释迦牟尼猜想 : Sakyamuni 것 같아요

[미소-微笑]

看来，这株尼连禅河旁边、伽阇山山麓的毕钵罗树是不平凡的，它注定要跟悉达多太子一道，成就无上正果。正所谓“一人得道，鸡犬升天”，话虽不好听，理却是这个理。悉达多在这株毕钵罗树下，得证阿耨多罗三藐三菩提之果位，获无上正等正觉，成为至圣佛陀，为三界独尊之天人师。而这株毕钵罗树，也就此被封为圣树。
　　据《大唐西域记》，佛陀成道后，在菩提树下踱步七日，异花随迹，放异光明。为报树恩，目不暂舍，故此瞻望。尔时，有五百青雀飞来，绕菩萨三匝而去，十分殊胜，人天欢喜。此后，信众常带鲜花等物品来供养佛陀，因佛陀常外出说法，信众时有不能遇，如此，颇有些扫兴。后来，阿难陀把这事告知佛陀。佛陀听闻，对阿难作如是说教：“世间有三器，应受众礼拜——佛骨舍利、佛像，以及菩提树。尔等此后，见菩提树如见佛，可如是礼拜。礼拜菩提树，跟礼拜如来，同具广大功德。”
　　当然，这些都是后话，也是题外话。而目前，是悉达多来到了这株毕钵罗树下，并且选定，就在此树下作最后的参悟。
　　在选定这株毕钵罗树之后，悉达多用吉祥草铺座，背靠树干，结跏趺坐，其姿势正像过去各佛所坐的样子。坐定之时，悉达多发下大誓愿：“倘不达成正觉，誓不从此座起。”
　　据说，当这大誓愿发完，天龙鬼神都为之异常欢喜，清凉好风，四方吹来；各路禽兽都停止动作，树枝也静默无声，游云飞尘，一片澄净……如此种种瑞相，不一而足，仿佛全数知晓菩萨，一定达成解脱大道。
　　就这样的，悉达多身心安祥地进入禅定的境界中。
　　日沉月升，夜，静静地袒露它广漠而又温柔的胸怀，一切清凉静谧。即将悟道的悉达多，就这样在无边的浓重的黑夜里，伸展出它思想的触角，心无旁骛的，像过去诸佛一般，去解决人生的烦恼，解决过去、现在、未来三世苦痛的根源，解决众生平等的真相。他要得道，他要获得至上的绝大智慧，他要负起拯救众生的重担，而经历至大的人间世的诱惑和苦难。
　　最后的给悉达多施以大诱惑以及大苦难者，是魔王波旬。传说中，他是欲界第六天的天主，号为“六梵天主”。他是因过去世供养过辟支佛，于是得大福德，后得以成为六梵天主的。这样看来，这些的佛们也是好坏不分，随便个人，供养了他们，就给他们以来世升天的福德。即便后面有“因果轮回天注定”之说，也不过徒增凡夫的鄙薄。
　　但佛家经籍既如此说，我们也就只得一同来看看这些传说了。总之，正邪不两立，既然悉达多快要成就无上正等正觉，这就使魔王处于劣势。剩给魔王波旬的单途，就只有阻止悉达多成佛了。于是，这就有了接下来的降魔传奇。
　　传说中，魔王有三女，年长的叫“悦彼”，中间的叫“喜心”，最小的一位叫“多媚”。也不知道是她们自己请命，还是由魔王波旬指派，总之，她们来到了悉达多的金刚座前，准备来行诱惑之术了。她们装扮得貌如天仙，美目顾盼，妖冶媚人。希望借妖艳媚人的身姿、勾魂摄魄的体香，来诱惑挑引悉达多。
　　至于她们具体是用怎样的手段来诱惑悉达多，这里就不多表述了，毕竟有些内容，是“儿童不宜”的。不过看过西游记的朋友，回想一下那些女妖是怎样诱惑唐僧的，也就大抵可以知道当时情状了。
