초대교회의 문제점들 (제1부)- BY FILLMORE

[dhleepaul]

초대교회의 문제점들 (제1부)

이 수업에서 아직 고려하지 않은 신약전서들을 충분히 이해하고 감상하기 위해, 이제 초대 교회의 지도자들이 직면했던 상황에 대해 언급해야 한다. 오순절 교회가 경험한 후 여러 해 동안, 상당한 진전이 있었다. 상당히 많은 수의 그리스도교 단체나 교회가 설립되었고, 몇 가지 중요한 그리스도교 교리가 공식화되었으며, 복음 소식이 세계 여러 지역에 전파되었습니다. 그러나 바울의 순교 직후, 여러 가지 심각한 문제들이 발생했다. 이러한 것들은 성장을 억제하는 경향이 있었을 뿐만 아니라, 그리스도교 교회의 존재 자체를 위협하였다. 이러한 문제들을 해결하고 해결하기 위한 시도로 여러 권의 신약성경이 쓰여졌습니다. 이 책들은 구체적인 문제들을 다루고 있지만, 다른 문제들도 언급하고 있다. 그러나 각각의 경우에 이 책의 주된 목적은 쉽게 식별될 수 있다. 이 과와 다음 과에서는 이러한 문제들 중 몇 가지를 언급할 것이며, 이와 관련된 신약전서의 책들에 이름을 붙이고 논의할 것이다. 이러한 배열은 이 책들의 주된 목적을 분명하게 밝혀 줄 것이며, 그렇지 않았다면 모호하게 남아 있을 수 있는 그 안에 포함된 특정 구절들에 대한 추가적인 빛을 던져줄 것이다. 더욱이, 이 책들을 기록하는 원래 목적에 대한 지식은 특히 그 가르침을 오늘날의 문제들에 적용하려고 할 때 매우 중요할 것이다.

첫 번째 문제: 목격자의 통과

누가 1:1-4; 요한 1:14-18; 사도행전 1:1-8

신약성경을 공부하는 학생들은 복음서의 기원에 대해 자주 질문합니다. 그들은 "복음서가 언제 기록되었는가? 왜 필요했는가? 작가들의 주된 목적은 무엇이었는가?"

이러한 질문에 대처하는 가장 좋은 방법은 초기 그리스도인들이 숭배를 위해 함께 모였을 때 구두 증언이 그들의 절차에서 중요한 부분을 차지했다는 것을 상기하는 것일 것입니다. 사도, 또는 사도들과 가까운 친척은 모인 개종자들에게 주님께서 이런저런 말씀을 하시는 것을 어떻게 들었는지, 또는 주님께서 병자를 고치시고 눈먼 자를 보게 하시는 것을 어떻게 보았는지를 이야기하곤 했다. 이 직접적인 증언은 높이 평가되었으며, 연사들은 흔히 "목격자들"이라고 불렸습니다. 그러나 박해로 인하여 이 목격 증인들의 무리는 곧 엷어졌고, 그리하여 비교적 이른 시기에는 주의 가르침과 활동에 관하여 직접 증언할 수 있는 사람이 극소수만 남아 있었다. 어떻게 해야 하였습니까? 이 매우 중요한 증언이 새로운 개종자들에게 어떻게 전해질 수 있었는가? 이제 목격 증인들이 사라졌으니, 누가 그들의 자리를 대신할 수 있었습니까?

다행히도 문제에 대한 해결책이 곧 발견되었습니다. 복음서들은 세상을 떠난 목격 증인들의 자리를 대신하기 위해 딱 맞는 시기에 기록되었으며, 이 기록된 기록들은 구전의 가르침을 영구적인 형태로 만들어 주었습니다. 만일 그리스도교 교회가 목격자가 아닌 사람들의 증언에 의존하지 않을 수 없었다면, 예수에 관한 이야기들은 많은 변형을 보였을 것이며, 이러한 것들은 다시 혼란을 야기했을 것이다. 그러나 복음서에 기록된 증언은 변함없이 남아 있었다. 더욱이, 복음서들은 확실한 것으로 간주될 수 있었는데, 그 안에 들어 있는 이야기들이 사도들 즉 그들과 밀접하게 관련되어 있는 사람들에 의해 보증되었기 때문입니다.

공관복음서가 가장 먼저 등장했습니다. 마가복음은 A.D. 65년 직후에 쓰여졌는데, 저자는 베드로의 말을 정확하게 기록했다고 단언했다. 그 후 얼마 지나지 않아(주후 70-75년경) 마태복음과 누가복음이 더 충만하게 나왔는데, 마태는 실제 목격자였고, 누가는 예수의 말씀과 활동을 "... 말씀을 목격한 자들과 사역자들이니라" (누가복음 1:2). 나중에는 예수의 더 진보된 가르침과 함께 요한의 복음이 나왔다. 이 복음서는 또한 목격자, 즉 예수와 매우 밀접한 관련이 있는 사람에 의해 쓰여졌습니다. 이 저자는 먼저 주님과의 개인적인 접촉에 관해 증언한 다음, "이것이 기록되었으니 이는 예수가 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하고 또 너희로 믿으면 그의 이름으로 생명을 얻게 하려 함이니라"(요 20:31)라는 글을 쓴 목적을 밝혔다는 점에 주목할 것이다. 그리하여 초대 교회는 지나가는 목격자들의 문제를 해결해 주었습니다. 주님을 듣고 보았던 사람들은 그 현장을 떠났지만, 복음서들은 그 후 몇 년 동안 모든 그리스도인들이 그들의 증언을 이용할 수 있게 해 주었다.

