문체 모두에 있어서 우리에게 큰 이점이 될 수 있습니다. 그러므로 사람은 다른 저자들처럼 역사가들의 책을 읽음으로써 라틴 언어를 연습해야 합니다 . 많이 읽지 않으면 배울 수 없기 때문입니다.

[ XV ] 인간의 예의와 행동의 역사 이후,* 내 생각에 가장 유용한 연구는 자연사입니다. 나는 이 이름으로 우주와 그 모든 부분의 구성을 존중하는 긍정적이고 경험에 기초한 모든 지식을 의미합니다.자 , 의사, 박물학 자 . 확실히 어떤 사람도 우리가 살고 있는 이 세계, 우리에게 영양을 공급하는 이 식물과 동물에 대해 전혀 무지해서는 안 됩니다. 우리 자신인 것. 나는 우리 자신에 대한 지식이 무엇보다도 가장 필요하다는 것을 잘 알고 있습니다. 그러나 이것이 내가 말하는 영혼에 대한 지식이다. 페이지 149논리학, 도덕성 . 몸에 관해서는, 우리가 지식에 의해 지배하기보다는 맹목적인 본능에 의해 지배되기 때문에, 우리에게 의존하는 움직임이 수반되지만, 그 직접적인 원인인 용수철과 기계에 대한 우리의 지식은 없습니다. 그 구조에 대한 특별한 지식은 그 저자를 존경하는 사람 외에는 우리에게 거의 쓸모가 없습니다 . 다른 동물들과 자연의 다른 부분들에서도 그에 못지않게 감탄스럽습니다. 사실입니다. 우리는 우리 자신에게서 발견한 것에 더 많은 영향을 받아야 합니다. 더욱이 육체에 대한 지식은 도덕의 큰 부분인 정념과 원인, 치료법을 이해하는 데 매우 유용합니다. 그리고 건강을 유지하는 데 무엇이 적절한지, 건강을 파괴하는 것이 무엇인지 분별하기 위해; 그것은 중 하나입니다내가 가장 필요한 연구에 포함시킨 연구입니다 .

그러므로 이 자연사는 우주론과 해부학을 포함해야 합니다. 우주론을 통해 나는 세계의 체계, 별의 배치, 거리, 크기, 움직임을 이해합니다. 가장 정확한 천문학자들의 최근 관찰에 따르면; 그들의 증명을 검토하지 않고 신용을 받을 자격이 있는 숙련된 사람으로 그들을 의존합니다. 여기에서도 나는 유성의 원인을 찾으려고 애쓰는 것이 아니라 사실의 문제, 즉 지구의 설명만을 알기 위해 유성을 이해하고 있으며 지리와 관련된 표면에 대해서는 그다지 많이 알지 못합니다. d)의 깊이와 그것이 포함하는 다양한 신체. 언뜻 보면 이 지식은 순수한 호기심에 지나지 않는 것처럼 보입니다. 하지만 사실은 그렇지 페이지 150 마음을 고양하고 확대하는 데 매우 유용합니다. 무한한 지혜와 하나님의 전능하신 능력, 우리 자신의 연약함, 모든 인간적 사물의 하찮음에 대한 참된 사상을 우리에게 제공해 주셨기 때문입니다. 해부학이라는 이름 아래 나는 한계가 없는 호기심에 빠지지 않고 식물과 동물의 이름을 모두 포함합니다. 나는 나의 학자가 자기 나라의 동물, 다른 나라에서 가장 유명한 동물, 그리고 가장 많이 사용되는 식물을 잘 알기를 원합니다. 그는 식물과 동물의 주요 부분을 구별하는 방법을 알아야 합니다. 그는 이 살아있는 몸들이 어떻게 영양분을 공급받고 보존되는지를 보아야 합니다. 그러나 특히 동물을 움직이게 하는 스프링의 놀라운 구조에 대해 잘 알고 있어야 한다는 것입니다. 즉, 손가락, 뼈 및 근육으로 느껴지는 스프링의 구조를 의미합니다. 이것여가와 재능이 있다면 연구는 가장 독창적인 기계를 사용하는 예술에 대한 지식까지 확장될 수 있습니다. 또는 자연체에 가장 큰 변화를 가져오는 것; Chymistry, 금속 용해, 유리 만들기, 무두질 및 염색 등.

[ XVI] 모든 학생에게 유용한 연구 의 수에 대해 ,* 나는 또한 기하학을 넣었습니다: 사실, 그것은 기계공, 측량, 삼각법, 노모닉, 건축과 같은 몇 가지 매우 유용한 예술의 원리를 전체적으로 포함할 뿐만 아니라(특히 오늘날 매우 유용하게 사용되는 요새화) 또한 포함합니다. 그것은 일반적으로 마음을 형성하고 이성을 극도로 강화시킵니다. 그것은 남자들에게 익숙해지는데, 만족하지 않는 것입니다. 페이지 151 형세; 확실한 증거를 추구합니다. 그리고 의심할 여지가 조금이라도 있는 한 멈추지 말아야 합니다. 이를 통해 단순한 개연성으로부터 설득력 있고 실증적인 이유를 식별해야 합니다. 그럼에도 불구하고 내가 필요한 연구의 수 중 하나로 생각한 것과 같은 논리학의 지시가 없다면 그것은 위험할 것입니다 .증거, 확실성 및 입증의 위대한 규칙을 정하고 기하학의 대상과 같이 감각적이고 상상할 수 있는 것 외에는 아무것도 명확하게 알 수 없다고 우리에게 믿지 말라고 명령하는 논리가 바로 이것이기 때문입니다. 확실한 추론은 아니지만 각도와 선의 관계 또는 숫자의 비율에 관한 추론입니다. 즉, 우리는 모든 문제에서 동일한 종류의 확실성을 기대해야 합니다. 그러나 이러한 구별과 일반 규칙이 훌륭한 논리학에 의해 정해지면 기하학은 정의, 분할 및 추론을 위한 훌륭한 운동 분야를 열어줍니다.

[ XVII ] 청년 연구가 끝날 무렵, 그가 열네 살이나 열다섯 살쯤 되었을 때,* 또는 나중에(그의 이해와 여가가 허용하는 대로) 진정한 웅변의 더 확실한 규칙이 그에게 알려질 수 있습니다. 나는 이 연구를 필요하다고제안하지 않습니다또한 웅변은 적어도 만큼 자연 에 의존하기 때문입니다 . 그럼에도 불구하고 그것은 매우 유용하다는 것을 고백해야 한다. 그리고 일반적으로 그것은 가장 중요하고 어려운 일을 잘 성공하게 만든다. 여기서 나는 Eloquence나 Rhetorick에 의해 일반적으로 무엇을 의미하는지 이해하지 못합니다. 페이지 152Pedants 와 Declamers 가 사용하는 단어를 남용함으로써 이해됩니다. 평판이 나빠졌습니다. 나는 그것이 사람들로 하여금 의식적인 연설을 할 수 있게 하고, 현재로서는 귀를 간질이게 하지만 일반적으로 소란을 일으키는 것 외에는 아무 것도 하지 않는 학습된 담론을 할 수 있게 한다는 것을 이해하지 못한다고 말합니다. 나는 남자가 사적으로 말하든 공개적으로 말하든 효과적으로 설득하는 기술을 이해합니다. 내 말은, 한 옹호자가 다른 옹호자보다 더 많은 대의명분을 수행하게 한다는 것입니다. 인간적으로 말하면 더 많은 영혼을 개종시키는 한 명의 설교자; 회사의 토론에서 더 큰 영향력을 행사할 치안 판사 한 명; 그의 왕자를 위해 더 유리한 조약을 맺는 대리인 한 명; 한 국무장관이 다른 국무장관보다 자신의 변호인단에서 더 많은 것을 다스릴 수 있습니다. 한 마디로, 사람을 말을 통해 다른 사람의 마음의 주인으로 만드는 것입니다. 나는 가장 큰 일에 성공하는 사람들이 더 많은 자연적인 부분과 경험을 가지고 있다는 것을 잘 알고 있습니다. 공부보다; 하지만 나는 의심하지 않습니다. 그러나 그 연구가 그들에게 매우 유용할 것입니다. 그들은 그 훌륭한 자연적 성취와 그 위대한 경험을 결코 덜 갖지 못할 것입니다. 그러나 그 외에도 그들은 더 확실한 규칙과 고대의 가장 위대한 사람들의 모범을 가질 것입니다. 왕자나 국무장관은 젊었을 때부터 교육을 많이 받았고, 다음 사항에 대해 잘 알고 있어야 합니다.키케로, 데모스테네스, 투키디데스 는 성숙기에 이르러 이 책들을 다시 읽으면 큰 기쁨을 얻을 것이고, 그로부터 큰 유익을 얻을 것입니다. 그러나 이러한 저자들은 일반적으로 쓸모없게 되며 적합한 독자가 부족하여 멸시를 받습니다. 이 책은 어린이들에게 읽어 줍니다. 페이지 153세계에서의 경험과 순간의 문제에 대한 관심이 부족하기 때문에 프랑스어 에서도 이와 같은 담론을 이해하지 못할 것입니다. 또는 사람들이 읽는다면, 그들은 섭정, 사제, 수도자 로서 직업에 의해 배운 사람들이며, 세상으로부터 격리되어 있고, 인간의 생각을 암시하는 것과는 아주 다른 아이디어 로 가득 차 있습니다. 이 저자. 키케로 와 데모스테네스 는 세상과 사업 분야에서 자란 사람들이었습니다. 그들은 출생보다 훨씬 뛰어난 공로로 성장했고(국가의 관습에 따르면 정직했지만) 그들이 가질 수 있는 가장 큰 권력을 얻었습니다. 그들의 영연방에서. 키케로즉, 그는 1년 동안 우리가 현재 유럽에서 볼 수 있는 제국과 마찬가지로 12개 규모의 제국의 수장이었습니다 . 그는 한 지역을 통치했고, 군대를 지휘했으며, 존엄성은 카이사르 와 폼페이우스 와 동등했고 , 왕들은 그에게 구애했습니다. 그러나 우리는 학교에서 이 작가들을 읽었기 때문에 종종 그들에 대한 매우 어울리지 않는 생각을 간직합니다. 우리는 그것이 주장된 대의임을 알기 때문에 그것을 우리와 같은 옹호자로 받아들입니다.* 그리고 카이사르 도 간청했으며 키케로 자신 과 웅변에 대해 이의를 제기했을 수도 있다고생각하지 마십시오. 게다가 우리는 세상과 사업에 더 적합해지지 않고 평생 동안 그것들을 연구하는 많은 사람들을 봅니다. 그리고 우리는 이 인물들이 종종 매우 비참하게 모방하는 언어와 수사학 의 비유 외에는 아무것도 추구하지 않는다는 사실을 반영하지 않습니다 그들은 큰 일을 관리하는 방법 외에는 아무것도 추구하지 않습니다.

