제 2 장 칼빈주의의 5대교리) (제 3 장 예정 교리에 대한 반론)

[최 유순 목사]

제 2 장

칼빈주의의 5대교리
칼빈주의 체계는 특히 다섯가지의 특징 있는 교리를 강조한다. 이것은 전문적으로는 「칼빈주의 5대교리」"The Five Points to Calvinism"로 알려져 있고 이 초석위에 대건축이 되어 있는 것이다.

이 5대교리는 T-U-L-I-P(튜맆)이란 말로 기억하면 대단히 편리하다. 즉,
T. Total lnability (全的 無能力)
U. Uncontional Election (無條件的 選擇)
L. Limited Atonement (制限的 贖罪)
I. Irresistible Grace (不可抗力的 恩惠) 
P. Perseverance the Saints (窮極的 救援) 
※<역주> 원래, 칼빈 자신이 그 중심사상을 이와 같은 형으로 나타낸 것은 아니다. 따라서 이것이 칼빈주의 전체를 포함하는 것은 아니다. 이것은 뒤에 알미니안주의 자가 다섯가지의 반론으로, 거기 항변한 데서 이와 같은 형태로 정돈한 것이다. 다른 용어, 다른 표현을 쓴 자도 있다.




1. 전적 무능력(全的 無能力)
바울, 어거스틴, 또는 칼빈은, 아담이 범죄해서 모든 사람이 이미 「핑계치 못할 것은」(롬2:1)라는 사실을 출발점으로 했다. 바울은 반복해서 우리들은 죄와 허물 아래 죽고, 하나님에게서 이탈되어서 이미 구원될 방법이 없는 자라고 말하고 있다.
인간은 자유행위 자이지만 그 심중에는 자기가 하나님을 사랑하는 사랑을 지니고 있지 않다. 인간의 의지는 그것이 그 이외의 어떠한 힘에 의해서도 지배되지 않는다는 의미에 있어서 자유인 것이다. 날개를 꺾어놓는 새는 나는 자유는 갖지만 그러나 날지는 못한다. 이와 같이 순진한 인간은 하나님에게 접근하는 자유는 갖지만, 그러나 접근할 수는 없다. 사람이 죄를 사랑하는 동안은 어떻게 회개할 수가 있겠는가? 하나님을 미워하면서 어떻게 하나님에게 접근할 수 있을 것인가? 이것이 인간이 고민하는 바 의지의 무능력이란 것이다.
인간은 사랑하는 능력을 갖는다. 그런고로 하나님을 사랑하는 능력을 갖는다고 단정하는 것은 물이 흐르는 힘을 갖는다. 그런고로 언덕 위로 흘러 오르는 능력이 있다고 단정하고 또 사람은 산의 정상에서 골짜기로 몸을 내어 던질 힘을 갖고 있다. 그런고로 골짜기에서 정상으로 몸을 솟구치게 하는 것과 한가지로 어리석은 것이다.

인간의 타락한 성질은 하나님의 사건에 관해서는 가장 완고하게 맹목적이고, 어리석고, 오히려 적대적이기도 하다. 그의 의지는 단맛을 쓴맛으로 선을 악으로, 악을 선으로란 식으로 어둡게 된 이해력의 지배하에 있다. 타락한 인간은 획일적으로 죄에 의해서 행동하지만 결코 죄를 범하는 것을 강제 당하지는 아니하고, 자유로 죄를 범하며, 또 그것을 기쁨으로 아는 것이다.
「육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니 하나니 저희에게는 미련하게 보임이요, 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분별함이라.」 (고전 11 : 14).
이 성구에 관해서 쉬운 상식적인 해석을 취하면서 어떻게 인간의 능력에 관한 교리를 주장할 수가 있는가? 우리들은 이해하기가 어려운 것이다. 타락한 인간은 영적인 식별력이 없다. 그의 이성 혹은 오성은 맹목 인간이 되고, 기호와 감각과는 거꾸로 서 있는 것이다.
예수 그리스도는 한 가지 진리를 다른 형태로 가르치셨다. 그는 바리새인에게는 「어찌하여 내 말을 깨닫지 못하느냐 이는 내 말을 들을 줄을 알지 못함이로다. 너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니 너희 아비의 욕심을 너희도 행하고자 하느니라」(요 8 : 43-44)라고 말했다.