복음서 저자에 관한 형이상학적 노트:

마태복음 : 신약 성경은 마태가 제자의 길로 부르심을 받기 전에 세리였다고 말한다(마 9:9). 마가복음은 그를 "알패오의 아들 레위"(마가복음 2:14)라고 부른다. 형이상학적으로 마태오는 "인간 안에 있는 의지의 기능"(Metaphysical Bible Dictionary 433)을 상징하는 반면, 레위는 "인간 의식 안에 있는 사랑의 능력"(Metaphysical Bible Dictionary 401)을 상징합니다. 이러한 조합은 마태가 세리로서 한 행동이 개인적인 의지에 의해 이루어졌지만, 예수 그리스도의 제자로서, 그리고 복음서 저자로서 마태는 성별된 의지를 상징했음을 나타낼 수 있다. 이 상징의 현재 적용은 다음 인용문에서 분명하게 드러납니다.

"의지는 항상 인간의 결정에 들어간다. 의지는 모든 것을 포기하고 예수를 따르겠다는 마지막 선택을 합니다. 낡은 관념과 조건들을 포기하는 것, 즉 한 사람의 삶 속에 선의 더 큰 증가가 올 수 있다는 이 교훈은 마태복음이 의지를 표상하기 때문에 마태복음에 기초하고 있다. 의지는 외부 자원에 대한 부과에 의한 축적의 생각(세금 징수원)에 넘겨져 왔다. 거듭남을 통하여 의지는 회심하게 되고, 기도와 명상을 통하여 우주적 실체를 안정시키는 방법을 배운다. ... 개인의 의지가 영적인 스스로 계신 이인 그리스도의 제자가 될 때, 인간의 교육이 시작된다"(형이상학 성경 사전 434).

마가복음: 마가복음의 저자인 요한 마가는 바울과 베드로의 보조자로 활동했습니다. (사도행전 12:25과 벧전 5:13 참조) 형이상학적으로 요한 마가는 "열심과 사랑의 결합을 상징한다. 마가복음은 빛나는 것을 의미하고, 요한은 하나님의 선물을 의미한다고 한다" (Metaphysical Bible Dictionary 426). 마가의 강렬한 열심은 그의 복음서의 언어와 기록된 활동의 유형에서 모두 드러난다. 즉시라는 단어가 50번 이상 사용된다는 것은 주목할 만합니다. 이 복음서의 저자는 말보다 행동이 더 중요하다고 믿었던 것 같습니다!

누가: 누가는 의사였기 때문에, 병 고침 사상을 누가의 복음서와 연관 짓는 것이 일반적입니다. 누가복음에는 예수의 치유 기적에 대한 많은 설명이 포함되어 있을 뿐만 아니라 전체 어조가 치유의 성격을 띠고 있습니다. 누가는 권위를 가진 사람들에 대해 신중하게 기록했고, 논쟁의 여지가 있는 문제들은 가볍게 넘겼다. 어쩌면 이것이 누가복음이 "이제까지 기록된 책 중 가장 아름다운 책"이라고 불리는 이유 중 하나일 것입니다. 형이상학적으로 누가는 "빛나는; 빛을 내는; 계몽; (형이상학 성경 사전 407); 그리고 이 모든 것이 다음 인용문에서 오늘날에 적용된다.

"골로새서 4장 14절에서 바울은 누가를 '사랑받는 의사'라고 부른다. 형이상학적으로 이것은 루크가 몸을 잘 유지하는 것과 관련된 지능의 단계에 속한다는 것을 나타냅니다. 선교사로서 루크는 몸의 모든 부분에 치유의 메시지를 전합니다. 바울과 누가가 함께 일하는 것은 예수 그리스도의 치유 사역을 온 존재에게 제시하는 데 연합된 회심한 의지와 영적 조명을 상징합니다"(형이상학 성경 사전 408).

요한: "사도 요한은 사랑이라는 영적 기능을 상징합니다. 그는 예수가 사랑한 제자로 알려져 있으며, 사랑은 그의 모든 가르침과 저술의 지배적인 주제입니다. 예수의 발전을 묘사할 때, 요한은 남성적 또는 긍정적 행동의 정도에서 사랑의 기능을 의미하는 반면, 신약 성경의 다양한 마리아들은 사랑의 다양한 주관적 활동을 특징짓는다"(형이상학 성경 사전 358). 요한복음에는 사랑에 관한 예수의 뛰어난 가르침이 많이 담겨 있는데, 예를 들면 "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라"(요 3:16), "내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 하는 나의 계명이 이것이니라"(요 15:12).

요한복음에는 또한 예수 그리스도의 "스스로 있는 자"라는 가르침이 포함되어 있으며, 이러한 가르침이 공관복음서에는 나타나지 않는다는 점에 유의해야 합니다. (요한복음 6:35; 8:12; 10:14; (11:25.) 이러한 언급들과 관련하여, 다음의 인용문이 도움이 될 것이다: "스스로 계신 이는 또한 감각적 자아와 구별되는 영적 자아의 형이상학적 이름으로서 설명될 수 있다. 하나는 하나님의 통치를 받는 것입니다. 다른 하나는 혼자서. 그리스도는 영적인 스스로 계신 이에 대한 성경적 이름이다. 예수는 그것을 아버지라고 불렀다" (형이상학 성경 사전, 291).

(주: 복음서에 관한 더 자세한 내용은 이 과정의 제1과 제1부 소개에 나와 있다.)