학자가 더 많은 것을 알수록, 그의 이성은 더 많이 형성될 것이고, 페이지 154 그는 이 웅변 연구에 더욱 능숙해질 것입니다. 왜냐하면 그것은 담론의 형식만을 제공하기 때문입니다. 좋은 감각과 경험이 물질을 제공해야 합니다. 그러므로 나는 청년이 생각을 갖고 자신에 대해 말할 수 있을 때까지 기다렸다가 그에게 말하는 방법과 방식을 가르쳐야 합니다. 첫째, 나는 도덕성을 확보하고, 그가 능력을 갖추게 되는 즉시 그에게 이해를 제공할 것입니다. 웅변은 좋은 성취이며 단지 말의 완전함입니다. 말은 우리에게 주어진 것처럼 오직 우리가 진실을 말할 수 있도록 하기 위해 웅변은 이 진리를 존중하고 그것이 나쁜 술책에 의해 억압되는 것을 방지하기 위해 주어집니다 반대하는 사람들 중에,* 또는 그것을 듣는 사람들의 나쁜 성향: 그것은 웅변을 남용하고 그것이 관심과 열정에 도움이 되도록 만드는 것입니다. 키케로 와 대부분의 웅변가들이 이것을 사용했지만: 그것의 정기적인 사용은 인간을 참으로 좋은 것, 특히 인간을 더 좋게 만들 수 있는 것으로 설득하는 것입니다.* 그들에게 악덕의 공포와 Vertue의 아름다움을 생생한 색상으로 그려보세요. 선지자들과 교회의 교부들이 그랬던 것처럼. 이것이 바로 내가 웅변의 도덕성이라고 부르는 것입니다.

예술은 인생의 모든 경우에 잘 말하고 쓰는 방법을 아는 것으로 구성됩니다. 일부 특정 형식을 준수하기 위해 만들어진 Harangues와 같은 공개 행동뿐만 아니라; 그러나 사업에 관한 보다 일반적인 토론에서, 그리고 간단한 대화에서, 어떤 문제의 관계를 제시하는 방법을 아는 경우, 편지를 쓰는 것은: 이 모든 것은 주제가 요구하는 것과 비례하여 Elo∣quence의 문제입니다.

페이지 155 그에게 그 비밀을 보여주기 위해 나는 주로 예와 연습을 사용하겠습니다. 학자가 이러한 언어에 대해 잘 알고 있어야 함에 따라 예는 Cicero 나 Demosthenes 에서 따올 수 있습니다 . 그가 라틴어를 모른다면 키케로 의 번역본 이나 오사 추기경 의 편지 와 같은 좋은 현대 서적을 그에게 추천할 수 있을 것입니다. 이 편지는 그가 사업에서 성공할 수 있었던 탄탄한 웅변으로 가득 차 있습니다. 이러한 예는 계율에 내용과 즐거움을 줄 것입니다. 일반적으로 주어진 적나라한 계율은 항상 건조하고 황량할 것입니다. * 그리고 성 어거스틴이 말했듯이, 좋은 자연적 부분 중 하나는 웅변의 계율을 공부하는 것보다 웅변적인 담론을 듣는 것보다 웅변을 습득하는 것입니다. 그리하여 그는 온갖 종류의 독서를 통해 유익을 얻게 될 것입니다. 그는 어디에서나 그가 따르고 피해야 할 것의 예를 찾을 것입니다. 그리고 이 연습은 그의 판단을 확정할 것입니다. 왜냐하면 그는 자신이 읽은 내용을 판단하고, 왜 그것이 좋다고 생각하는지 이유를 제시하는 데 익숙해야 하기 때문입니다. 이러한 이유가 수사학의 전체 예술을 구성합니다 .* 실제로 설득한 내용과 설득에 불리한 사항을 관찰하고 그에 따른 규칙을 만들어 예시를 기반으로 작성되었습니다. 끝까지, 그들은 모험에서 단지 이야기하지 않고 규칙과 재량에 따라 이야기할 수 있었습니다. 독서뿐만 아니라 대화, 그리고 가장 일반적인 삶의 담론은 훌륭한 웅변의 교훈입니다. 이러한 생생하고 친숙한 예는 책이나 학교 냄새가 나는 모든 것보다 더 견고하고 현실적으로 만들 수 있습니다. 그러므로 젊은이에게 그것을 활용하는 방법을 배우고 모든 담화 기술을 연구하는 것이 좋습니다. 페이지 156 이 자연스러운 방법 후에. 가장 거친 종류의 사람들이 자신의 이익을 실현하기 위해 사용하는 주소를 관찰하게 하십시오. 열정이 어떤 힘으로 말하게 하는지, 그리고 어떤 다양한 모습을 제공하는지, 목소리, 몸짓, 모든 외적인 태도가 말하는 사람의 동작에 어떻게 들어맞는지. 이러한 예는 다른 사람들보다 비즈니스 분야에서 행사되는 사람들에게 더 강합니다. 시골보다 도시에서; 도시보다 법원에서; 그리고 남성보다 여성의 모습이 더 생생합니다.

이 예술을 가르치는 또 다른 방법인 연습은 글쓰기뿐만 아니라 말하기로도 구성되어야 합니다. 학자가 라틴어를 아무리 잘 알더라도 나는 이 연습을 항상 프랑스어 로 수행하기를 원합니다 . '그는 자신에게 익숙하지 않은 언어에도 자신을 적용하지 않고 잘 말하는 법을 배우는 데 바쁘기만 하면 충분합니다. 그는 자신의 생각을 충분히 진실되게 표현하는 방법을 모르기 때문에 자신의 생각을 강요할 것을 두려워해야 합니다. 그렇지 않으면 적어도 키케로에서 좋은 시간을 잃게 될 것입니다. 만약 그가 어떤 고대 주제를 다루어야 한다면 그는 아마도 , 그가 읽은 저자의 문구를 (이해하지 않고) 전사할 것입니다. 그리고 주제가 현대라면 그는 그것에 대해 라틴어로 말하기가 어리둥절할 것입니다.그는 그리스인 이나 로마인 에게만 말하는 데 익숙했기 때문에 모자와 페리 가발을 쓰고 남자에게 말해야 할 때 전혀 당황할 것입니다. 그리고 앞에 호소할 트리뷴도 없고, 엄숙한 대중 의회도 없고, 영사도 없는 프랑스 와 독일 의 이익을 다루는 것입니다 . 그러므로 그는 자기의 언어로 쓰도록 하라. 우선 나레이션, 편지, 기타 쉬운 작문입니다. 페이지 157그 후에는 도덕성의 일반적인 장소인 위대한 사람의 찬가를 작성하게 하십시오 . 그러나 전문 용어 , 갈라마프리, 거짓 생각 없이 확고한 것:자신의 진짜 생각을 진지하게 표현하게 하세요. 마지막으로, 그가 약간의 진전을 이룬 후에는 전체 담론을 쓰게 하십시오. 그는 역사에 관한 논문을 읽어야 하며 주제에 관해 가장 잘 알게 될 것입니다. 그는 가능한 한 방황과 일반적인 담론을 피하면서 문제에 대한 모든 정황 증거를 종합할 수 있습니다. 이 서면 작문은 청소년들이 참석하고, 생각을 고치고, 최고를 선택하고, 정리하는 데 익숙합니다. 마침표를 만들고 그 안에서 회전을 관찰하고 귀를 즐겁게 하는 측정: 한마디로 정확하게 말하는 것입니다. 말하기 훈련은 그들이 헤매지 않고, 주저하거나 자신을 바로잡지 않고, 담대하고 주의를 기울이는 일 없이 계속적인 담화를 붙잡는 데 익숙해질 것입니다. 이제 이 말하기 연습을 통해 나는 선언이라고 불리는 것(기껏해야 시간이 지나면 공개적으로 연설하는 사람들에게만 유용함)을 잘 말하는 사람들에 의해 친숙하고 일관되며 유지되는 담론만큼 이해하지 못합니다. 비즈니스에 관한 이야기나 대화에서 역사를 잘 연관시키세요. 이것이 내가 부르는 것이다수사학.

[ XIX ] 하지만 당신의 학자가 비범한 천재 중 하나라면,* 당신은 그를 시, 즉 진실에서는 더 숭고한 종류의 웅변으로 데려갈 수 있습니다나는 이 기술을 많은 사람들에게 가르쳐야 한다고 생각하지 않습니다. 꼭 필요한 것보다는 비참한 시인이 없는 것이 낫다는 것을 알 수 있습니다. 페이지 158 시인이 조금이라도 있어야 합니다. 시는 시로 간주되어서는 안 되며, 현대 사례에 따라 판단하면서 시를 단지 전환으로만 보아서도 안 됩니다. 그것의 진정한 성격을 보려면 우리는 소포클레스 와 호메로스 만큼 높이 올라가야 합니다 . 그들에게서 우리는 매우 엄숙하고 유쾌하며 삶의 행위에 대한 판단을 내리기에 적합하고 지침으로 가득 찬 시를 보게 될 것입니다. 그 대상이 된 사람들에게 꼭 필요한 것입니다. 즉, 그들의 종교와 국가의 역사에 관한 것입니다. 우리는 핀다르 와 다른 그리스 시인들 에게서도 같은 것을 볼 수 있습니다 . 라틴 인들은 단지 그것들을 모방했을 뿐입니다. 호메로스(Homer) 와 핀다로스(Pindar)가 이 기술을 너무나 잘 이해한 사람은 그것을 우상 숭배를 조장하고 영감받은 사람들과 선지자들을 위해 (사악한 종류의 사기에 의해) 행세하는 데 사용했습니다. 도덕성 의 불완전성은 말할 것도 없고 , 견고한 기초 위에 세워진 참된 시를 발견하고, 거기서 우리가 인간의 언어가 줄 수 있는 모든 즐거움을 안전하게 맛볼 수 있으려면, 우리는 모세 의 노래로 가야 합니다. 다윗 과 다른 참된 선지자들입니다. 거기에서 우리는 진정한 시의 이념을 받아들여야 합니다 .