「누가 깨끗한 것을 더러운 것 가운데서 낼 수가 있으리이까」(욥 14 : 4).
이 원칙을 따라서 모든 여자에게서 태어난 자는 가증한 것, 더러운 것이고, 그의 마음을 매혹하는 것은 사악뿐이다.(욥 5 :14-16참조). 인간의 마음의 부패는 이와 같이 깊다. 그런고로 자기를 깨끗하게 하는 것은 그 사람 자신의 힘으로는 도저히 엄두도 낼 수 없는 일인 것이다. 따라서 인간 생활의 개혁에 관한 오직 하나의 희망은 심정의 변화이며, 그 변화는 그 원하는 때와 곳에 따라서 활동하는 성령의 주권적 재창조력에 의해서만 주어지는 것이다.
그것은 성경이 가르치는 바와 같이 육에 있는 자는 하나님을 기쁘게 할 수 없다(롬 8)는 것이며, 인간은 전연 무능력한 것이다.
이상 얘기한 것에 따라서 결론을 내릴 수 있는 것은, 구원은 절대적으로 또 오직 외골수로 은혜에 의해서 주어진다는 것이다. 즉, 하나님은 그 주권적인 올바른 의지를 따라서 하나도 구하시지 않을 수도 소수를 구원하시는 것도, 혹은 다수를 구원하실 수도 또 모두를 구원하는 것도 자유이며, 그의 절대적인 완전성과 전연 모순이 안된다.




2. 무조건적 선택


선택의 교리는 예정, 또는 예지의 일반적 교리의 적용 즉, 죄인의 구원이란 문제에 관해서 생각된다. 웨스트민스터의 신앙고백에서는 이 교리를 다음과 같이 가르치고 있다.
「하나님의 경륜으로 말미암아 자기의 영광을 나타내기 위하여 인간과 천사들 중에 어떤 이는 영생으로 어떤 이는 영원한 죽음에 경륜되었다.(3장 3)」 
하나님은 선택된 자를 영광에서 예정하는 것과 한가지로 그의 의지가 영원하고 가장 자유로운목적에 의해서 수단도 미리 정하신 것이다. 여기서 우리 스스로가 물어야 할 제 1의 문제는 이 교리가 성경이 가르치는 것이냐 아니냐 하는 문제다
우선 에베소인에게 보내는 편지를 읽어보자.
「곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하였으니」(엡1:4-5)
또, 로마인의 편지 8:29-30절에는, 영원부터 영원에 걸친 속죄와 황금의 사슬이라 할만한 가르침이 있다.「하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라. 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라」

성경은「선택」을 개인의 공적과는 관계 없이 그것을 과거에 있었던 일과 같이 또 전연 주권적인 것으로 해 주신다고 가르치고 있다. 「그 자식들이 아직 나지도 아니하고 무슨 선이나 악을 행하지 아니한 때문에 택하심을 따라 되는 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이에게로 말미암아 서게 하려 하사 리브가에게 이르시되 큰 자가 어린 자를 섬기리라 하셨나니」
성경에는 사람을 선택하는 자, 사람을 하나님께 접근시키려는 자는 하나님이라 가르치고 있다. (시65:4 참조) 알미니안주의는 이 선택을 하나님의 손에서 빼앗아 인간의 손에 넘겨 줄려고 한다.

만일 선택이 사람의 신앙과 복음적 순종에 근거를 갖는다고 한다면 비꼬는 말이긴 하지만 하나님은 스스로 예견하시는 이로 자기 자신을 선택하는 자만을 조심스레 선택하는 것이 되어버린다. 구원은 전연 하나님의 은혜에 의하는 거라고 언명하면서도, 선택의 교리를 부정하는 자는 자기 모순의 입장에 서게 되는 자이다. 구원은 인간의 소원이나 노력에 의하는 것은 아니며, 불쌍히 여겨주시는 하나님에 의하는 것이다.(롬16) 왜 그가 구원되는가, 왜 이 사람이 아니고 다른 사람이 구원되는가? 다만 그 이유는 만물을 자기 의지가 있는 곳을 따라 정하시는 하나님의 의향에 의해서만 발견되는 것이다.