두 번째 문제: 불화와 소란

요 13:31-35; 15:12-17; 엡 4:1-6

오늘날에는 초기의 기독교 교회를 모든 구성원이 사랑과 평화와 조화 속에서 함께 일하는 이상적인 기관으로 간주하는 경향이 있습니다. 이것은 아름다운 그림을 만들지만 정확하지는 않습니다. 사실, 신약 성경은 초기 기독교 단체 내에 많은 불화와 소동이 있었음을 나타내며, 비교적 이른 시기에 이 문제를 다루는 매우 유용한 문서가 등장했습니다. 이 문서는 현재 야고보서(The Epistle of James)로 알려져 있으며, 다섯 장 모두 기독교 단체나 교회 내에서 발생하는 문제들을 다루고 있습니다. 이 서한의 전반적인 주제는 "그리스도교 원칙의 실천적 적용"으로 진술될 수 있으며, 부제는 "내부의 불화와 소동-그 원인과 치료제"이다. 그러므로 야고보서는 이러한 관점에서 연구되어야 하며, 제시된 많은 문제와 해결책이 오늘날에도 적용되고 있다는 점을 잘 염두에 두어야 한다. 다음 참고 사항은 이 연구를 하는 데 도움이 될 것입니다.

야고보의 서한

야고보서 1:1 (편지 전문)

저자: 이 서한의 저자는 자신을 "야고보(히 2:12)"라고 선언한다. 야곱은 하나님과 주 예수 그리스도의 종이니라"(야고보서 1:1). 이 야고보는 보통 예수의 형제인 야고보로 여겨지며, 초대 교회에서는 "의인 야고보"라고 불렸습니다. 분명히 야고보는 예수의 활동적인 사역 기간 동안 기독교의 가르침을 받아들이지 않았지만 부활 당시에 개종했습니다. (고전 15:7) 승천 후, 야고보는 예루살렘 사도 협의회의 의장 또는 감리 장로가 되었으며, 신약 성경에는 이 중요한 직책을 맡았던 동안의 그의 활동에 대한 몇 가지 언급이 있습니다. (갈라디아 1:19; 사도 15:4-29; 21:17-19.) 이 야고보의 서한은 아마도 A.D. 66년 직전에 쓰여졌을 것이다.

독자: 야고보서의 첫 구절에서 "독자들"은 "흩어지는 열두 지파"(야고보서 1:1)로 언급됩니다. 그러나 필자는 이스라엘 지파들보다는 기독교 개종자들에 관심을 가졌기 때문에, 이것은 비유적인 표현으로 간주되어야 한다. 이스라엘 백성이 세계 여러 지역으로 흩어져 있었던 것처럼, 기독교 집단들도 성지의 경계를 훨씬 넘어 확장해 나갔다는 생각이 들었습니다. 그러므로, 그 "독자들"에는 시리아, 소아시아, 유럽, 그리고 아마도 북아프리카에 있는 그리스도인 개종자들이 포함되어 있었습니다.

불화와 소란: 야고보서에 따르면, 저자는 여러 교회 단체들의 기능에 대해 잘 알고 있었으며, 또한 때때로 그 안에서 일어나는 불화와 소란에 대해서도 알고 있었다. 그러므로 그는 문제의 원인을 지적하고 그 해결책을 제시함으로써 다양한 상황에 대처하려고 노력했다. 주목할 점은, 야고보가 사도 회의의 의장으로서 그의 서한에 권위에 관한 메모를 삽입하면서, 독자들에게 관련된 그리스도인 집단 내에서 평화와 조화를 회복하기 위해 필요한 모든 조치를 취할 것을 촉구한 것이다. 연구 목적상, 이러한 불화와 소란의 다양한 원인들이 야고보서의 해당 구절들과 함께 아래에 열거되어 있다. 각각의 경우에, 지시된 성구를 주의 깊게 읽고 이 과에서 주어진 해설과 비교해야 한다. 이렇게 하면 각 상황을 명확하게 하는 데 도움이 됩니다. 그런 다음 서한 전체를 읽어야 하며, 그리하여 각 부분의 중요성이 전체와 관련하여 보여질 수 있어야 한다.

야고보서 1:2-27

(1) 거짓 가르침.

신약 성경은 어떤 공인되지 않은 교사들이 초대 교회에 침투하여 기독교 교리를 원시적인 형태의 영지주의로 대체하려고 노력했음을 나타냅니다. 이 선생들은 그리스도인 개종자들과 자유롭게 어울렸으며, 진보된 지식과 더 깊은 이해력과 심오한 지혜를 약속하여 그들을 설득하려고 노력하였습니다. 이것은 곧 여러 교회에서 불화와 소란을 일으켰습니다. 야고보는 불만을 품은 개종자들을 그리스도인의 사고와 생활 방식으로 다시 인도하려고 노력했습니다. 그분은 그들에게 이 거짓 예언자들에 의해 그릇된 길로 인도되지 말고, 더 높은 가르침에 대한 그들의 모든 갈망을 성취하기 위하여 하나님께로 직접 나아가라고 경고하셨다. "너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 하나님께 구하라 ... 그러나 의심하지 말고 믿음으로 구할지니라"(야고보서 1:5-6). 야고보는 더 나아가 더 깊은 이해는 이러한 잘못된 가르침을 통해서가 아니라 그리스도교의 가르침을 매일 규칙적으로 실천함으로써 얻어진다고 지적하였다. 특히 이 첫 장의 마지막 구절에 나오는 "순결한 종교"에 관한 가르침에 유의하십시오.

야고보서 2:1-13

(2) 계급 구분.