내 의견으로는 인간의 삶을 형성하고 행복하게 만드는 데 가장 필요한 진리, 즉 즐겁고 감동적인 맛을 주는 것입니다. 그리고 이 고귀한 목적을 위해 인간의 마음 속에 가장 강력하고 고상하며 반짝이는 모든 것을 요구합니다. 말에서 가장 표현력이 풍부하고 우아한 모든 것, 목소리의 소리에서 가장 조화롭고 열정적인 모든 것. 그러므로 이것은 아이들의 스포츠가 될 수 없습니다. 하나님께서 우리에게 주신 탁월한 재능을 남용하고 그것을 활용하는 것은 비참한 일입니다. 페이지 159 사악하거나 쓸모없는 주제에. 오히려 우리는 생생한 상상력과 좋은 감각, 그리고 Vertue를 조화시키도록 노력해야 합니다.

이미 웅변의 규칙을 알고 있는 사람에게는 많은 시의 규칙을 제시할 필요가 없을 것입니다. 그런 사람에게는 더 이상 설명할 필요가 없지만 몇 가지 예외가 있습니다. 이를 통해 시가 얼마나 높이 올라갈 수 있는지, 그리고 그것이 일반적인 담론에서 무엇을 차단하는지 관찰합니다. 가장 필요한 것은 시의 여러 작품의 다양한 특성을 보여주는 것입니다. 송가가 무엇인지, 찬송가, 비가, 찬가 등이 무엇인지; 고대인, 주로 그리스인의 모델에 따라 그들을 설명합니다. 그리고 우리가 어떻게 그들을 본받을 수 있는지 알려 줍니다. 검증의 규칙에 관해서는 이것은 사업이지만 몇 가지 교훈이 있습니다. 운동만으로도 쉽게 될 것입니다. 나는 여기서 라틴어 운문을 말하는 것이 아닙니다 . 그 중 하나가 만들어지면 오히려 연습으로 이루어져야합니다.문법, 양을 알고 작성을 위한 단어 선택: 그러나 이 이익이 학자가 이 라틴어 구절을 만드는 법을 배우면서 발견하게 될 문제와 균형을 이룰지 여부는 알 수 없습니다 . 그러나 시를 가장하려는 그들은 자신의 언어로 연습하고 자신의 나라를 위해 글을 써야 합니다. 결론적으로, 시는 타고난 시인이 아니거나 이 재능을 발휘할 생각이 없는 모든 사람에게 시가 쓸모없는 지식이라고 말하지는 않겠습니다. 교양 있는 대부분의 사람들이 참된 원칙에 따라 시를 판단할 수 있다는 것은 당연한 일입니다. 그리고 이 목적을 위해 그들은 여러 작곡의 특성과 고대인의 예를 알아야 합니다. 하지만 나는 160페이지 내가 이미 말한 가장 유용한 연구에 이 연구를 포함시키려고 내 자신을 설득할 수는 없습니다. 나는 지금 열거하려는 칭찬할 만한 호기심 순위에만 그것을 넣을 뿐입니다.

[ XX] 따라서 나는 이러한 호기심 중 첫 번째로 이론상의 시를 생각합니다.* 그리고 고대 시인들의 독서. 그러나 사람이 그것들을 잘 안다면 특히 그리스인들로부터 유익을 얻을 수 있을 것입니다 . 그러나 즐겁게 읽으려면 사람이 그들의 언어, 신화 및 매너를 잘 알아야 합니다. 〈◊〉 그로 인해 얻게 될 이익이나 즐거움은 이 모든 수고의 가치가 없는 것 같습니다. 그 외에도 알아야 할 것이 너무 많다는 것을 고려하면. 시에서 나는 Musick를 기쁘게 생각합니다. 나는 노래 연습과 목소리 관리 규칙뿐만 아니라 이러한 규칙의 예술과 원칙을 의미합니다. 이것으로 나는 또한 회화, 디자인, 그리고 그에 따른 모든 예술을 즐깁니다. 나는 또한 호기심 많은 연구 중에 수학의 모든 부분을 넣었습니다.이것은 산술 과 기하학 의 요소를 뛰어넘는 것입니다 . 여기에서 나는 관점, 광학, 천문학, 행성 이론 : 연대기의 정확성: 메달 과 비문 으로서의 고대 유물 탐구: 여행 읽기 : 언어 연구 : 라틴어 를 제외하고 나머지 는 순위일 수 있습니다. d 호기심 중.

그러나 그리스어는 문헌학 에 능숙해지기를 원하는 모든 사람, 특히 성직자들에게 매우 유용할 수 있습니다. 이탈리아 인 과 스페인인은 프랑스 인과 거의 동맹을 맺고 있습니다 . 저것, 페이지 161 우리의 천재성이 언어에 관한 한 작은 것이라도 우리는 그것을 무시해서는 안 됩니다. 다른 이상한 언어로는 영어 와 독일어가 있습니다. 그것들을 배우는 어려움을 상쇄할 수 있는 특별한 이익 외에는 아무것도 없습니다. 그러나 이런 종류의 가장 위험한 호기심은 동양 언어의 호기심입니다.그것은 우리의 허영심이 독특하고 그 안에 엄청난 것을 가지고 있다는 것을 아첨합니다. 게다가 이는 심오한 학습을 ​​의미합니다. 왜냐하면 이러한 언어는 일반적으로 학습되지 않고 보다 일반적인 언어 이후에 학습되기 때문입니다. 그러나 실제로 그 유용성은 비용이 드는 시간과 수고를 지불할 만큼 크지 않습니다. 가장 먼 나라를 발견한 소수의 여행자들의 용기와 호기심으로부터 국가 전체가 이익을 얻음에 따라; 그리고 매일 그곳에서 거래하는 상인들의 산업으로부터: 호기심 많은 사람들 중 몇몇이 그들의 번역과 발췌문을 통해 우리에게 아라비아서, 페르시아서 ,그리고 다른 동양인. 호기심은 기억의 범위나 심지어 생명 그 자체의 범위를 훨씬 뛰어넘습니다. 그리고 호기심 많은 사람들 사이에서는 그들 각자가 자신을 하나의 언어로 제한하여 그것을 잘 알 수 있기를 바랍니다. 또는 최대 2~3개가 서로 큰 연관성을 가지고 있습니다. 많은 수에 대한 불완전한 지식을 갖는 것보다.

성경 에 관해서 나는 히브리어 를 제외합니다. 히브리어는 성경 의 내용이 없이는 이해하기 어렵습니다. 그리고 항상 여러 명의 성직자가 있다는 것이 교회에 매우 유익하다고 생각합니다. ∣이해하세요. 강화를 생각하는 이단자들을 침묵시키는 것 외에는 다른 이유가 없었다면페이지 162그렇게 하여 그들이 있는 나라에서 유대인 의 개종을 위해 노력합니다 . 그러나 이 논쟁의 필요성을 제외하고는 나는 많은 랍빈의 책을 읽도록 강요하지 않을 것입니다. 이번 연구로 얻은 것보다 잃을 것이 더 많습니다. 다른 모든 사람들이 알지 못하는 허영심, 곧 그것을 아는 것에 속지 않도록 합시다. 그것이 실제로 어떤 용도로 사용되는지 생각해 봅시다. 랍빈들 에게 유용한 것이 있다면 그것은 그들의 국가의 고대 관습에 대한 사실과 전통일 것입니다. 그러나 그들은 대부분 너무 현대적이어서 믿기가 매우 어렵습니다. 이러한 전통을 지켜왔습니다. 500년보다 오래된 것은 거의 없습니다. 그래서 비록탈무드는 기록되었어야 했지만 천년 전에도 여전히 500년이 지났을 것이며, 이 전통은 기록 없이도 보존되었을 것입니다. 가능성은 희박합니다. 그들의 책의 시대와 스타일은 그들이 마호메트의 모방으로만 썼다는 것을 보여주는 것 같습니다. 그럼에도 불구하고, 누구든지 이런 종류의 연구에 전념할 만큼 많은 의향을 갖고 있다면; 나는 그가 주로 탈무드에만 국한되기를 바랍니다 . 그곳에서 그는 의심할 바 없이 유대인의 예절에 대한 지식을 얻기 위해 가장 오래되고 유익한 전통을 찾을 것입니다 . 주로 포로 상태에서 돌아온 후 로마인들의 지배 하에 완전히 흩어졌습니다.그러나 이 노동은 많은 사람들이 그 일을 하도록 초대하기에는 너무 고통스럽고 불쾌합니다.

매우 유용할 수 있는 또 다른 흥미로운 연구는 다양한 거래 이론 입니다.페이지 163 및 제조. 나는 이 순위에 식물 에 대한 지식 뿐만 아니라 식물에 대해 언급된 모든 지식, 동물에 대한 지식, 모든 자연사에 대한 지식을 비례적으로 배치합니다 . 또는 새로운 비밀이 발견된 다른 예술, 즉 자연의 효과를 설명하기 위해 철학자 들이 발명한 다양한 시스템 , 즉 한마디로 모든 물리학 또는 자연 철학 을 말합니다 .나는 이 모든 것을 호기심이라고 부릅니다. 한가롭게 놀거나 노는 것보다 그 일에 바쁜 것이 낫습니다. 그러나 남자는 반면에 매우 조심해야 합니다. 삶의 본질적인 의무를 그만두는 것에 관해서; 비록 덜 즐겁긴 하지만 사업과 더 유용한 연구를 무시하는 것에 대해; 건강을 유지하는 신체 운동이나 마음을 굽히지 않는 데 필요한 기분 전환을 박탈하고 더 유용한 일에 스스로 적용하는 상태에 두는 것입니다. 학식 있는 사람들에게 가장 큰 해를 끼치는 것은 바로 이러한 호기심의 열정입니다. 그렇지 않으면 그것은 종종 지식의 특정 부분을 아주 멀리 전달하는 데 도움이 됩니다. 그러나 이를 위해서는 일부 개인이 이 열정에 감동되도록 노력하는 것만으로도 충분합니다.