이 영원, 무조건의 선택의 교리는 때로는 개혁주의 신앙의 심장이라 일컫는다. 이것은 구원에 있어서의 하나님의 주권과 은혜를 강조하는 것이다. 그런데 알마니안주의는 제공된 은혜의 수용을 결정하는 바 인간의 신앙과 순종하는 행위를 강조한다. 신비중의 신비는 무한의 사랑과 정의의 하나님이 이 유죄한 인류의 전부를 구원에 선택하지 않았다는 것이 아니고 그 몇 사람이라도 구원에 선택하셨다는 사실인 것이다.
일반적으로 말한다면 예정은 예지(豫知)위에 세워지는 것은 아니다. 예지되는 것은 확정된 것이다. 그리고 예지된 자만이 한정된 자인 것이다. 그러나 여기 선택의 교리가 혹은 일반적으로 예정까지도 예지위에 세울 수 있다고 가르치는 구절로서 곧잘 지적을 받는 절이다. 이것은 로마서8:29-30이다.
「하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그도 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하심이니라. 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라.」
여기 있는 「아는」이란 말은 곧 단지 있는 일을 인지(認知)한다는 것 이상의 의미에 쓰인다. 경우에 따라서는 이와 같이 「알려진」자들은 하나님의 돌보심의 특별함이며, 독특한 대상이란 것을 보여준다. 이것을 유대인에 관해서 말할 때에는 「내가 땅의 모든 족속 중에 너희만 알았나니」(암3:2)라고 있는 것과 같다. 만일 바울이 「미리 정한다」는 말을 선택이 단순히 예지「豫知」를 근거로 한다는 의미로 써 먹는다면 그것은, 선택이 다만 하나님의 뜻에 의한다는 성경의 어디에서나 보이는 그의 주장과 모순이 된다는 점에 같이 주의를 해야만 되는 것이다.

알미니안주의의 견해는 선택이라는 것을 하나님의 손에서 벗어나서 인간의 손으로 넘겨진다. 이것은 전능자인 하나님의 목적을 배신한 인간의 불확실한 의지에 의해서 조건이 되는 것이라고 본다. 그리고 일시적인 사건을 영원적인 행위의 원인이 되게 할려는 것이 된다. 그서은 마치 하나님이 자녀들에게 옳은 일을 하도록 고심을 하면서도, 언제나 그들의 사악한 의지로 배신당하는 마음씨 좋은 아버지와 같이 취급할려고 한다. 이처럼 바보 같은 교리는 다만 비성경적이고 불합리일 뿐 아니라 정녕 하나님에 대한 모욕이라고 말해야만 된다. 원래 인간의 신앙도 또 하나님의 은사이며 회개도 또 하나님의 은사였다. 「하나님은 생명에 이르는 회개를 이방인에게도 주셨다」(행11:18)는 것이다. 또 세례 요한의 유아에 관해서 말한다면 「모태로부터 성령의 충만함을 입어」눅(15)라 한 것과 같이 그가 그렇게 된 것은 전적으로 하나님의 은사인 것이다. 
빌립보서 2:12-13절에서 우리들이 두려워 떨며 자기의 구원의 달성에 힘써야 한다고 격려한다. 왜냐하면 하나님은 뜻을 이루기 위해서 우리 안에서 활동하고 그 뜻과 업을 행해 나가기 때문이다. 회심이란 하나님의 파격적이고 주권적인 은사다. 죄인은 스스로 하나님께로 전향하는 힘을 갖지 못한다. 어떠한 영적인 선을 행하는데도 그것에 앞서서 하나님의 은혜로 말미암아 전향되고 새로워 지지 않으면 안된다.

바울 자신도 하나님의 뜻을 알고 또 그것을 행하기 위해서 선택된 것이며 그가 그서을 행할 것을 예견했기 때문에 선택된 것은 아니었다.(행22:14-15) 하나님의 자애의 성실이 두드리는 자를 위해서 열 뿐만 아니라 그로 하여금 두드리게 하고 그리고 구하게 하는 것이다.
선행이 구원의 근거는 아니다. 그것은 구원의 열매 또는 증거로서 절대적이며 본질적인 것이다. 그것은 포도나무에서 포도가 여는 것 같이 자연스럽게 신앙에 의해서 산출되는 것이다. 우리들의 구원은 「행위에 의하는」것이 아니고, 「선한 일을 하기 위해서」인 것이며, (엡 2:9-10) 선한 행위는 그리스도 신자에 있어서는 호흡과 같이 자연스러운 것이다. 그는 생명이 있기 때문에 호흡하는 것이며, 여기서 살고 있는 이상은 호흡하지 않을 수가 없는 것이다.
물론 이 견해는 이에 관한 신빙성에 따른다. 그것은 자연인이 생각할 수 있는 견해는 아니다― 그 사람이 하나님의 계획을 세상에 보여주기 위해서 부름받지 않는 한, 그러나 그것을 단순히 우리들의 편견 또는 선입관념에 합치하지 않는다는 이유로 예정에 관한 성경의 교리를 포기해 버리는 것은 전연 사려가 없는 태도로 간주할 수 밖에 없다. 이와 같은 행위는 창조자인 하나님을 피조물인 인간의 법정에서 심판하는 일이 되며, 우리들이 자기가 이해할 수 없었다는 이유로 하나님의 지혜와 그 공의를 부인하게 되며 게다가 하나님의 계시를 허망, 기만이라고 단정하게 되는 것이다. 인간이 그 지혜를 가지고 씻지 않은 더러운 손으로 감히 하나님의 깊은 신비함을 알려고 하는 것은 실로 위험하기 이를 데 없는 건방진 행위이다. 대 사도 바울조차도 「깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부유함이여 그의 판단은 측량치 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다. 누가 주의 마음을 알았느뇨, 누가 그의 모사가 되겠느뇨, 누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느뇨」(롬11:33-34)라고 말씀할 정도였다.