　　但不管她们使出怎样的手段甚至“身段”，悉达多太子身心不动，岿然静坐；并发大神通，用白毫拟出三魔女模样，尔后，又使三魔女透视自身。三魔女但见自身，只是一个装满脓包、鼻涕、口水等的皮囊，皮囊内，九孔根本，有生熟二脏，回伏宛转；蛹生出各种虫子，有八千个门户，然后走入小肠，那些虫子都张口往上吮食各种脏物。就是骨髓、血脉内也都生有虫子，细于秋毫，为数众多，不可计算。魔女见此状况，心生嫌恶，不禁就地大加呕吐起来。（是啊，不但她们，这样的字句，简直也要污了看官们的眼目了。）
　　此外，自然还有他法，使魔女显出更其恐怖肮脏之像。三魔女终被一个个吓得惊呼哀叫、战战兢兢、一路叹息、双膝匍匐着回到魔宫去了。
　　魔王波旬一看，软的不行，就来硬的罢。主意打定，波旬在震怒之下，发动了隆隆的巨雷大鸣，只见电光闪耀，地动山摇，石崩土裂；此外，又降下豪雨，泛滥成灾；再加暴风吹袭，折木拔树，飞砂走石，卷袭而至。然而，大无畏的悉达多，继续住于三昧之中，平静如常，不动声色。
　　魔王大怒，看来这还是不够硬的，那就再来。于是，遍集六天以及八部魔鬼前往，欲以更加强烈的恐怖、威胁使之畏惧而生退转之心。各色鬼怪如云而起，有牛头鬼、有多耳怪，且耳朵长出铁箭，吐出火焰，直至头顶；此外，还有狐头妖、万眼魔。总之是稀奇古怪，貌不惊人死不休。有的六胸两膝，有的体毛如箭，奋身射人，还有的张眼烂赤，血随之而流下；等等等等……而这，就是传说中的天地人三界的大名鼎鼎的比怪大赛了。
　　当然，这也并不只是比怪或者比丑大赛，另外还要比狠的。在魔王波旬一声令下之后，各色魔军举起刀枪剑戟以及火车炉炭等物，直接就以身体作为发射装置，一齐对向悉达多冲击而来。一时间，雷鸣电闪，铁丸飞舞，剑戟横空，一派天昏地惨的景象。
　　然而，然而，惊人的奇迹出现了。悉达多安身端坐，岿然不动，有如须弥山。一切武器，都在悉达多面前失去威力，即便那些腾空而至的火箭，也不能接近他的身体半些。同时，悉达多还发大神通，使遍身发大光辉，照见阿鼻地狱：一切鬼魂们的叫唤无不低微，然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣……各众妖魔，见此地狱惨景，自忆前世所作各种罪孽，一一现前，各各愁惨不已。
　　魔王波旬气到发狂，但不管他此后再怎样“硬上一层楼”，仍然对悉达多不能伤损半毫。魔王没有再硬的手段了，他终于承认了失败，心中大怨恨已经得到降伏，而悉达多，正确真实的觉悟也在斗争中间渐长，即将达最后的完满了。
　　所以，佛既是大慈大悲，普度众生；又是大雄大力，降伏魔怨。寺庙里的佛殿都取名为“大雄宝殿”，也就是得缘于此。
　　好了，终是雨过天晴又见彩虹了。魔王波旬灰溜溜的败走，各众魔军全数溃散。不论魔军是进是退，悉达多心中纯明清净，湛然不动。
　　这时，诸天仙众不免也都要来庆贺一番的。于是，万里一色，碧空无云，风不动树枝，落日也倏忽不见，一切更加明亮光艳起来；转时，又澄月映彻，众星灿朗，幽隐暗冥之处，可直视无遗，无有任何障碍；虚空之中，落下美妙香艳鲜花，降下美丽宜人歌乐……
　　看完这一段不着边际的传奇，我们在发出几声没有恶意的嬉笑之后，或许也可以来看看这些传说的寓意。我们可以把魔王及众魔军去掉，只看他们种种手段，这样，就可以看出，其实每一个人的向好之路，都会有如许这些诱惑与恶行前来阻挡。什么“悦彼”、“喜心”、“多媚”，甚至“欲妃”（情欲之女）、“快观”（相貌美丽，悦人眼目）、“见从”（柔婉顺从）之流；以及牛头鬼、多耳怪、狐头妖、万眼魔之辈，等等等等，都在使着诱惑与暴行的手段。这些东西，有的来自于外界，有的却长存与我们的心地。所谓“魔从心生，亦自心灭”。真要使其“趋灭”，就非得有大勇大智者，才有望勉力战胜，或者久长的与它们做着斗争，时时的压制着。