분명히, 초기 교회의 어떤 부분에서는 편파적인 경향이 발전해 왔던 것 같다. 일부 그리스도인 교직자들은 교회를 위해 부유한 성인들을 확보하는 데 시간과 노력을 쏟고 있는 것 같았으며—그러한 성원들은 헌금하는 일을 잘할 것이기 때문이었다!—호화로운 옷차림을 한 방문객들에게 특별한 주의를 기울였다. 그러나 이 과정에서 가난한 개종자들의 필요 사항은 간과되었고, 어떤 경우에는 실제적인 어려움이 있었습니다. 자연히 이러한 상황은 얼마 안 있어 영향을 받은 회중들 사이에 불화와 소란을 일으켰다. 그러므로 야고보는 잘못을 범한 목사들을 엄하게 훈계하면서, 그들의 태도를 고치고, 참된 그리스도인 형제애의 원칙을 인정하고 실천할 것을 촉구하였다.

야고보서 2:14-26

(3) 신앙에 관한 오해.

바울은 선교 활동을 하는 동안 신앙으로 말미암는 구원의 교리를 크게 강조했다. 그러나 아주 일찍부터, 신앙이라는 단어의 의미에 관한 어떤 오해들이 그리스도교 집단들 사이에서 발생하였다; 그리고 이것은 불화를 일으켰다. 제임스는 기록을 바로잡을 필요가 있다고 느꼈다. 그는 서한에서 신앙이 효력을 발휘하려면 그에 상응하는 행동이 수반되어야 한다고 지적했다. 그는 믿음은 그리스도인의 삶을 통해 드러나야 한다고 말했다. "행함에서 떠나서는 믿음이 죽었느니라"(야고보서 2:26).

때때로 신약전서의 독자들은 바울의 가르침과 야고보서에 제시된 가르침 사이의 겉보기에 차이가 나는 것 때문에 걱정하게 된다. 그러나 올바르게 이해하면 모순이 없습니다. 바울에게 믿음이라는 단어는 구원을 위해 예수 그리스도를 온전히 의지하는 것을 의미했으며, 그의 모든 서신서는 이러한 관점에서 기록되었습니다. 그러나 야고보는 일부 개종자들이 자신들이 기독교 단체의 회원임을 나타내기 위해 신앙이라는 단어를 사용하고 있다는 것을 알아차렸다. 그래서 그는 이것이 "구원하는 믿음"이 아니라고 지적했습니다. 그들은 그들의 생활 방식을 통해 그들의 믿음을 나타내 보여야 한다. 또한 바울에게 행함이라는 단어는 유대의 의식 율법을 엄격하게 지키는 것을 의미했다. 그러나 야고보는 자선 행위 또는 그리스도인 생활을 나타내기 위해 작품이라는 단어를 사용했다. 이러한 차이점들은 야고보서를 읽을 때 잘 기억해야 한다.

야고보서 3:1-4:12

(4) 부주의한 수다.

야고보서의 이 부분은 너무나 분명하게 기록되어 있어서 언급이 거의 필요하지 않다. 부주의한 말과 쓸데없는 잡담은 많은 그리스도교 집단에서 불화와 소란을 일으켰고, 야고보는 잘못을 범한 자들을 훈계할 필요가 있다고 느꼈다. "혀는 작은 지체이며 큰 일을 자랑한다"고 그는 썼다. 그러나 "얼마나 큰 숲이 작은 불에 불타오르는가!" (야고보서 3:5). 따라서 야고보는 이런 종류의 범죄는 교회 전체를 위험에 빠뜨릴 수 있으며, 즉각 점검해야 한다고 지적한다.

야고보서 5:13-20

(5) 치유 방법.

신약 성경은 기독교의 치유가 예수 그리스도의 사역과 사도들의 활동에서 중요한 위치를 차지했음을 나타내며, 많은 놀라운 치유가 기록되어 있습니다. 그러나 초대 교회의 이방인 개종자들 중 일부는 여전히 이교도의 주문과 다른 마술적인 의식을 통해 치유를 구하고 있었던 것으로 보입니다. 이러한 관행은 일부 그리스도인 집단 내에서 불화를 일으키는 경향이 있었습니다. 그러므로 야고보는 그리스도인의 치유 방법에 특별한 주의를 기울였으며, 독자들에게 치유 방법에 관한 구체적인 지침을 제공했다. 그는 또한 신앙과 끈질긴 기도의 필요성을 강조하면서 "믿음의 기도는 병든 자를 구원할 것이요 주께서 그를 일으키시리라"(야고보서 5:15)고 단언했다.

형이상학 적 노트 :

예수에게는 야고보라는 이름의 제자가 있었는데, 야고보는 세베대의 아들이며 요한의 형제였지만, 이 야고보는 서기 44년경에 헤롯 아그립바에 의해 죽임을 당하였다. (사도행전 12:1 참조) 서신서의 저자인 야고보는 예수의 형제였으며, 이미 지적한 바와 같이 예루살렘에서 열린 사도 회의의 의장이기도 했다. 그러나 원래 제자 야고보를 다루었던 다음의 형이상학적 설명은 야고보서의 저자에게도 적용될 수 있다. "제임스는 ... 개인의 의식에서 판단 능력을 나타냅니다 ... 우리는 또한 이것을 정의, 차별이라고 부릅니다. 우리 안에 있는 그 자질이야말로 질문을 신중하게 평가하고 결론을 도출하는 것입니다. 판단의 지배적인 경향은 신중함, 눈물, 비판, 그리고 정죄로 향하는데, 그것은 존재의 결과 측면에서 결론을 이끌어 낸다. 그러므로 우리는 이 기능의 영적인 측면을 충실하게 단언해야 하며, 항상 영적인 빛과 이해의 인도와 올바른 판단을 구해야 한다"(형이상학 성경 사전, 320).