[XXI] 나는 그 자체로 훌륭하고 좋은 호기심 사이에 상당한 차이를 둡니다.* 그리고 나쁘거나 전혀 쓸모없는 연구. 나는 인간이 철학자 의 찾는 것보다 아무것도 하지 않는 편이 낫다고 생각합니다 . 레이먼드 의 위대하고 작은 예술을 알기보다는 무지한 편이 낫습니다.페이지 164 룰리; 이는 사람으로 하여금 진실로 아무 것도 알지 못하면서도 모든 것을 알고 있다고 믿게 만듭니다. 왜냐하면 그는 알파벳과 표를 알고 있기 때문입니다. 거기에는 특정 단어와 그림 아래에 너무나 일반적인 개념이 놓여 있으므로 누구도 알 수 없습니다. 공부하지 않고도 무지하다. 그리고 그것은 또한 아무것도 초래하지 않습니다. 마찬가지로 이 계급에는 속이는 모든 것을 철학 이라는 이름 아래 두겠습니다 . 사람에게 자연에 대한 지식을 주지 않는 물리학 , 정신을 밝게 하는 데 전혀 도움이 되지 않는 형이상학 , 과학의 위대하고 기본적인 원리를 아래로 내려보세요.

사법 점성술은 이성의 모습이 덜하다는 점에서 나쁜 철학 보다 여전히 더 비열합니다 . 그리고 그것은 훨씬 더 위험합니다. 왜냐하면 그 설계는 앞으로 일어날 일을 아는 것이기 때문입니다. 기만적인 빛으로 그들의 삶을 인도하기 위해 그것을 신뢰하는 사람들을 고용합니다. 하나님의 율법의 명시적인 금지에도 불구하고,* 이는 일반적으로 모든 종류의 점술, 특히 천국의 표징에 대한 두려움을 정죄합니다.* 그럼에도 불구하고 그것에 매혹되어 고통받는 사람들이 너무 많습니다. 아마도 금지 조항이 이에 기여할 것입니다. 왜냐하면 그들은 가장 잘 이해하는 사람도 아니고 가장 정직한 사람도 아니기 때문입니다. 날씨 변화에 대한 예측과 물질의 운동에 의존하는 모든 것이 제한되어 있다면 그것은 사실입니다. 하지만 이것 역시 거짓이고 무례합니다. 그것은 공상적인 원리에 근거하고 이성이나 경험에 기초를 두지 않기 때문입니다. 어떤 연결도 아니고 페이지 165 그로부터 파생된 결과를 살펴보겠습니다. 이런 종류의 것이 손 안의 선을 통해 예언하는 Chiromancy 입니다. 그리고 나는 왜 발의 신비가 위대한 신비를 발견하지 못하는지 이해하지 못합니다. 단지 그것들을 그렇게 편리하게 볼 수 없기 때문이 아니라면 말이다.

이것은 고대 미신의 유물입니다. 왜냐하면 이방인 의 모든 점술은 이런 성격을 띠었기 때문입니다. 그들은 제단 위로 올라가는 다양한 불꽃의 움직임을 관찰했습니다. 그들은 그것을 파이로맨티(Pyromantie)라고 불렀습니다. 그들은 희생의 엑스트라일의 형태와 상황을 고려했습니다. 그리고 이것이 그들의 풍요의 예술이었습니다 . Augurs 는 새의 날아다니는 소리, 노래하는 방식, 먹는 방식을 관찰했습니다. 다른 Deviners는 Prodigies로부터 예측을 했습니다. 자연에서는 정말 그런가? 또는 그들이 그 모습에 특별한 것이 전혀 없는 것처럼 존경받을 만한 모습을 보였는지; 미신은 사람들을 모든 것을 두려워하게 만들었습니다. 블랙독을 만났거나 , 발견했다면뱀, 또는 그의 스타킹이 잘못 착용된 경우, 그리고 고대인의 책이 이러한 것들의 진실을 보여주지 않았다면 우리가 거의 고려하지 않았을 수천 가지의 다른 사고;* 그리고 우리가 아직 그들 중 일부 유물을 보지 못한 경우. 꿈을 설명하는 사람들이 있었습니다. 행운의 날과 불운의 날을 구별한 다른 사람들. 그리고 많은 사람들이 이 점술 무역을 통해 살았습니다. 그것에 관한 책은 무한히 많았습니다. 그것은 매우 길고 어려운 공부였습니다. 왜냐하면 그것은 오직 인간의 의견과 거짓된 경험에 기초하여 세워졌기 때문입니다. 그럴 수도 있지 페이지 166 확실한 건 하나도 없어요. 그리고 이 점술은 우상 숭배 의 다른 부분과 마찬가지로 고대에 대한 인간의 존경심으로 뒷받침되었습니다 . 왜냐하면 그것은 세상에서 아주 오래된 것이기 때문입니다. 로마인 과 그리스인은 이집트인, 칼데아인, 기타 동양인 에게서 그것을 얻었습니다 . 그리고 그것은 종교에 의해 승인되었습니다. 기독교는 그것을 완전히 경멸하게 만들었습니다. 그러나 마호메트교 와 유대인들은 부지런히 책과 인간의 기억 속에 남아 있는 모든 것을 수집했습니다. 그들은 오늘날에도 여전히 그것에 중독되어 있으며, 인도의 우상숭배자들은 훨씬 더. 기독교 국가들 사이에서 그들은 좋은 배움에 있어서 가장 덜 발전된 이 사기꾼들에게 가장 큰 공을 돌립니다. 왜냐하면 자연 철학과 진정한 천문학 에 대한 연구만큼 그들을 남용하는 것이 여기에서 가장 적절하기 때문입니다.

유해한 연구 중에서 우리는 Magick 이라고 불리는 모든 것 , 심지어 Natural이라고 불리는 것까지도 고려할 수 있습니다. 특정 숫자와 그림, 자연체 사이의 공감 과 관계 로 구성됩니다 . 별 과 금속, 식물 , 인간 신체의 부분 사이 : 한마디로 카발라 의 모든 레베리에 있습니다 . 나는 Leger-de-Main 의 요령을 배우거나 Mountebanks를 만드는 모든 Activi∣ty 위업을 수행하는 것도 잘 자란 사람의 가치가 없다고 생각합니다.너무 감탄했습니다. 이를 잘 수행하려면 인간은 그 분야에서 많은 훈련을 받아야 합니다. 그리고 그 안에서 얻을 수 있는 즐거움은 그것을 배우는 데 소요되는 시간을 결코 상쇄할 수 없습니다. 나는 너무 많은 주의를 요하는 모든 좌식 게임에 대해서도 똑같이 말해야 하며, 잠시 놀고 나면 머리도 그와 함께 분해됩니다. 페이지 167 이상한 종류의 다양화는 그것을 사용하는 사람들을 나중에 방향을 바꿀 필요가 있게 만듭니다. 내 생각에는 체스를 잘 두는 영광은 그 고통을 감수할 만한 가치가 없다고 생각됩니다. 잘 활용하면 탄탄한 지식을 얻을 수 있고, 여가 시간이 있는 그들이 좋아하는 공부에 게임에 낭비해야 하는 많은 시간을 투자할 수 있다면, 그들을 완벽하게 안다면 그들은 더 많은 혜택을 받게 될 것이고 아마도 즐거움도 덜하지 않을 것입니다. 고대 그리스인 과 로마인들은 놀기는 훨씬 적었지만 즐겁게 살았으며 대화와 독서에 더 많은 시간을 할애했습니다. 그러나 관습이 우세했고 이제 남성은 즐거움보다는 관심을 위한 게임을 추구합니다.

[XXII] 우리가 청소년기에 적용해야 할 모든 연구를 검토한 후,* 우리가 어떤 직업을 결정하기 전에; 나는 그것들을 어느 시대에 놓을 것인지 관찰하는 것이 필요하다고 생각합니다. 그리고 가장 어린 유아기부터 인간이 세상에 들어가고 사업에 들어갈 때까지 그것들이 어떻게 항상 계속될 수 있는지. 첫째, 항상 동시에 여러 연구가 진행되어야 합니다. 나는 이 담론의 여러 구절에서 도덕, 논리, 역사, 경제학은 어린이가 그에게 말하는 것을 이해할 수 있게 되자마자 시작되어야 한다는 것을 의미했습니다. 그러나 시대에 따라 매우 다른 방법이 관찰되어야 합니다. 나는 문법, 산술, 법, 수사학 에 대해서도 같은 비율로 말했습니다 다른 연구에서도 이해되어야 하며, 페이지 168 동시에 수행해야 하는 신체 운동입니다. 그리고 여기에서 궁금해하는 사람이 있다면, 아이들은 육체와 영혼, 그리고 이러한 다양한 학문을 통해 배양되는 영혼의 다양한 능력에 의해 동시에 행동한다는 점을 고려하기를 바랍니다. 그들은 의지, 이성, 기억, 상상을 한꺼번에 실행합니다. 그들의 연구가 분리되면 그들의 기억력이 향상되는 동안 그들의 매너가 손상될 수 있다는 점을 두려워해야 합니다. 그리고 그들이 언어를 배우는 데 전념하는 동안 그들의 추론은 빗나갈 수도 있습니다. 나쁜 습관이 형성되면 그것을 다시 회복하기에는 너무 나중이 될 것입니다. 게다가 다양성, 특히 이 시대에는 더욱 그렇습니다. 어린이 여러분, 한 시간에 한 가지 일보다 두 시간 동안 네 가지 다른 일을 더 기꺼이 공부하십시오. 한 연구는 다른 연구로의 전환입니다.