　　最后，我们就一起跟着悉达多来到他悟道成佛的那个晚上罢。这也注定是个不平凡的夜，在这个夜里的后半，也就是翌日凌晨，伟大的悉达多太子，终于“夜睹明星悟道成佛”了。这一天，相传就是十二月初八，现在有了大名鼎鼎的“腊八节”，其实多半的功劳是应该归给这佛祖成道日的。
　　在这个不平凡的夜里，发生了这样一些事情：
　　初夜时分，悉达多已经能够知道自己的前世今生，过往诸多善恶，诸般是非，了然于心。他知道人生一切果报，都从善恶因缘中诞生，父母眷属、贫富贵贱、寿命长短，以及姓名字号，所有一切都在这个因果链中生成、结果。
　　悉达多由此而顿生巨大的慈悲之心，不禁双目流下悯念的泪水。
　　“一切众生，没有谁能拯救，也没有谁能济拔。他们生生世世轮回六道之中，从不知逃离，从不知躲避。他们不知，这个世间一切均为虚伪，没有任何东西是真实不变的，然而，他们在其中却横生苦乐之感，这是何等的不幸啊！”
　　中夜时分，悉达多已得天眼通。他用此神通力量，观察世间，所有情境，均无遁形，纤毫毕现。
　　众生虽种类繁多，然而轮回生死。死于此则生于彼，各随各自善恶，接受不同苦乐果报。他也洞见地狱中种种酷刑，拷治众生，使受种种苦。这些，都是由前世造业而得的果报。
　　悉达多心里思考着：“诸般众生，本来造就诸多恶业，却都是为着现世的快乐，而究竟遭此极大的苦痛。倘使有人见到死后会遭到如此苦恶报，也就不会再有那些恶念了。”
　　此后，悉达多再观人道、天道，见人之生老病死大苦，见天子们天福享尽时之五种死相，见各各眷属心生眷慕而受到的绝大苦痛及懊恼之情。
　　悉达多见此种种，而生起巨大慈悲心，他当下思考：”众生都有如此忧患，为何人们还在世间耽爱五欲，不能断绝这颠倒情性的根本呢？而这些天子，因前世所积福德，得此大欢乐，然果报将尽，终生大苦恼。当生命终了之时，全要舍弃天身，甚至有堕于最前三恶道（地狱、畜生、饿鬼）之险。本来造作福德，为求取乐报，而将此天福消耗殆尽，究竟酿成大患。为何有智之人，要贪恋于中，且乐此不疲呢？
　　悉达多以天眼通，观察六道情状，心下生出巨大慈悲之念，而究竟悟出：“三界（佛教术语，为欲界、色界、无色界的总称）之中，一切皆苦。”
　　这样的思考着，中夜过去，进入三夜（三更）时分，悉达多进而观照众生本性，想要寻出究竟：“它们因何缘故而有衰老和死亡呢？”
　　再过些时候，新鲜的“十二因缘”法即将出炉了，让我们拭目以待罢。
　　据说，这十二因缘法是悉达多这样推断出来的：
　　何以有老死？因为老死是以生作为根本，倘离开生，也就不会有老死了；
　　生又从何而来？它不是从天而生，也不从自身而生，它不是无缘无故而生，而是从因缘而生；
　　因缘何来？是依于欲界、有色界、无色界三种有业（指决定来世所得果报的思想行为的总和）而生；
　　三种有业从何而生？即从四取（取，是追求执著之意；四取为四种追求，即一、欲取，对色、声、香、味、触等五妙境的追求；二、见取，对各种非佛教的世俗观点的追求；三、戒禁取，即执著于各种非佛教的戒律；四、我语取，即执著于我的偏见）而生；
　　四取从何而生？四取从爱欲而生；
　　爱欲从何而生？爱欲从感受而生；
　　感受从何而生，感受从接触而生；