세 번째 문제: 박해

마태 5:10-12; 누가 21:10-19; 요한복음 15:18-20

예수의 사역 동안, 그분은 그분의 추종자들이 핍박을 견디도록 부름을 받을 것이라고 예언하셨고, 신약 성경은 그분의 예언이 이 수업에서 이미 언급했듯이 기독교 역사의 초기 시기에 성취되었음을 나타냅니다. 그러나 이러한 핍박은 초대 교회 지도자들에게 심각한 문제를 야기했습니다. 지도자들은 계속해서 이렇게 질문했습니다: 어떻게 하면 그리스도인 개종자들이 그러한 끔찍한 상황 속에서도 믿음을 버리지 않고 굳건히 서도록 설득할 수 있을까요? 흔들리는 그리스도인들을 강화하기 위해 어떻게 할 수 있습니까? 이 문제를 해결하기 위한 노력의 일환으로 여러 권의 신약성경이 쓰여졌습니다. 이제 이 책들 중 두 권이 고려될 것이다.

벧전 1:1-9; 벧전 2:1-10; 벧전 4:12-19(1) 베드로의 첫째 서한.

베드로는 실루아누스(실라스)와 마가를 데리고 서기 62년경에 로마에 도착했고, 서기 67년경에 그 도시에서 순교를 당했다. 베드로는 순교하기 얼마 전에 소아시아에 있는 그리스도인 집단들에게 중요한 편지를 보냈습니다. 이 편지는 현재 베드로 전서로 알려져 있습니다. 이 서한은 실바누스가 베드로의 아람어 구술에서 유래하여 그리스어로 기록한 것으로, 물론 바빌론이라는 단어는 이 서한이 쓰여졌을 것으로 추정되는 로마의 도시를 가리킨다. (벧전 5:12-13 참조) 이 서한의 주된 목적은 기독교 개종자들의 신앙을 강화하고, 그들이 극심한 박해에 직면하여 굳건히 버텨내도록 격려하는 것이었다. 필자는 몇 가지 중요한 점을 강조했다.

첫째, 개종자들은 박해를 귀금속을 정제하는 데 사용되는 것과 같은 정화 과정으로 간주해야 했다. 왜냐하면 이것은 결국 그들에게 유리하게 작용할 것이기 때문이다. 그들은 자신들이 "새롭게 태어나 ... 썩지 않고 더럽혀지지 않고 시들지 않고 너희를 위하여 하늘에 간직된 기업으로" (벧전 1:3-4). 그러나 그 동안 그들은 "여러 가지 시련을 겪게 될 것"이라며 "너희 믿음의 진실함이 금보다 더 귀한 ... 예수 그리스도의 나타나심으로 찬양과 영광과 존귀가 돌아서게 하소서"(벧전 1:6-7).

둘째, 개종자들은 또한 그들이 완수해야 할 중요한 사명이 있으며, 이 목적을 위해 그들은 하나님으로부터 풍성한 은사를 받았다는 것을 기억해야 했습니다. "너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 하나님의 백성이니 이는 너희를 흑암에서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 기이한 행사들을 선포하려 함이니라"(벧전 2:9). 하나님께서는 그들에게 특별한 계시를 주셨고, 이러한 박해 앞에서도 그들은 그들의 사명을 완수해야 했습니다.

셋째, 개종자들은 그들의 고통을 기뻐하고, 핍박을 특권으로 여기라는 명령을 받았다. 그리스도께서는 고난을 당하지 않으셨습니까? 그들은 고통 중에 주님의 체험을 함께 나누고 있었습니다. "사랑하는 자들아, 마치 이상한 일이 너에게 일어나고 있는 것처럼, 너를 증명하기 위해 너에게 닥치는 불 같은 시련에 놀라지 마라. 그러나 그리스도의 고난에 동참하는 대로 기뻐하라 이는 그의 영광이 나타날 때에 너희도 또한 즐거워하며 즐거워할 것이니라"(벧전 4:12-13).

넷째, 개종자들은 주님의 재림에 관한 반복적인 확신을 통해 박해의 시기에 흔들리지 않도록 더욱 격려를 받았다. 박해는 짧은 기간 동안만 지속될 것이며, 그 후에 주님께서는 모든 것을 바로잡으실 것입니다. "만물의 끝이 가까웠느니라"(벧전 4:7). "으뜸 목자가 나타날 때에 너는 시들지 않는 영광의 면류관을 얻으리라"(벧전 5:4); "너희가 잠시 고난을 받은 후에 모든 은혜의 하나님 ... 친히 너를 회복시키며 굳게 세우고 능력을 주리라"(벧전 5:10).

위에 언급된 것들에 더하여, 베드로는 또한 개종자들에게 그들의 모든 일상 활동을 그리스도교 원칙에 일치하게 행할 것을 촉구하였다. 베드로의 지시는 사도적 권위라는 관점에서 표현되어 있다는 점에 유의해야 한다. 그는 그리스도인의 삶이 그리스도인에 대한 모든 비난에 대한 최선의 대답이 될 것임을 인식한 것 같습니다. 더욱이, 그렇게 세워진 모범은 더 많은 개종자들을, 심지어는 박해자들의 대열로부터도, 그리스도교로 더 많이 개종시키는 수단이 될 수 있을 것이다!

베드로 상서는 이제 저자의 주된 목적을 잘 염두에 두고, 부록 "A"에 제공된 개요를 지침으로 사용하여 전체를 읽어야 한다.

베드로후서 1:12-21; 베드로후서 2:1-3; 베드로후서 3:1-13(2) 베드로의 둘째 서한.