이제 시대의 구분에 관해 좀 더 명확하게 설명하자면, 지금까지 내가 말하려고 했던 것을 유아가 이해하고 말하기 시작하자마자 보살핌을 받아야 한다는 것입니다. 그가 세 살쯤 됐을 때. 6시까지 나는 그가 자신의 기분을 전환하고 자유롭게 주위를 둘러보며 가능한 한 많이 그에게 교육용으로 사용할 수 있는 대상을 제시하도록 허용해야 합니다. 그에게 역사에 관해 이야기하고, 그의 질문에 답하고, 그에게 유용할 수 있는 것을 (아무 계획도 없는 것처럼) 그 앞에서 이야기합니다. 그러나 그는 그것을 이해할 수 있을 것이다. 나는 이 나이에 그에게 어떤 교훈을 말하거나 어떤 것을 마음으로 받도록 강요하고 싶지 않습니다. 페이지 169신조, 주기도문 , 기타 기도문. 신중하고 다정한 종들의 도움을 받아 의무에 주의를 기울이는 아버지나 어머니는 그에게 이러한 첫 번째 지시를 줄 수 있습니다.

6세가 되면 그에게는 스승이 있을 수 있고, 스승은 그에게 좀 더 정기적으로 부드럽게 요구하기 시작할 수도 있습니다. 그는 그에게 특히 종교와 관련된 몇 가지 역사를 이야기할 수 있습니다. 그에게 교리문답을 가르치고 교리(그에 대해 그는 그에게 더 많이 설교합니다)를 고정시키고 또한 쓰고 읽습니다 . 동시에, 그가 처음에 가르치기 시작한 것은 이전보다 더 부지런히 계속되어야 합니다. 그에게 수많은 사실을 리허설합니다. 많은 유명인의 이름을 지정합니다. 사진과 지리 지도를 볼 수 있게 합니다. 그리고 때로는 가사, 축산, 예술 과 관련된 것을 그들에게 설명하기도 합니다 . 이 첫해에는 즐거움으로 아이들을 끌어들이기 위해 세심한 주의를 기울여야 합니다.

9년이나 10년이 지나면 필요하다면 더 경외심을 갖게 될 수도 있고, 더 가혹하게 사용될 수도 있습니다. 이것은 또한 그가 더 많은 문제 연구 에서 교육을 받아야 할 때입니다 . 문법 , 프랑스어 작문 , 언어 ( 아이가 합리적 으로 예상할 수 있는 직업에 따라) 라틴어 , 그리스어, 독일어. 8세나 9세부터 12세까지의 이 시대에 그것들을 시작하는 것이 좋습니다. 이것은 또한 연대기 와 지리학 으로 역사를 규정하기 위해 산술 과 기하학 의 가장 간단한 연산을 배우는 시간입니다 .

열두 살이 되면 판단력을 형성하고 논리 로 이성을 지도하여 청소년이 잘 정의하고 나누는 방법을 익히고, 170페이지 그의 생각을 곰곰이 생각해 보십시오. 이것은 또한 그에게 기하학 시연 과 그가 알아야 할 수학 의 다른 부분을 가르칠 시간이기도 합니다. 더욱이, 그는 많은 것을 읽어야 하고, 저자에 대한 그의 판단을 행사해야 합니다. 그러면 또한, 또는 더 빨리, 법의 용어와 주요 격언이 그에게 설명되기 시작해야 합니다.

15세가 되면 서두르지 않으면 곧 그에게 수사학을 가르칠 수 있을 것입니다. 비록 당신이 전에 몇 가지 작은 작문을 통해 학자의 천재성을 시험해 볼 수도 있지만, 문법을 연습하고 그가 가장 잘 알고 싶어하는 역사 이야기를 요약하게 함으로써 확실히 그의 문체를 향상시킬 것입니다. 이 마지막 연구 에서 그는 또한 더 정확하게 배워야 하는데, 아직까지 그는 무례하게 잘라냈습니다. 그의 상황이 필요하다면 법과 정책 으로 , 그리고 가능하다면 그 첫 번째 원칙까지 철저하게 이해해야 하는 도덕성으로 말입니다 . 지금까지도 그 연구들은시, 물리학 (또는 자연 철학) 천문학과 같이 더 많은 호기심을 가지고 있는 학문은 보존될 수 있습니다 . 즉, 그의 여가와 성향에 따라 그 중 어느 정도가 그에게 전달될 수 있습니다.

이것이 다양한 연령대에 따른 학습 관리를 위한 가장 편리한 방법인 것 같습니다 . 나는 모든 어린이에게 동의하는 어느 하나를 규정하는 것이 불가능하다는 것을 알고 있습니다. 그리고 여기에는 더 많거나 더 적게 진보하는 마음의 차이와는 매우 큰 차이가 있을 수 있습니다. 어느 정도의 여가를 제공하고 더 많거나 적은 공부가 필요한 조건; 마지막으로 건강과 생명의 발생입니다. 그러나 나는 이 무례한 초안을 표시하는 것이 전혀 쓸모가 없을 것이라고 생각했습니다. 그에 따라 이 문제에 대한 거의 조치가 취해질 수 있습니다.

페이지 171[ XXIII ] 이성 연구 에 관한 나의 자기 설명이 더 필요합니다 .* 그 중 여러 곳에서 제가 말한 내용이 있습니다. 그들이 교리문답, 파종, 그리고 몇 가지 사소한 문제외에는 무엇이든 배워야 한다고 말하는 것은의심할 바 없이 큰 역설 로 간주될 것입니다. 유행에 따라 노래하고 춤추고 옷을 입습니다. Curt'ssy를 잘 만들고 예의 바르게 말하십시오. 이것이 일반적으로 그들의 교육이 구성되어 있다고 생각되는 전부이기 때문입니다. 사실, 그들은 현재 연구라는 이름 으로 분류되는 대부분의 지식, 즉 라틴어도, 그리스어 도, 수사학도, 대학 철학 도 그것은 그들에게 적합합니다. 그리고 그들 중 더 호기심이 많은 사람들 중 일부가 그것을 배웠다면 그들은 일반적으로 허영심 외에는 아무것도 얻지 못했습니다. 그것은 그들을 다른 여자들에게 혐오스럽게 만들고 남자들에게는 경멸하게 만들었습니다. 어떤 경험을 통해 여성은 연구할 능력이 없다는 결론이 내려졌습니다.마치 그들의 영혼이 인간의 영혼과는 다른 종류의 영혼인 것처럼; 마치 그들도 우리만큼 지도할 이유, 통치할 의지, 맞서 싸워야 할 열정, 보존해야 할 건강, 돌봐야 할 물품이 없는 것처럼 말입니다. 또는 마치 아무것도 배우지 않고도 이 모든 의무를 수행하는 것이 우리보다 그들에게는 더 쉬운 것처럼 말입니다. 여성이 일반적으로 남성에 비해 주의력이 낮고 추론에 대한 인내심이 적으며 결과적으로 용기와 결단력이 남성보다 적다는 것과 여성의 신체 구조가 이러한 불균형에 기여한다는 것은 사실입니다. 의심할 바 없이 그들의 잘못된 교육이 더 많은 영향을 끼친다는 것입니다. 그러나 균형을 위해 그들은 더 빠른 마음을 가지고 있습니다. 페이지 172 및 침투; 더 많은 달콤함과 정숙함: 그리고 만약 그들이 남성만큼 상당한 일을 하도록 설계되지 않았다면, 그들은 이 계정과 다른 계정에서도 훨씬 더 많은 여가를 갖게 되며, 이는 매너의 큰 부패로 변질됩니다. 일부 연구에서는 사용되지 않습니다 . 그리고 우리는 프랑스 에서 여성이 지식 있고 합리적이어야 한다는 특별한 이유를 가지고 있습니다 . 이것이 바로 그들이 우리 사이에서 갖고 있는 신용과 존경입니다. 몇몇 매우 공손한 사람들이 추론을 거의 하지 않고 일관성이 거의 없는 말을 하는 이유는 그들이 학문을 전공 으로 삼기 때문입니다.Raillery에 들어가고 무지를 고백합니다. 그리고 이것은 여성의 대화에서 형성되었기 때문에 그 인상을 유지하기 때문입니다. 반면에, 반대로, 학습하고 추론은 존중되었고, 여성들은 더 많이 배웠지만 그럼에도 불구하고 그다지 존경받지 못했습니다.