　　接触从何而生？接触从六入（六入，即眼耳鼻舌身意这六根和色声香味触法这六境的总称）而生；
　　六入从何而生？六入从名色（名色，为身心的统称。受、想、行、识这四蕴为心法，称‘名’；色蕴为可视知的形象，为‘色’，主要指形体而言）而生；
　　名色从何而生？名色从心识而生；
　　心识从何而生？心识从行（一切精神现象及物质现象的生发以及变化活动，称作“行”）而生；
　　行从何而生？行从无明（愚痴为无明）而生。
　　倘使消灭无明，行也就跟着消灭；
　　行消灭，心识也就消灭；
　　心识消灭，名色也就消灭；
　　名色消灭，六入也就消灭；
　　六入消灭，接触也就消灭；
　　接触消灭，感受也就消灭；
　　感受消灭，爱欲也就消灭；
　　爱欲消灭，四取也就消灭；
　　四取消灭，有业也就消灭；
　　有业消灭，生也就消灭；
　　生消灭，诸如老、死，忧愁悲伤苦痛懊恼等等情绪也就都消灭。
　　就这样的，悉达多从逆、顺次序观察十二种因缘，到第三夜分之时，终于破灭了无明之境。当光明之相出现时候，悉达多获得智慧之光，并已断绝烦恼之障，成就一切种智。
　　定功现前，机缘成熟，就这样，在悉达多三十岁（公元前535年）那一年，十二月八日凌晨时分，忽然一颗明星出现在天际，清清朗朗，照耀天庭，悉达多触景会心，刹那之间，豁然大悟。
　　其时，本觉理与始觉智合为一觉，如如理如如智，理智不二，已然证到生死不灭，无罣无碍的涅槃境界。到了这一刻，我们再不要称他为悉达多太子，而应尊称佛陀了。
　　至于你要问佛陀的十二因缘法对不对？在宗教意识的层面，这不是对不对的问题，而是你信不信的问题。倘使你还要以探寻究竟真理的态势来刨根问底，那我告诉你，佛陀所分析的东西，许多也是心理学的研究对象，至于那结果，当然多有不谋之处了。不过，我们的至圣佛陀，那是在两千多年前，能作如此详细的“心理学分析”，而况还有“缘起性空”等诸般真理传世，不称伟大又能称何？
　　不过，也有好事者最后丢一句：说那么多废话做什么，不就一个死么？一死百了，“死后原知万事空”嘛，这不就是所谓的涅槃了。

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이 위대한 서약 때 완료, 매우, 매우 행복 Denon의 영혼, 멋진 좋은 바람이, 쿼 테트이 불고 있다고 말했다, 밝은 짐승이 작업을 중단 침묵 가지, 순수한 아래 하나를 Yunfei 먼지 수영 ... 그렇게 모든 스위스, 등등, 보살을 완전히 알고있는 것처럼, 특정 구호 거리에 도달했습니다.
이러한 방식으로, 싯타르타 심신의 평온함과 명상의 세계를 입력합니다.
일 셴 L, 밤, 조용히 wildernesses하고 부드러운 마음을 그것을 참을, 다 시원하고 조용합니다. 싯타르타의 경과 깨달음, 그래서 무한한 두께 밤, 과거, 현재, 미래 III 통증의 근본 원인을 해결, 그 촉수, 삶의 문제를 해결하기 위해 지난 불상과 같은 산만을 생각 뻗어, 모든 생명체가 동일한 진실을 해결. 유혹과 고통의 세계에서 가장 위대한를 경험하면서 그는 처음으로 실질적으로 모든 지혜를 얻기 위해, 도덕적가되고 싶어, 그는 구조 지각있는 존재의 부담을 차지한다.