선택의 교리를 지지하면서도 정죄되어 있는 자를 멸망하기로 작정한다는 교리를 부정하는 자에게 한마디 말하고 싶은 것은 아무쪼록 시종일관해 주기를 바란다는 사실이다. 전자를 긍정하고 후자를 부정하는 것은 예정의 제정을 이치가 안맞는 것이라 하여 한쪽에 기울어진 취급을 하는 거라고 욕을 면하기 어렵게 되는 것이다. 전자에 관해서 성명(聲明)을 보내면서 후자를 부정하는 신앙은 한쪽 날개로 날려고 하는 독수리와 갚은 것이다. 바울은 분명히 정죄의 주권까지도 선택의 주권과 같은 것으로 명확하게 단정하고 있다. 그는 하나님을 주권적으로 야곱을 사랑하는 하나님으로 나타내고, 한가지로 하나님을 주권적으로 에서를 미워하는 하나님으로 나타내고 있다. 그가 하나님은 그 원하는 자를 불쌍하게 생각한다고 언명(言明)한다면 동시에 그는 하나님은 그 원하는 자를 완고하게 하신다고 언명하는 것이다.(롬9장 참조)

잠언 16:4절에는 「여호와께서 온갖 것을 그 쓰임에 적당하게 지으셨다. 악인도 악한 날에 적당하게 하셨느니라」고 되어있다. 예수 그리스도는 사악한 자에게 있어서는 「부딪히는 돌과 거치는 반석이 되어 저희가 말씀을 순종치 아니하므로 넘어지나니 이는 저희를 이렇게 정하신 것이라」(벧전2:8)라고 가르쳤다.
만일 그리스도교 교직자와 그리스도교 신도, 그리스도의 제자-학구자(學究者)인 사실에 만족하는 것이라면 그리스도 교회를 위해서 또 이 세계를 위해서 얼마나 다행한 일이겠는가? 교회는 사실 거의 모든 시대에 그의 이성능력의 과도한 자부심에 의해서 부패하고 또 저주를 받아온 것이다. 그들은 그의 이성을 넘어선 필연적으로 순수한 계시에 속하는 교리의 그 합리 불합리를 판단할려고 기도한 것이다. 철학자는 사실을 가지고 만족하기 마련이다. 그리고 하나님의 계시에 의해서 만족해야만 된다.
기묘하게도 3위1체의 교리를 배울려고 하는 사람은 그 모든 선입관을 버리라고 주장하며 또 하나님이 진리인가 아닌가를 결정하는데 도움이 없는 인간 이성에 의뢰할 필요가 없다는 것을 주장한다. 또 성경을 의심 이 권위 있는 지도자로서 받아들여야만 된다고 주장하는 많은 사람들이 한 번 예정 교리의 연구가 되면 그러한 것들의 규칙에 따를 것을 원치 않는 것이다.
하나님이 주권적인 그리고 영원적인 성정(聖定)에 의해서 인류의 일부를 구원으로 선택하고, 다른 이를 멸망에 보내신다고 단정하는 예정 교리의 이 일면은 하여튼간에 우리들이 갖는 정의에 관한 일반적 관념에 위반되는 것으로 우리들에게 충격을 주는 것이다. 그런고로 여기 대해서 변명할 필요가 있다. 무엇보다도 먼저 생각해야만 되는 것은 후자에 대해서 부당한 재액이 가해지는 것은 아니라는 사실이다.