어떤 연구가 여성에게 도움이 될 수 있는지 알아보려면 제가 이미 설명한 모든 내용을 살펴보는 것이 가장 확실한 방법이라고 생각합니다. 첫째로, 그들은 종교에 대해 지나치게 무지하지도, 너무 알지도 말아야 합니다. 그들은 일반적으로 헌신에 기울어져 있기 때문에; 교육을 제대로 받지 못한 사람은 쉽게 미신을 믿는 사람이 될 수 있습니다. 그러므로 그들이 일찍부터 종교를 이해하고 그 자체로 견고하고 위대하며 진지해지는 것이 매우 중요합니다. 그러나 만일 그들이 거기서 배운다면, 그들이 독단적이 되어 기회를 찾을 때 새로운 의견을 받아들일 수 있다는 점을 두려워해야 합니다. 그러므로 신학 에 들어 가지 않고도 그들에게 공통 교리를 가르치는 것으로 충분합니다.페이지 173 분쟁; 그리고 그들에게 도덕성을 가르치는 데 가장 많은 노력을 기울였습니다 . 달콤함, 겸손, 복종, 은퇴에 대한 사랑, 겸손과 같이 그들에게 가장 속한 덕목을 영감을 줍니다. 그리고 그들의 성질이 가장 반대되는 것들; 용기, 결단, 인내로. 마음의 경우, 그들은 그들에게 유용한 가장 일반적인 주제에 대해 일관되게 생각하고 확고하게 추론하는 데 곧 훈련되어야 합니다. Logick 에서 가장 필수적인 것이 무엇인지 가르치고 ,그들을 허영심으로 가득 채울 수있는 위대한 말로 그들을 질식시키지 않고. 몸을 위해서는 걷기 외에는 적절한 운동이 거의 없습니다. 그러나 내가 준 건강의 모든 계율은 그들에게 속합니다. 그리고 실제로 그들은 이 문제에 더 몰두하고 그들의 장애와 약점으로부터 존경을 이끌어 내기 때문에 그것들이 가장 필요합니다. 여성의 건강과 활력은 전 세계의 관심사입니다. 보시다시피 그들은 소년의 어머니이자 소녀의 어머니입니다. 그들은 또한 일반적인 디스템퍼에 대한 가장 쉬운 치료법을 아는 것이 좋을 것입니다. 왜냐하면 그들은 집에서 질병을 준비하고 병자를 돌보는 데 매우 적합하기 때문입니다. 그들에게 있어 문법은 읽기, 쓰기, 프랑스어 로 정확하게 작성하는 것 , 편지, 회고록,또는 그들에게 적합한 다른 작품. 실용적인 산술∣틱 이면 충분합니다. 그리고 그것은 인간 못지않게 그들에게도 필요합니다. 그리고 또한 그들은 Oeconomicks 가 필요합니다 . 왜냐하면 그들은 적어도 더 구체적으로 내부 업무를 의도하도록 설계되었기 때문입니다. 따라서 그들은 Domestick 관리에 대해 스스로 교육할 만큼 충분히 주의를 기울입니다. 페이지 174 그러나 이 스킬과 함께 두 가지 악을 치료하기 위해 이성과 성찰이 조금 더 기뻐졌으면 하는 바램입니다. 영이 부족한 것과 탐욕은 관리하는 여성들에게 부수적인 것입니다. 그리고 다른 한편으로는 재치 있는 척하는 사람들에 대한 애정과 경멸이 있습니다. 이를 위해, 여성의 가장 명예로운 일은 문 안의 모든 사람을 돌보는 것임을 그들에게 이해시키는 것이 매우 유용할 것입니다. 단, 그녀는 자신의 이익에만 도움이 되는 일에 대해 자신을 너무 높이 평가하지 않고 모든 것을 올바른 위치에 배치하는 방법을 알고 있어야 합니다.

문 밖의 문제는 주로 남자와 관련이 있지만 불가능하지만 종종 여자가 그 일에 참여해야 합니다. 그리고 때때로 그들은 전적으로 그 일로 기소된 자신을 발견합니다. 마치 과부가 되었을 때처럼. 그러므로 그들에게 법률 기술을 가르치는 것이 더 필요합니다. 즉, 나는 모든 조건의 모든 사람들에게 추천한 만큼입니다. 그들은 비즈니스의 공통 조건과 위대한 격언을 이해해야 합니다. 한마디로 그들은 의회에 가서 조언을 받을 수 있어야 합니다. 그리고 이 지침은 프랑스에서 더욱 필요합니다 . 여성은 후견인이 아니기 때문입니다. 그리고 그들은 절대 여주인인 위대한 소유물을 가질 수 있습니다. 다른 모든 학습(라틴어 및 기타 언어, 역사, 수학, 시,그리고 모든 [기타] 호기심. 이러한 연구가 필요하거나 유용하게 만드는 고용을 위해 설계되지 않았습니다 . 그리고 그들 중 몇몇은 단지 허영의 도구가 될 뿐이었습니다. 그럼에도 불구하고, 페이지 175 로맨스를 읽거나 게임을 하거나 페티코트, 가운, 리본에 대해 이야기하는 것보다 빈 시간을 그곳에서 보내는 것이 더 낫습니다.

[XXIV] 청소년에게 가르쳐야 할 모든 학습 내용을 충분히 설명했다고 생각합니다 .* 그리고 남녀의 모든 종류의 인물에 속하는 모든 것: 현재 나는 세 가지 주요, 즉 교회, 검, 가운을 모두 언급하면서 다양한 직업을 가진 사람들에게 특정한 것들에 대해 이야기합니다.

성직자는 종교에 관해 다른 사람들을 가르치고 그들을 Vertue로 설득하도록 설계되었습니다. 그러므로 그는 세 가지를 알아야 합니다. 신앙, 도덕성, 그리고 그들을 가르치는 방법의 신비.

그의 주요 연구는 성경∣이어야 합니다. 유아기부터 읽기 시작하도록 하세요. 그리고 평생 동안 이 독서를 계속하여 모든 성서가 그에게 매우 친숙해질 수 있도록 하십시오. 그리고 그가 빨리 기억하지 못하는 곳은 없을 것이다. 비록 그가 그것을 모두 외워야 했지만, 그는 교회의 첫 번째 시대, 심지어 평신도들 사이에서도 매우 일반적이었던 것 이상을 하려고 하지 않았습니다.

이렇게 끊임없이 성경을 읽는 것은 좋은 주석이 될 것입니다. 단, 처음에는 난관에서 멈추지 않고 문자적 의미(자연스럽게 마음에 전달될)만을 추구해야 합니다. 당신은 항상 그 안에서 당신과 다른 사람들의 교화에 충분한 분명한 진리를 발견하게 될 것입니다. 성경 전체를 한 장도 건너뛰지 않고 주의 깊게 읽은 후; 페이지 176 당신이 그것을 다시 읽으면 당신의 어려움이 상당 부분 사라질 것입니다. 제3독서에서는 그 성장이 더욱 줄어들 것입니다. 그리고 당신이 그것을 더 많이 읽을수록 그것은 당신에게 더 분명해질 것입니다. 단, 말씀하시는 분은 하나님이시라는 점을 고려하여 존중과 복종의 마음으로 읽어야 합니다. 역사 교리문답은 초심자의 성경 읽기를 용이하게 할 수 있습니다. 가장 중요한 구절과 가장 묵상해야 할 구절을 식별하도록 도와줍니다. 이스라엘 사람들의 행위에 관한 논문 ,문자 그대로 몇 가지 어려움을 제거하는 일반 논평입니다. 성경의 영적인 의미에 관해서는 진지하게 찾아야 합니다. 주로 성경 자체에서 관찰되는 것에 의존합니다. 그 다음에는 우리가 전통을 통해 배우는 것, 즉 가장 균일하고 고대 교부들의 전통을 의미합니다.

성직자는 공부를 너무 많이 하거나 너무 적게 공부하는 두 가지 극단적인 상황을 피해야 합니다. 영혼 치료의 혜택이 없다면 성무일도와 미사 후에 더 이상 할 일이 없다고 생각하는 사람들이 있습니다. 그리고 만일 그렇게 했다면 가장 긴급한 의무를 수행함으로써 필요한 모든 일을 다했다고 믿습니다. 그러나 무지한 사람들이 교육을 받고 죄인들이 회심해야 하는 한 우리는 쉬어서는 안 됩니다. 그러므로 큰 자연적 부분도 없고 공부할 큰 편의 도 없고 책과 스승(시골이나 먼 지방에서와 같이)을 원하는 사람들은 본질적이고 일반적인 것들을 아는 것을 그들의 사업으로 삼아야 합니다. : 교리를 가르치다; 여러 사람들이 생각하는 것처럼 그렇게 쉬운 사무실은 아닙니다. 페이지 177 그러나 무엇보다도 가장 중요한 것은 종교의 기초, 즉 성일 출판물을 만드는 것, &c입니다. 그리고 Au∣ditours의 역량에 맞는 친숙한 권고: 고백을 듣고 전체적인 조언을 제공합니다. 신실하고 열정적인 사제는 성경, 교리서, 공의회, 예식 지침, 성 아우구스틴 의 일부 설교, 또는 일부 법파의 도덕서 외에는 아무것도 읽지 않고도 이 모든 일을 할 수 있습니다 . 그 것들은 그의 손에 들어가게 될 것이다. 이것이 바로 교회 연구에 있어서 필요하다고 할 수 있는 것입니다 .

여가 시간이 있고 책과 기타 학습 편의 시설이 있는 사람들은 호기심을 경계해야 합니다. 내 생각에 가장 좋은 보존제는 우리 직업의 전체 범위와 그것이 요구하는 모든 지식을 조기에 고려하는 것입니다. 성취한 성직자는 자유주의자 와 이교도들에게 종교를 증명할 수 있어야 합니다. 결과적으로 논리학 과 형이상학 에 매우 능숙해야 합니다 .(내가 그들을 대표한 것과 같이) 그는 모든 분별력 있는 사람은 가톨릭 교회의 권위에 복종해야 한다는 것을 확실한 이유에 의해 입증할 수 있을 것입니다. 그는 또한 He∣retics에 맞서 종교를 방어할 수 있어야 합니다. 그리고 이 목적을 위해 성경, 공의회, 교부들로부터 도출된 우리 신앙의 긍정적인 증거를 아는 것입니다. 그는 교회 역사, 교회법을 알아야 하며, 고대 교회법에서 실용적이고 유익하고 흥미로운 것뿐만 아니라 교회 권징의 참된 규칙(실천적인 모든 것이 기초가 되는)도 알아야 합니다. 그리고 그것이 어떻게 페이지 178 실시하지 않는 제도는 폐지되었습니다. 그는 기독교 도덕을 전체적으로 알아야 합니다. 무엇이 죄이고 무엇이 죄가 아닌지에 관한 현대 결의론자들의 결정에만 만족하지 말고, 더 나아가서 교부들이 그것에 대해 어떻게 판단했는지를 보고, 또한 그들의 진리를 가르치는 방법을 숙지해야 합니다. 영혼을 완벽함으로 인도합니다. 이것이 우리가 Cassian에서 찾을 수 있는 것입니다.그리고 Mona∣stick 규칙. 수많은 거룩한 경험의 산물인 이 작품은 큰 존경을 받아야 합니다. 마지막으로 공직의 예식인 성찬집행을 알아야 합니다. 모든 교회 기능의 실천: 그러나 이 연구는 책을 읽는 것보다는 살아 있는 전통을 관찰하는 것으로 구성됩니다. 일단 그가 성경의 위대한 원리와 아버지들을 갖게 되면, 그는 다른 사람들의 수고를 보고 그들과 함께 일함으로써 많은 교훈을 받게 될 것입니다.