마지막으로 큰 유혹과 고통의 대상이 싯타르타에 악마의 波旬입니다. 전설에 따르면, 그는 하나님의 욕구 영역 여섯째 날, 6 번 범천 주입니다. 그는 pratyekabuddhas 이상 과거의 세계 부양의 결과이기 때문에, 너무 큰 크로포드 여섯 범천 주 후가되었습니다. 그것은이 세상이 그들에게 하늘 크로포드를 제공 이후에 부처님이 그들을 먹여 관계없이 캐주얼 개인의 좋은 건가요, 나쁜 건가요있는 것으로 나타납니다. 심지어 뒤에 '카르마 천국 "단순히 일반 사람의 경멸에 추가했다.
그러나 불교 고전은 모두 우리가 또한 와서이 전설보고했다 고 말했다. 단점에서 악마를 만들어 싯타르타는 성취 최고 존재에 대한이기 때문에, 짧은 선과 악의 두 개의 독립하지 않은 등의 칭. 악마는 왼쪽 波旬 하나의 교통은 싯타르타 불상을 금지합니다. 그래서 다음은 괴물이 전설 떨어졌다.
전설, 악마와 세 여자가 전화 노인은 "그는 정말 유에라는 중간"마음의 기쁨 멀티 메이 "가장 작은 하나라고합니다." 그들은 자신을 주장하거나, 바알세불 波旬에 의한 지정 몰라, 즉, 그들은 유혹의 선 예술에 대한 준비 싯타르타 다이아몬드 차단되기 전에했다. 그들은 천사와 같은 모습을 옷을 아름다운 눈이 들떠 engageante을 쳐다. 들떠 매력적인 자세에 의해 선택하는 유혹 에로 몸의 향기가 싯타르타를 언급했다.
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물론,이 추한 대회보다 이상보다 더 아니라, 냉혹보다 다른 많은. 악마가 波旬이 지시에 따를 후, 그 강간범의 군대는 충격에서 싯타르타로 함께 출시 장치로 직접 몸에 Daoqiangjianji뿐만 아니라 기차 노 숯 및 기타 항목을 드러내 기 시작 했어. 시간, 천둥과 번개를 들어, 철 약 날아 창은 학교 며칠 희미한 비참 장면을 돌렸다.
그러나, 그러나, 놀라운 기적. 싯타르타가 앉아 쉴, Sumeru처럼, 숙박이 가능합니다. 싯타르타 프런트의 모든 무기, 모든 강력한 로켓을 비워하시는 분은 가까운 그의 몸 반 더 할 수 없습니다, 심지어 잃었습니다. 싯타르타는 또한 초자연적 인 힘, 우리가 볼 Bianshen 지방 영광스러운 Avici을 발행 : 모든 귀신을하도록 요청하는 포크​​의 불길의 포효, 끓는 기름, 진동 단계와 Ming와 함께 늘 낮은, 우발적 및 질서 ...... 모든 다양한 악마, 이제 십일 전에 만든 다양한 죄의 과거 삶을 리콜하기 때문에 지옥 비극적 인 광경을보고, 갈보리 Choucan은 무한합니다.
악마 波旬 화를 이동 가스,하지만 그는 한 다음 "하드 층은"아직 싯타르타는 부상 반 센트하지 않습니다 상관없이. 악마는 더 이상 하드 수단, 결국 정확하고 진정한 의식이 가운데가 최종 완성까지 향후 성장 노력도 싯타르타을 했나요되었습니다 원망의 마음, 패배를 인정하지 않습니다.