이 서신서는 역시 박해를 다루고 있으며, 주요 주제는 베드로전서와 다소 유사합니다. 그러나 두 서신서 사이에는 많은 현저한 차이점이 있으며, 베드로 하서와 관련된 다음과 같은 특징들을 주의 깊게 주목해야 한다.

연대와 저자: 이 두 번째 서신서는 A.D. 120년에서 A.D. 150년 사이 어딘가에 쓰여진 것으로 보인다. 그러나 베드로가 A.D. 67년경에 순교했기 때문에, 베드로가 이 서한의 저자가 될 수 없었다는 것은 명백하다. 위에서 언급한 연대쯤에, 베드로의 가르침과 전통에 정통한 어떤 사람이 베드로전서의 개정판이라고 할 수 있는 것을 썼다는 제안이 제기되어 왔다. 우리가 지금 둘째 서한이라고 부르는 이 서한에서, 저자는 믿음에 관한 베드로의 초기 가르침을 강조한 다음, 주님의 재림에 관한 자신의 견해를 덧붙임으로써, 압박에 시달리는 그리스도인들의 믿음이 강화되기를 바랐다. 그러한 견해가 무엇이었는지는 아래에서 설명할 것입니다.

주요 문제: 베드로 하가 기록되었을 때, 주요 문제는 여전히 박해와 관련이 있었지만 이 경우에는 문제가 심화되었습니다. 초기에 그리스도인들은 주님의 빠른 재림에 대한 약속에 굳게 서 있으라는 격려를 받았습니다. 하지만 여러 해가 지났지만 여전히 주님의 재림에 대한 징조는 보이지 않았습니다. 많은 그리스도인들은 이 오랜 기다림의 기간에 지쳐 가고 있었고, 그들 중 일부는 박해로부터 구제될 수 있는 모든 희망을 포기하고 있었다. "그분이 오실 약속이 어디 있느냐?" 그들은 외쳤다. "조상들이 잠든 이래로 만물이 창세로부터 이래록 거하니라"(벧후 3:4). 그리하여 그리스도인들은 분노가 수그러들지 않고 계속된 박해뿐만 아니라 기다림의 피로와 사랑하는 주님께 버림받았다는 비극적인 의심으로 고통을 받고 있었다.

제안된 해결책: 베드로전서가 다루고 있는 기간 동안, 중요한 질문은 '그리스도인들이 어떻게 박해에 직면하여 굳건히 서도록 설득될 수 있는가?' 하는 것이었다. 베드로후서가 쓰여졌을 때, 그 문제는 다소 바뀌었고, 그 당시에는 오랜 지연에도 불구하고 그리스도인들이 주님의 재림에 대한 믿음을 고수하도록 하는 것이 문제였습니다. 베드로후서의 저자는 많은 유대인 그리스도인들에게 친숙할 가르침을 독자들에게 상기시킴으로써 이러한 지연을 설명하려고 시도했다. 유대 랍비들은 자주 "주님께는 하루가 천 년 같고, 천 년이 하루 같으니라"고 선언했다. (시편 90:4, 베드로후서 3:8 참조) 다시 말해, 하나님은 사람이 '시간'이라고 부르는 것을 고려하지 않으신다. 이와 같이 베드로 후서의 저자는 주님의 재림이 실제로 지체되는 일은 없다고 지적했습니다. 주님은 분명히 신성하게 정하신 순간에 나타나실 것이지만, 그동안 그리스도인들은 그분의 재림을 인내하며 기다림으로써 그들의 믿음을 보여야 합니다. 이 둘째 서한의 저자는 또 다른 아이디어를 제시했는데, 그것은 다소 반(反)절정(反日內)의 성격을 띠는 것처럼 보일 수 있다. 그는 주님의 재림이 개종하지 않은 사람들에게 회개하고 그리스도인이 될 기회를 주기 위해 의도적으로 지연되었을 가능성이 있다고 제안했다. 그러나 필자는 계속해서 주님이 그분이 정하신 때에 반드시 오실 것이며, 그때가 되면 주님의 왕국 사업에 반대했던 모든 사람들에게 화가 있을 것이라고 단언했다.

또 다른 문제: 베드로 하가 쓰여졌을 당시에, 상당한 양의 잘못된 가르침이 소아시아와 다른 지역의 다양한 기독교 그룹들 속으로 침투해 들어갔다. 이것은 완전히 새로운 발전은 아니었는데, 이것에 대한 언급이 초기의 몇몇 저술물에서 발견될 수 있기 때문이다. 베드로후서의 저자는 두 가지 노력을 통해 이 거짓 가르침을 뿌리 뽑으려고 노력했습니다. 첫째, 그는 베드로의 초기 가르침을 상기하고 강조하면서, 사도가 "우리 주 예수 그리스도의 능력과 강림을 너희에게 알리고 교묘하게 꾸며낸 신화를 좇지 아니하였노라"(벧후 1:16)라고 말한 것을 독자들에게 상기시켰다. 둘째, 그는 유다("주님의 형제" 중 한 사람)가 훨씬 이전에 쓴 편지에서 긴 부분을 포함시켰는데, 그 편지에서 모든 형태의 거짓 가르침은 불확실한 용어로 규탄되었습니다. 베드로 후서의 저자는 베드로와 유다의 권위와 가르침을 이용하여 이 거짓 선생들과 그들의 가르침에 대한 자신의 정죄를 강화시켰다. 공부를 위해 현재로서는 유다서 4-16장을 베드로 후 2:1-18과 비교하고, 유다서 17-23장을 베드로 후 3:2-7과 비교해 보는 것이 좋을 것이다. 유다서에 대해서는 다음 과에서 자세히 논의될 것이다.