성직자는 다른 사람들을 가르치도록 설계되었기 때문에 내가 언급한 모든 것을 아는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그는 또한 말하는 방법과 설득하는 방법도 알아야 합니다. 그러므로 그에게는 그런 종류의 논리와 내가 말한 탄탄한 웅변이 필요합니다. 우리 자신을 속이지 마십시오. 은사 없는 사람은 교회 봉사에 적합하지 않습니다. 좋은 사제는 하느님께 기도하고 순결한 삶을 사는 사람만은 아닙니다. 그런 사람은 기껏해야 좋은 수도사에 지나지 않습니다. 그분은 다른 사람들을 돕는 제사장이십니다. 그리고 많은 질병을 고치지 못하는 사람은 좋은 의사로 여겨지지 않고, 좋은 제사장이라 일컬어질 수도 없습니다. 179 페이지 많은 죄인들을 개종시키지 않습니다. 나는 풍부한 상상력, 행복한 기억력, 유쾌한 목소리, 그리고 일반적으로 설교자를 유명하게 만드는 그러한 자질을 가진 사람 외에는 누구도 사제가 될 수 없다고 말하지 않습니다. 확고한 판단력과 올바른 판단 방식을 갖지 못한 사람은 아무도 없습니다. 공개적으로든 비공개적으로든 교육하는 방법을 몰라야 하는 사람; 주체와 인물의 차이가 요구하는 모든 감미로움과 권위를 가지고: 한마디로, 우리가 성 바울에게서 볼 수 있는 완벽한 모델인 사도적 웅변의 광선을 갖지 말아야 할 사람은 누구입니까 ? 너무 많은 지식이 필요한 성직자는 프로판 연구나 쓸모없는 호기심에 시간을 낭비해서는 안 됩니다. 그는 또한 연구 에서도 훌륭한 선택을 해야 합니다그의 직업에 관하여: 그 책 의 양과 양으로 인해 보기만 해도 겁이 날 정도로 큰 성경 주석서 에 너무 많은 시간을 쏟지 않도록 하십시오 . 그리고 본문을 이해하는 일에 절망하게 만들려면: 쓸데없는 추측과 학자들의 헛된 논쟁으로 자신을 즐겁게 하지 말며, 사실 문제를 비판하는 유머로 너무 멀리 이동하지 않도록 하십시오. 그리고 교회의 고대 유물에 대해 너무 호기심을 갖고 탐구함: 그에게 속한 연구 에서도 피해야 할 이 모든 바위가 있기 때문입니다 . 그는 항상 기억해야 할 것은 기독교 종교 는모든 사람이 추구하고 발명하도록 허용되는 인도적인 예술이나 과학이 아닙니다. 그의 임무는 오직 교회의 전통을 수집하고 충실하게 보존하는 것입니다. 180페이지그는 성 바오로가 디모데 와 디도 에게 준 규칙을 주의 깊게 묵상해야 합니다 .* 궁금한 질문에 반대;* 그는 헛된 분쟁을 피하고 모든 사람을 자선단체에 의뢰할 수 있습니다 .* 따라서 그는 필요하고 실천과 가장 관련이 있는 연구 에 마음을 집중할 것입니다 .

성직자는 공언적으로 학식 있는 사람이 되어서는 안 됩니다. 그는 평생을 옷장에서 책을 공부하고 집필하는 데 보냅니다. 그는 행동하는 사람, 무엇보다도 기도하는 사람이 되어야 합니다.* 이것은 사도 생활의 두 부분 , 기도 와말씀 사역 입니다 . 그러므로 그는 매일 하나님과 대화하는 데 상당한 시간을 보내야 합니다. 행동과 인간과의 교제를 통해 자신을 오염시킨 얼룩으로부터 자신을 깨끗하게 하기 위해; 그에게 자신의 필요 사항과 전체 교회의 필요 사항을 나타내기 때문입니다. 우리는 교회 내에서의 위치 와 Charity가 제공하는 특별한 경우에 따라 우리가 이웃에게 빚진 모든 도움을 이웃에게 주어야 합니다 . 공부 는 우리 젊은이들의 사업이 되어야 합니다 .그리고 남은 생애 동안에는 휴식과 전환만이 활동 간격을 유용하게 채우는 데 도움이 됩니다 .

병자 나 가난한 사람을 방문하여 피곤함을 느낄 때 ; 성찬 집행 또는 교육에 의해; 당신의 목소리가 약해지고 가슴이 뜨거워지는 것을 느낄 때 당신은 교부 들의 좋은 구절 이나 교회 역사를 읽는 데 큰 기쁨을 느낄 것입니다 . 어떤 곳을 조용히 명상하면서 181 페이지 성경 의 말씀을 듣거나 , 학식이 있고 경건한 친구의 대화를 들을 때. 이것은 성직자에게 적합한 Di∣vertisements입니다.

[ XXV] 우리는 이제 검객들 에게 왔습니다 . 일반적으로 공부를 가장 적게 하는 남자는 다음과 같습니다 .* 그러나 그들에게는 두 가지 독특한 공부 이유가 있습니다.

천성적으로 용감하고 맹렬하며 용감한 행동을 하는 사람; 출생이나 취업이 그의 용기를 높여줍니다.* 팔을 손에 들고 인간을 아래에 두고 이유를 묻지 않고 복종할 준비가 되어 있는 사람: 이 사람은 모든 종류의 폭력을 행사할 능력이 있습니다. 그리고 그가 사악하거나 단지 열정적이고 유머러스하다면, 그는 나머지 모든 인류에게 참을 수 없습니다. 그는 풀려난 리옹이다. 그는 무장한 미치광이입니다. 그러므로 자신의 성향과 직업으로 인해 자신을 그토록 위험한 상황에 빠뜨린 사람들이 그들 자신에 대해 많은 이성과 힘을 가져야 한다는 것은 매우 중요한 일입니다. 그들은 오직 공공의 이익을 위해서만, 그리고 국가의 적들에게만 그들의 용기와 힘을 사용할 수 있습니다. 개들이 집을 지키는 것보다 집을 전혀 지키지 않는 것이 더 나을 것입니다. 개들은 구별 없이 집에 속한 사람들과 도둑들에게 달려들 것입니다.

또 다른 이유는 군인 생활에 흔히 나타나는 큰 나태함입니다. 그는 윈터 쿼터스의 수비대에 있을 때, 상처가 치료될 때 언제든지 머물러야 하는 곳에서 무엇을 해야 할지 모르고, 의무를 다합니다. 182 페이지 그에게 잠시 동안 생각을 하게 해주세요. 그렇다면 그 사람은 책을 갖고 있고 읽는 즐거움을 누릴 수 있다면 행복할 것입니다.

더욱이, 나는 알렉산더 와 카이사르가 매우 박식한 사람 이라는 것을 알고 있거나 고려했다면 더 많은 군인들이 연구를 좋아할 것이라고 의심하지 않습니다. 그리고 무지는 용기를 기쁘게 했고, 잔혹한 정복과 인류의 파괴자 외에는 어떤 것도 생산하지 않았습니다. 터키인 과 타르타르 인처럼요 .

이제 검객 에게 가장 적합해 보이는 연구는 다음과 같습니다. 방언 중에는 라틴어가 있습니다. 하지만 오히려 독서보다는 여행의 편리함을 위해. 그리고 이 때문에 그들은 우아하게는 아니더라도 적어도 유창하게 말할 수 있어야 합니다. 이 혀를 사용하면 사람은 북부 전역을 여행할 수 있습니다. 그것은 다른 여러 사람의 자리를 제공합니다. 그럼에도 불구하고 그들은 독일어 를 아는 것이 매우 적합합니다 . 그리고 그들이 그것을 빨리 배울수록 더 좋을 것입니다. 일단 라틴어 에 익숙해지면 이탈리아어 와 스페인어를 쉽게 배울 수 있습니다 .그러므로 그들이 어느 나라에서 태어났든 가장 필요한 이웃 언어를 이해하게 될 것입니다. 그들은 아주 많은 역사를 알아야 합니다. 고대 역사에서 그리스 와 로마 의 위대한 대장들의 예를 볼 수 있습니다 . 그들을 다른 사람들보다 훨씬 더 강하게 만들어준 군사 규율과 전쟁 기술을 가능한 한 특별히 아는 것입니다.

페이지 183 현대 역사는 그들에게 현재의 상황과 그들의 원본에 대한 지식을 줄 것입니다. 그들이 섬기는 군주의 권리와 다른 주권자의 이익. 지리학 도 그들에게 매우 필요합니다. 그리고 특히 전쟁을 하는 국가의 경우에는 그 국가를 너무 구체적으로 알 수도 없고 너무 정확한 지형도 가질 수도 없습니다 . 수학 에 관해서는 주로 산수, 기하학 , 기계가 필요합니다. 이것들을 잘 알기 때문에 그들은 요새화의 실천을 쉽게 이해할 것입니다. 그리고 책 이나 대가가 병법 에 관해 가르치기 위해 사용하는 모든 것 .

그러나 검객들이 거의 수행하지 않는 한 가지 연구가 있습니다 . 그러나 제가 보기에는 적어도 지휘권을 갖고 있는 사람들에게는 매우 필요해 보입니다. 즉 전쟁정책과 법이다. 내 말은 그들이 Jus belli, 즉 전쟁의 권리를 모든 범위에서 알아야 한다는 것입니다 . 즉, 그 합법적인 원인은 무엇입니까? 그것을 시작하려면 어떤 형식을 준수해야 합니까? 적대 행위가 어디까지 진행되어야 하는가? 어떤 장소와 사람이 면제됩니까?한마디로, 공공권의 이 부분을 존중하는 모든 것, 그 실행은 그들에게 맡겨져 있습니다. 그들은 군주의 칙령과 군대의 생활 및 규율에 관한 특별한 규정을 잘 알고 있어야 합니다. 그리고 무엇보다도 탈영과 기타 군사 범죄에 대해 집행해야 하는 엄중한 판결의 규칙을 알아야 합니다.