따라서 부처님은 모든 생명체에 대한 자비, 그리고 Nobita 최선을 다해, 마법 분노를 얻을 수 있습니다. 사원 사원이로 인해 얻을 수 있습니다 "메인 홀"라는 이름의.
음, 폭풍의 끝은 이상 무지개입니다. 악마를 물리 波旬 거무 죽죽 한, 악마 군대는 완전히 무너지고. 휴식, 싯타르타의 마음 순수 명나라 클린에 악마 군대는, Zhan이 해결되었습니다.
현재 모든 천사 회중 도움이되지 못했죠하지만 무언가를 기념하기 위해 수 있습니다. 따라서, 마일즈 Isshiki, 구름없는 푸른 하늘이 바람이 지점을 이동하지 않습니다 일몰 볼 수 필멸, 똑똑 Guangyan 업, RPM, 그리고 쳉 개월이 토루, 별 찬 롱의 격리 어두운 지하를 반영, 직접 철저한 볼 수 있습니다 어떤 장애물도없이, 공허함, 아름답고 쾌적한 클라리온를 낮춘 훌륭한 절충 꽃을, 가을 ...
일부 우리가 아마도 몇 가지 악의적 인 웃음을 발행 한 후, 억지스러워도이 전설의 의미를 살펴 수에 대한 전설을 읽고 나면. 우리는 군사 마귀와 귀신을 제거 할 수 있습니다, 모든 사람들이 유혹하고 악을 오는 블록의 약속을 좋아합니다 도로의 좋은에 사실은, 당신이 볼 수 있도록 모든 방법으로 그들을 봐. 그는 정말 유에, "안녕 마음", "공주의"도 "멀티 메이"(에로틱 한 여성), "빠른보기"(아름다워, 눈에 즐거운), (Rouwan의 순종)와 그의 ilk '에서 볼 " ,뿐만 아니라 등등 등 Ngau 타우의 유령 여러 귀에 이상한 여우 머리의 악마, 세대의 만 마법, 등, 유혹의 만행 수단 인치 이러한 것들, 그리고 외부 세계로부터 일부 있지만, 영원히 우리의주의. 소위 "마음의 마법도 마음을 그룹화되어 있습니다." 당신은 정말 동향 오프하고 싶어, 당신은 훌륭한 마음의 Dayong을해야, 우리는 극복하는데 어려움을 겪고하거나하고 긴 긴 싸움을 위해 항상 주체할 수 있습니다.
마지막으로, 우리는 싯타르타와 함께 자신의 깨달음의 Buddhahood 공격 그날 밤에 왔습니다. 이것은 특별한 밤이 구속하고, 밤 다음날 아침 후반에, 위대한 왕자 싯타르타는 마침내 "나이트 스타 깨달음 Buddhahood를 참조하십시오"입니다. 이 날, 12 월 여덟째 일 전설에 따르면, 유명한과 지금 "라바"는, 사실, 신용 카드의 대부분은 부처님로 이동해야하는 깨우침을 일했다.
이 특별한 밤에, 그런 일 :
자정 이후 첫 번째 밤 싯타르타는 과거 염두에 비 투명의 선과 악, 모든 종류의 많은, 자신의 과거의 삶을 알 수있었습니다. 그는 선과 악 카르마, 부모 부양, 부자와 빈자, 삶의 길이뿐만 아니라 유명한 이름, 인과 사슬 생성 결과에서 모든의 탄생에서 생명 다 보복을 알아요.
싯타르타있는 마음의 Dunsheng 큰 연민, 눈에 도움이되지만 벤자민 읽고 눈물을 흘리다 할 수 없습니다.
모든 지각있는 존재는 아무도 그들은이 세상을 몰라요. 모르겠어요에서 탈출을, 나는 도망 모르는에서 그들은 환생 여섯 수명. 아무도 경제가 성공할 수를 구할 수 없어 있으며 모든 객실 지속적인 진짜인지, 위선적되지 않습니다 그러나, 그들이하는 기쁨의 감각이 상황이 얼마나 불행한 발생합니다! "
늦은 밤에 싯타르타는 투시했습니다. 그는 세계를 관찰이 초자연적 인 힘을 사용하고, 모든 상황은 더 숨기기, 섬유 센트 없었습니다.