위의 내용을 참고할 수 있게 되면, 학생은 이제 부록 "나"에 제시된 개요를 지침으로 삼아 베드로후서 전체를 읽어야 한다.

형이상학 적 노트 :

형이상학적으로 베드로는 이 시리즈의 첫 번째 수업에서 설명한 것처럼 믿음의 영적 기능을 상징합니다. 신앙은 "마음의 지각하는 힘" 또는 겉모습에도 불구하고 실체를 인식할 수 있게 해주는 깊은 내면의 앎으로 정의되어 왔습니다. 하지만 베드로의 서한에서 신앙에 대한 언급 대부분은 예수 그리스도에 대한 사랑과 온 마음을 다한 신뢰라고 할 수 있는 것을 암시하기도 합니다. 그리스도인들은 그들을 강화하고 지탱시켜 주시며, 일어날 수 있는 모든 시련이나 어려움을 안전하게 통과시켜 주시는 그분의 능력에 의지하라는 권고를 받았다. 신앙의 두 가지 중요한 측면이 베드로 전서와 하서에서 특히 강조됩니다.

첫째, 두려움에 대한 해독제로서의 신앙. 믿음의 이러한 측면은 베드로 전서에서 매우 분명하게 드러납니다. 박해의 초기 시절에 그리스도인들은 여러 종류의 두려움에 시달렸는데, 그것은 그들이 언제라도 체포되어 고문을 당하고 죽임을 당할 수 있기 때문이었다. 이 서한의 저자는 그들이 "믿음으로 보호"될 것이라고 확신시켰다. 그리고 더 나아가 "너희 믿음의 결과로 너희 영혼의 구원을 얻느니라"(벧후 1:5-9)고 약속하셨다. 이것은 감동적인 읽기를 만듭니다. 그러한 구절들을 공부할 때, 학생은 이러한 확신들이 원래 초대 교회에 주어졌지만, 오늘날에도 적용되고 있다는 것을 인식해야 한다. 시대와 상황은 변했을지 모르지만, 신앙은 여전히 두려움에 대한 가장 효과적인 해독제로 남아 있습니다.

둘째, 지탱해 주는 힘으로서의 신앙. 이미 언급했듯이 베드로 후서는 그리스도인들이 주님의 재림을 오랫동안 기다리느라 지쳐 가고 있을 때 기록되었습니다. 그들 중 많은 사람들은 상당히 낙담하여 포기하려고 했습니다. 그러므로 베드로후서의 저자는 그리스도인들에게 조금만 더 버티도록 격려하려고 노력했는데, 왜냐하면 주님이 분명히 나타나실 것이기 때문입니다. 이러한 노력의 일환으로, 필자는 신앙이 그 지탱하는 일을 성취하려면 강화되고 풍요로워져야 한다고 지적했다. 그런 다음 그는 신앙의 발전을 위한 일곱 가지 중요한 단계를 제시했습니다. 그는 그리스도인들에게 "너희의 신앙을 덕으로, 덕을 지식으로, 지식을 자제로, 절제를 굳건함으로, 굳건함을 경건으로, 경건을 형제애로, 형제애를 사랑으로 보충하기 위해 모든 노력을 다하라"고 촉구했다. 그런 다음 그는 그들에게 "너희가 이를 행하면 결코 넘어지지 아니하리라", "우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 영원한 나라에 들어갈 곳이 너희를 위하여 풍성히 예비되리라"(벧후 1:5-11)고 확신시켰다.

이 모든 격려의 말은 "우리 하나님 곧 구주 예수 그리스도의 의로움 안에서 우리와 동등한 믿음을 얻은 사람들"(벧후 1:1)에게 한 말이라는 점에 유의해야 한다. 이것은 그 가르침이 초기 교회의 어려운 그리스도인들의 필요를 충족시켜 줄 뿐 아니라, 오늘날에도 적용되고 있음을 시사하는 것입니다. 우리는 위에 제시된 일곱 단계를 따름으로써 신앙을 강화할 수 있습니다. 이런 식으로 신앙은 상황이 아무리 어렵고 압박감이 심하더라도 항상 우리를 지탱해 주는 위대한 힘이 될 것입니다. 신앙은 초대 교회의 그리스도인들을 지탱해 주었던 것처럼 오늘날 우리를 지탱해 줄 것입니다. 또 다른 신약성경 저자는 우리에게 "이것이 세상을 이기는 승리요 우리의 믿음이니라"(요일 5:4)고 확신합니다. 베드로후서의 마지막 권고는 이 과를 위한 적절한 마무리 조항을 형성합니다.

"우리 주님이시며 구주이신 예수 그리스도의 은혜와 지식 안에서 자라십시오. 그분께 영광이 지금과 영원의 날까지 있기를 빕니다. 아멘"(벧후 3:18).

부록 "A": 베드로의 첫째 서한

A.D. 67년경에 쓰여졌는데, 아마도 로마에서 왔을 것이다. 주된 목적: 그리스도인들의 믿음을 강화시켜 주고, 그들이 박해 가운데서 꾸준히 견디도록 격려하기 위함.

소개와 인사 (벧전 1:1-2)

1. 그리스도인의 구원에 대한 소망 (벧전 1:6-12)

"기뻐하라 ... 그... 금보다 귀한 네 믿음이 ... 불의 시험을 받았을지라도, 예수 그리스도의 계시로 찬양과 영광과 존귀가 증가하게 하소서."

2. 그리스도인의 성품 (벧전 1:13-2:10)

1. 삶의 거룩함. 벧전 1:13-21.
2. 형제애. 벧전 1:22-25.
3. 선택된 민족, 거룩한 나라. 벧전 2:1-10.