184 페이지 가장 핵심적인 부분인 나머지 병법은 책이나 강의로 배울 수 없습니다. 왜냐하면 그것은 신체의 운동, 직업 경험이 있는 사람들과의 대화에 달려 있기 때문입니다 . 그리고 거기에서 지시를 받을 사람의 실제 봉사에 관해. 그러나 만약 그가 교육을 잘 받았고, 모든 것에서 실제적이고 확고한 것을 추구하는 데 일찍부터 익숙해졌다면; 그가 보는 모든 것에 대해 반성하기 위해; 모든 종류의 사람들에게 유용한 질문을 던집니다. 그는 10번의 다른 캠페인보다 2번의 캠페인에서 더 많은 것을 알게 될 것입니다. 전쟁은 그것에 참여하는 젊은이들이 스스로에게 설명하는 것보다 더 심각한 미스터리입니다. 그들은 종종 자유주의 와 쾌락 외에 다른 것을 추구하지 않습니다.결론적으로, 더 나은 사람으로 태어나고 그 교육을 받은 사람일수록 그의 지식은 더 광범위해야 합니다. 단순한 장교에 지나지 않거나 특정 당사자만을 지휘하는 사람은 사소한 세부 사항에 대해 훨씬 더 잘 알고 있어야 하며 일반적인 사항에는 훨씬 덜 익숙해야 합니다. 아마도 언젠가 지방을 통치하거나 군대를 지휘하게 될 그 사람보다 말입니다. 그리고 이 규칙은 모든 직업에 공통적으로 적용됩니다. 인간이 더 높이 자라날수록 그의 시력은 한 번에 더 많은 대상을 포착하여 그들의 질서를 전반적으로 볼 수 있습니다. 그러나 그는 모든 대상을 정확히 아는 것에 대해 그 근처에 있고 한 번에 하나만 보는 다른 사람보다 덜 관심을 갖습니다.

[XXVI] 가운의 남자들에게는 배움이 더 많이 필요합니다.* Sword-Men보다; 그러나 그들은 그것에 부담을 주어서는 안 된다 페이지 185 너무 많아. 그들은 비즈니스를 위해 설계되었으며 공부할 수 있도록 만들어졌습니다. 그러므로 그들은 지식의 즐거움이나 학문적 명성을 얻는 영광만을 추구하는 공부 정신(비즈니스 정신의 반대)을 피해야 합니다. 그들은 법학자 들의 학문적 지식 과 단순한 실무자들의 엄청난 무지 사이에서 중간을 탐구해야 합니다 . 왜냐하면 이 두 나라는 (내가 말했듯이) 완전히 다른 두 나라이기 때문입니다. 의사들은 일반적으로 경찰관 접수 또는 기타 분쟁에 대한 이율배반 및 해결책을 제공하는 방법을 알고 싶어합니다. 강령 및 다이제스트의 법률을 이해하려면,그 어려움에 대해 가장 주목할만한 것, 또는 그것들에 대한 새로운 설명을 제공하기 위해: 일부 구절을 복원하기 위해: 어려운 단어를 설명하기 위해: 인류의 일부 저자에게서 고대 유물 또는 법칙의 일부를 발견하기 위해 : 새로운 구분으로 법을 질서로 축소하려면: 몇 가지 단 하나의 방법을 찾으려면. 그 동안 그들은 프랑스 관습에 충분히 적용되지 않습니다.* Cujacias 자신도 사업에 대해 매우 무지한것으로 관찰되었습니다반면에 실무자는자신이 수행하는 일의 소매 외에는 아무것도 모릅니다. 20년 또는 30년 이상 경력이 없으면 사업에 종사했을 수 있습니다. 그리고 그들이 업무를 수행하는 관할권 이상을 조사하지 않고; 어떤 것의 원본이나 이유도 모르고. 그들은 단지 이것이 이루어졌고 이것은 이루어지지 않았다고 말할 뿐입니다. 그 이름이 변경된 것을 다시는 알지 못합니다. 그들은 이해하지도, 어떻게 넣어야 할지도 186 페이지 사물을 함께 나누고, 나누고, 순서대로 배치하는 것입니다. 한마디로 그들은 자신의 예술을 위해 주인의 모범 외에는 주장할 것이 없는 장인 처럼 일합니다. 실무자들의 이러한 무지 덕분에 우리는 흥정 및 판매 문제의 소송 절차 , 왕실 서한, 칙령 자체, 그리고 대부분의 방법과 정확성이 거의 없이 소화되는 관습 의 스타일 을 갖게 되었습니다. . 그러나 거기에서 오는 가장 큰 악은 사업상의 논쟁과 혼란입니다. 그러므로 변호사의 연구 , 그 목적을 위해 가장 일반적인 비즈니스 문제에 대한 위대한 원칙을 제공해야 합니다. 그리고 그들의 마음을 밝혀서 그들이 (자연적으로 너무 얽혀 있고 모호한) 이러한 문제들을 질서와 독특함으로 다룰 수 있도록 돕습니다.

그래서 로브 의 신사들은 잘 나누고 정의하는 방법을 알 수 있도록 Logick이 절실히 필요합니다 . 수학적 정확성 에 따른 것이 아니라 사업을 더 잘 수행하는 데 유용할 수 있는 한. 그들은 산술, 경제, 그리고 삶의 모든 세부 사항, 국가 문제 관리, 무역 관리, 은행 및 생존과 부자가 되는 모든 방법에 대한 훌륭한 지식이 필요합니다 . 대부분의 비즈니스는 옳은 것보다는 사실에 따라 결정됩니다. 그러므로 일찍부터 근면하고, 인내하고, 수고하는 습관을 길러야 하지만, 무엇보다도 민법 에 대한 지식이 있어야 합니다 . 그리고 이 지식 페이지 187 로마법전에서 주로 추구되는 자연 평등의 일반 원칙을 모두 포함합니다 . 그리고 우리 특별법의 적극적인 규칙은 칙령 과 관세 에서 발견될 것입니다 . 그럼에도 불구하고, 사용하지 않고서는 배울 수 없는 격언이 많이 있습니다. 로마 서든 프랑스어 든 반드시 본문을 읽는 데 전념하도록 하십시오.법; 텍스트만 보는 것은 논쟁의 여지가 있는 문제에 대한 확실한 증거입니다. 그러나 그들이 여가 시간을 갖고 바닥까지 연구할 수 있는 질문에 대한 논평 읽기를 게을리하지 않도록 하십시오. 판단에 사용하는 방법을 알면 거기서 그들은 종종 좋은 힌트를 발견하게 될 것입니다. 법에 대한 지식이 그들의 직업에 가장 적합하기 때문에 그들은 법의 어떤 부분도 무시해서는 안 되며, (가능하다면) 소송 절차의 어떤 특수성도 무시해서는 안 됩니다 . '또한 그들이 법과 관련된 역사를 아는 것이 좋을 것입니다. 즉, 그들은 다양한 시대에 우리나라에서 획득한 다양한 법률과 격언에 주목해야 합니다. 그들이 판사라면 더 나아가야 하며 훌륭한 자리를 선호해야 합니다. 그들은 율법의 근원에 올라가서 참된 도덕성 과 정책의 원리를 통해 율법의 이유를 조사하는 것이 좋을 것입니다. 한마디로 그들은 법을 집행할 의무가 있지만; 그러나 그들이 입법자가 될 수 있는 능력을 갖추어야 한다는 것은 바람직합니다. 마지막으로 Eloquence는 옹호자에게뿐만 아니라 다음과 같은 경우에도 매우 유용합니다. 188 페이지판사들, 그리고 사업에 대해 이야기하는 모든 사람들: 내가 자주 말했던 확고한 웅변을 의미합니다 . 이것은 내가 일반 모든 사람에게 가장 필요하고 유용하다고 생각하는 연구입니다. 특히 각 직업의.

피니스.

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서적 Richard Sare와 Jo가 인쇄하고 판매함. 뒷∣습지.

도덕 과 성찰을 담은 이솝 우화 와 기타 저명한 신화학자 . Roger L' Estrange 경의 Folio .

성 바나바, 성 이그나티우스, 성 클레멘스, 성 폴리갑, 헤르마스 의 목자 , 성 이그나티우스 와 성 폴리갑 의 순교 , 그리스어 에서 번역됨 : W. Wake, Octavo 의 DD .

옥타보 (Octavo) 에서 발췌 한 세네카 의 도덕(Morals) .

Octavo 의 Erasmus Colloquies .

Tullies 사무실, 영어, 12개 지역.

보나 의 영원을 향한 가이드. 마지막 4개. Roger L' Estrange 경의 글입니다 .

페이지 [번호 없음] 8권의 편지로 구성된 전체 세트는 파리 에서 발견되지 않은 채 45년 동안 살았던 터키 스파이가 쓴 것으로, 해당 기간 동안 유럽 에서 가장 주목할 만한 거래에 대해 콘스탄티노플 의 디반 에게 공정한 설명을 제공했습니다. 12.

인간적 신중함 또는 인간이 자신과 재산을 위대하게 높일 수 있는 기술, 제6판, 12권.

도덕적 격언과 네 부분으로 된 성찰; 현재 영어 가 된 Rochefoucault 공작이 프랑스어 로 12권 으로 작성했습니다 .

Epictetus는 그의 Morals와 Simplicius 와 함께 그의 주석을 그리스어 에서 영어로 만들었습니다. George Stanhope는 케임브리지 킹스 칼리지 의 고 연구원입니다 .

The Parsons Councellor 또는 The Law of Tythes, 매우 확대된 제5판: By Sir Simon Degge, in Octavo.

고대 및 현대 역사가에 대한 성찰과 함께 역사 쓰기 및 판단 기술에 대해: 박식하고 독창적인 Eather Le Moyue 저.

검소함의 도덕적 역사: 조지 맥켄지 경, Octavo .

이유 및 에세이: 조지 매켄지 경(Sir George Mackenzie) 지음.

페이지 [번호 없음]〈 비라틴어 알파벳 〉 , 또는 신과 섭리의 교리, 입증되고 주장됨; 저자: Thomas Gregory MA 옥스퍼드 의 Wadham College를 졸업했으며 현재 Octavo 의 Lon∣don 근처에 있는 Fulham 의 강사입니다 .

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