지각있는 존재, 비록 다양한, 삶과 죽음 그러나 환생. 그는 다른 감정과 보복을 받아, 각 자신의 선과 악의와 함께이 사망 출생. 그는 또한 그렇게 지옥의 고문, 복사 지배 감각력의 존재, 모든 쓰라린로 파악할. 이러한 이전의 생명 산업 파생 보복에 의해 만들어집니다.
싯타르타의 마음이 생각 : "생활 인간의 모든 종류가 원래 불량이 많이 만들어, 그들 모두는 세상 행복 있으며, 어떤은 고통에 일어난 사람이 죽음이 돌이킬 수없는 반환 악을했을거야 보면 도움이 될 것입니다. 더 이상 그 악한 생각을주지 않습니다. "
이후, 인류의 싯타르타 개념은 천국, 쓴 사람의 질병과 죽음을 볼 볼이 다섯 때 황제 사람 Tenfu 갈보리 가족의 심장 부양 가족의 뮤를 확인하기 위해 생명을 즐길 고통과 억울함의 압도적 인 감정에 의해.
엄청난 연민, 그의 현재 사고에서 태어난 모든 싯타르타,보고 : "모든 존재는 이러한 고난이, 왜 사람들은 여전히​​ 세상의 다섯 욕망을 사랑 탐닉합니까, 그리고 것은 기본의 상황을 뒤집 잘라야 할 수 없습니다이 황제 때문에 과거 생활? 줄거리 크로포드는 큰 기쁨이었고, 다음 보복은 평생 큰 화가 삶의 결말을 것입니다 모든 일 자체를 포기하거나 보험의 대부분 세 낮은 영역을 (지옥, 동물, 굶주린 귀신) 가을 수 있습니다. 원래 인공 크로포드 파업 음악 신문이 Tenfu는 소진, 무슨 매체에 대한 정욕에 그는 Youzhi 사람 채찍질을 주도하고 지루?
싯타르타는 관찰 상황 등에 투시 개념의 중심부에 엄청난 연민, 어떻게 실현하기 위해 여섯 : ". 모든 Jieku 중 세 그러니까 막대한 보수를 (불교 용어, 유 지에, 컬러 분야, 형태없는 일반 용어)"
자정, 싯타르타의 회전 묵상 지각있는 존재의 자연 후 3 박 (3 교대)에 밤에 과거에 이러한 사고는, 당신은 무슨 일이 있었는지 알아 보려는 : "왜 술 노화와 죽음"
그런 다음 잠시 후, 신선한 열두 따라 법의 향후, 우리 기다려 공격을 보자.
그것은 열두 부양 방법은 싯타르타가 유추라고합니다 :
늙어가 죽는 이유는 무엇입니까? 기본으로 건강에 따라 늙어 죽게 생 둔다면 늙어 죽게 아니라,
학생들은 온 거에요? 이것은 하늘에서가 아니라 자신의 학생들로부터 태어난되지 않습니다, 그것은 이유가 태어난하지만, 카르마에서 출생하지 않고하지 않습니다;
왜 때문에? 유 지에, 유색 원에 따르면, 형태없는 세 산업 (사후 수익의 처벌에 대한 사고와 행동의 합계)의 학생들을 의미합니다;
세 산업 어디? 4 시부 터 타고 (헌신의 의미를 추구하는 중입니다, 네 개의 네 추구, 즉, 탈취, 색상, 소리, 냄새, 맛, 터치 다섯 원더 랜드의 추구의 의도를, 다양한에서 수행 참조 세속 불교 관점의 비 추구의 종류, 반지는 비 불교 계율의 다양한하기 위해 최선을 다하고 있습니다 즉, 가져 금지, IV 언어는 내 편견하기 위해 최선을 다하고 있습니다) 출생 즉, 걸릴;
어디 네 촬영? 에로스와 건강에서 찍은 네,
에로스 어디? 에로 감정과 건강,
감정 곳의 연락처에서 태어난 느낌;
어디 문의? (그 눈에 여섯 耳鼻舌身意 여섯 일반 전역 법 6 개 색상 사운드 냄새) 학생에 여섯에서 연락;
어디에서 여섯까지? 주로 몸을 의미, 이미지 '색상'로 알려진 색상 윤 영상, 색상의 이름 (이름과과 심신의 총칭 생각 선으로 최대 6에,이 네 윤 하트 '이름'을 알고 조건)과 건강,
어디에서 색의 이름을? 이름 색상 citta가 탄생;
citta는 어디 출생? 선 (모든 정신 현상과 물리적 현상의 머리카락의 성장뿐만 아니라 활동의 변화, "줄"이라한다)에서 Citta이 탄생된다;
어디 선? 의 행 (무지로 무지) 태어났습니다.