3. 실제적인 권면 - 시대의 위험에 비추어 (벧전 2:11-4:19)

1. 좋은 모범을 보여야 할 필요성. 벧전 2:11-12.
2. 행정 당국에 제출. 벧전 2:13-17.
3. 하인의 의무. 벧전 2:18-25.
4. 남편과 아내 사이의 관계. 벧전 3:1-12.
5. 인내, 예수 그리스도를 본받는 것. 벧전 3:13-22.
6. 이교도 생활의 포기. 벧전 4:1-6.
7. 자제력, 사랑, 봉사. 벧전 4:7-11.
8. 고통의 시련. 벧전 4:12-19.

4. 결론 (벧전 5:1-14)

1. 장로들에게 전하는 특별한 메시지. 벧전 5:1-5.
2. 일반적인 권고. 벧전 5:6-11.
3. 저자(실바누스)와 사도 베드로의 축도에 관한 개인적인 말. 벧전 5:12-14.

유의 사항: "바빌론"(로마)에 대한 언급은 기록한 장소를 가리킬 수 있다.

부록 "B": 베드로의 둘째 서한

A.D. 120년에서 A.D. 150년 사이에 쓰여졌다. 목적: 그리스도인들이 주님의 재림을 참을성 있게 기다리도록 격려하기 위함. 필자는 또한 거짓 교사들과 그들의 가르침을 비난한다.

인사 (벧후 1:1-2)

1. 영적 성장 (벧후 1:3-21)

1. 신앙 발전을 위한 7단계. 베드로 후 1:3-11.
2. 베드로가 떠난 것에 대한 가르침. 베드로 후 1:12-15.
3. "폐하의 목격자." 베드로 후 1:16-21.

2. 거짓 가르침에 대한 경고 (벧후 2:1-22)

1. "거짓 선지자"의 출현. 벧후 2:1-3.
2. 이단 활동에 관한 역사적 유사점. 베드로 후 2:4-16.
3. "마지막 상태는 ... 더... 첫 번째보다." 베드로 후 2:17-22.

(참고: 벧후 2:1-18과 유다서 4-16을 비교해 보라.)

3. 주님의 재림 (벧후 3:1-13)

1. "비웃는 자들"에 관한 이전의 가르침을 상기시켜 준다. 베드로 후 3:1-7.
2. 주님의 재림이 지연되는 것처럼 보이는 것에 대한 설명. 베드로 후 3:8-9.
3. "모든 것의 끝"에 관한 가르침. 베드로 후 3:10-13.

(참고: 베드로 후 3:2-7과 유다서 17-23을 비교해 보십시오.)

4. 마지막 훈계와 송영 (벧후 3:14-18)

사도 바울의 가르침에 대한 언급에 주목한다.

제9과를 위한 질문역사적 질문:

1. 복음서가 기록되게 된 문제의 본질은 무엇이었습니까? 간략하게 설명하십시오. 기록된 복음서들은 어떤 면에서 구전 증언보다 우월하였는가?
2. 신약전서에서 기독교 단체 내의 불화와 소란을 구체적으로 다루는 서한은 어느 것입니까? 이 서한의 저자는 누구였는가? 그는 초대 교회에서 어떤 위치에 있었습니까? 참조 성구를 제시한다.
3. 야고보의 서한에 나오는 믿음에 관한 가르침을 간략하게 설명한다. 이것은 바울의 서한에 나오는 가르침과 어떻게 비교되는가? 참조 성구를 제시한다.
4. 베드로 전서의 주요 목적은 무엇이었습니까? 이 서한의 저자는 그리스도인들이 박해의 시기에 안정을 유지하도록 어떻게 도왔는가? 참조를 제공하십시오.
5. 베드로 하서는 언제, 왜 기록되었는가? 필자는 주님의 재림이 지연되는 것처럼 보이는 것에 대해 어떤 제안을 했는가? 참조를 제공하십시오. 이러한 제안들은 압박감에 시달리는 그리스도인들에게 어떻게 도움이 될 것인가?

형이상학적 질문:

1. 마태라는 이름의 형이상학적 의미는 무엇입니까? 신약전서에서 이 사도에게 적용된 다른 이름은 무엇인가? 개인적인 의지와 성별된 의지의 차이점을 간략하게 설명한다. 이 점이 마태의 경험에 어떻게 나타나 있습니까?
2. 요한은 형이상학적으로 무엇을 나타내나요? (요한복음에서 발췌한) 예수에 대한 세 가지 말씀을 들려주는데, 이 말씀은 우리가 어떻게 사랑을 표현해야 하는지를 분명하게 보여 준다.
3. 야고보는 어떤 영적 능력을 대표합니까? 야고보가 그의 서한에서 논의된 문제들을 다루는 데 이 능력을 어떻게 사용했는지 매우 간략하게 설명하십시오.
4. 신앙이 어떻게 두려움을 극복하는지 간략하게 설명해 주십시오. 베드로 전서에 나오는 가르침에서 이러한 신앙 활동의 예를 들어 보십시오. 또한, 가능하다면, 여러분의 개인적인 경험에서 나온 예를 덧붙인다.
5. 신앙은 어떤 면에서 지탱해 주는 힘으로 간주될 수 있는가? 상황이 절망적으로 보일 때 우리는 어떻게 신앙으로 계속 굳게 붙잡을 수 있는가? 베드로 후서에 나오는 제안이 오늘날 도움이 되겠는가?

* 자료가 준비되는대로 계속 게재합니다. -dhleepaul 識