무지의 근절이 줄 제거를 수행 할 경우가입니다;
선 퇴치도 mindstream을 닦아,
citta는 이름 색상이 완전히 삭제되며, 제거,
이름 색상 근절도 폐지에 식스,
연락처의 퇴치를위한 여섯 쓸어 것이다;
폐지 연락처 감정 쓸어 것이다;
감정의 근절, 에로스는 전멸 것이다;
에로스 퇴치, 넷도 폐지를,
넷 없애기 위해 촬영, 업계도 제거가 있습니다;
제거 할 몇 가지 산업은 원료도 쓸어;
노화, 죽음, 그리고 슬픔과 고통과 고통은 화가 등 감정도 사망 등 건강 퇴치.
이 방법은 싯타르타 역에서 순서대로 드디어 폭발 카르마 열두 종류 영토의 무지 당 세 번째 밤을 관찰했다. 밝은 단계 싯타르타의 지혜의 빛,하고 걱정 배리어, 성과의 Yiqiezhongzhi합니다. 차단되면
기회가 풍부하기 전에 주어진 함수가, 지금은 그렇게 년 싯타르타 삼십 (BC 535), 12 월 8 초 시간, 갑자기 별이 하늘에 나타나 맑은 하늘을 빛나는 상쾌한 , 싯타르타 순간 사이에 알고 갑자기 Dawu을 Chujing.
시간은,는 등의 열반에 영향을 미치지 않습니다에 대한 불안 지적, 합리적 가장, 이미 인증서 영원한 삶과 죽음에 대한 관리는 같은 낮잠에 대한 근거와 Shijue의 Zhihe을 느낍니다. 이 순간, 우리는 다시 왕자 싯타르타 부르지는 않지만, 불상을 존경해야합니다.
열두 의존 방법에 관해서는 당신은 부처님의 오른쪽을 요청하고 싶어? 종교 의식의 수준에서 어느가 잘못된 문제에 아니라, 믿거 나 말거나. 당신은 상황의 진실은, 호기심, 내가 말 했잖아, 부처님 분석은 많은도 연구의 대상의 심리학은 그 결과로, 물론, 많은 곳을 추구하지 않는 것을 탐구하려는 경우 도움이 될 것입니다. 이 조건 그러나, 우리의 가장 거룩한 부처님은 두 개 이상의 천년 전에이기 때문에, 자세한 심리 분석, "공간 투성이 진리의 근원이 전해져 큰 부르지 마라뿐 아니라 구요?
그러나, 마지막으로 손실을 부드럽게 마음이 있습니다 : 너무 말도 안돼,하지 왜 죽은 말을합니까? 한 죽음과 100, 원래 아는의 죽음 이후에 모든 음, 이것이 열반이라고합니다 "비어 있습니다.

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[梵 光 (최봉조)]

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[혜원]

관세음보살 관세음보살 나무관세음보살. 성불하십시요._()_

[법진행]

감사드립니다 ()()()