따라서 어느 누구나 이 결정에 대해서 반대하는 권리를 갖지 않는 것이다. 만일 이것이 아무 죄도 허물도 없는 인간에 대해서 행해지는 처사라면, 그 일부의 사람을 정죄하는 것은 옳지 못할 것이다. 그러나 이것은 죄와 허물이란 상태에 있는 인간에 대한 조치인 것이다. 이것은 결코 부정한 것은 아니다. 범죄자는 그 권리를  잃어버리고 하나님의 뜻대로 멸명하는 것이다. 이리하여 하나님의 절대 주권이 행해지는 것이며 하나님이 어떤 사람들에게 궁휼을 보이실 경우에 다른 자에 대해서도 정의를 보여주신다는 사실에 대해서도 우리들이 하나님을 부당하다고 말할 수는 없을 것이다. 그렇지 못하다면 하나님의 우주 통치에 의심을 갖는 것이 된다. 인간은 자기의 덕으로 구원되는 것은 아니지만 자기의 죄로 벌을 받는 것이다. 칼빈주의를 냉소하는 사람들은 하나님은 사람을 그 성경, 죄과에 관계 없이 구원에 선택하고 혹은 멸망으로 선택한다고 말하지만, 하나님의 주권이란 그와 같이 되어가는 것은 아니다.

은혜가 주어지지 않는다는 것은 그들의 멸망의 소극적인 원인일지도 모른다. 마치 의사의 부재가 병자의 죽음으로 으뜸 가는 원인이 아닌 것과 마찬가지이다. 칼빈주의의 반대자가 곧잘 그려내는 구원을 찾아 사모하고 찾아오는 자에 대해서, 구원을 거절하는 하나님의 잔인한 그림은 너무나 야비한 만화에 불과하다. 하나님은 구원을 소원하는 모든 자를 구원해 주는 분이시다. 그러나 성질이 변치 않는 자는 아무도 구원을 원치 않는다.
하나님이 많은 죄인을 용서하므로 그의 궁휼을 나타내려고 영원 전부터 정한 것을 바른 일이라 한다면 하나님이 다른 죄인을 처벌하는데 있어서 그의 정의를 나타낼려고 영원으로 정한 일에 왜 강한 반대를 할 사람들이 있는 것일까? 사실 하나님의 행위는 하나님의 영원부터의 행위라는 진리와 인류의 일부만이 구원된다는 진리와 이 두 개의 진리는 선택과 정죄의 교리를 완성하는데 충분하다. 만일 알미니안주의 자의 이론, 즉, 그리스도는 모든 인간을 위해서 죽어서 그의 죽음의 은혜는 실제로 모든 사람들에게 적용된다는 이론이 참이라면 하나님은 모든 인간에 대한 복음의 전달을 위해서 무엇인가의 대비책을 마련해야만 될 것이다. 구원을 얻기 위해서 복음을 듣고 이것을 받아 들이는 것을 조건으로 하는 것을 부정하는 자는 거의 없을 것이다.
「무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법 없이 망하고 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라」(롬 2:12).
「누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라 그런즉 저희가 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이가 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요」(롬 10:13-14)

이것을 바꾸어 말한다면 구원의 오직 하나의 길인 그리스도에 관해서 아직 들은 일이 없는 이교도가 어찌 구원되겠는가 하는 의미이다. 사실, 복음을 갖지 않는 이방인은 멸망한다는 신념은 외국전도의 열의를 갖게 하는 가장 강한 이유이다. 만일 우리들이 그들 자신이 갖는 종교가 그들을 구원하는데 충분한 빛과 진리를 포함하는 것이라는 신념을 갖는다면 그들에게 복음을 설명할 필요성은 전연 없어지는 것이다. 그리스도 신자의 외국전도에 대한―국내전도에서도 마찬가지이지만―태도는 거의 이 질문에 대한 해답에 의해서는 대부분은 결정이 되는 것이다. 중국 서부의 오지의 암흑에 갇혀 있는 사람들은 라디오, 비행기, 근대 천문학, 기타 그들이 아직 알지 못하는 것을 받지 못한 것과 같이 구주인 예수 그리스도를 받아들이지 않는다. 이러한 조건에 하나님이 인간을 두실때에 확실한 것은 일년 내내 동결되어 있는 시베리아의 북부에는 조금도 밀농사가 안되는 것 같이, 하나님은 그들이 구원되어야만 한다는 의도를 갖고 있지 않으실 것이다. 하나님이 만일 다른 계획을 가지셨다면 그 목적을 위해서 무엇인가의 기회를 주실 것이다.

이 정죄의 교리―하나님이 어떤 자를 정죄하고 멸망에 내어놓는다는 설은 알미니인주의 자가 즐겨 공격의 씨로 하는 교리의 하나이다. 그들의 목적은 분명하다. 그들은 이 교리를 헐뜯고 여기 대해서 사람들의 감정에 편견을 갖게 하고 혐오의 감정을 갖게 하는 사실은 쉽다는 것을 알고 있기 때문이다. 그들은 곧잘 칼빈주의 자가 주장하는 바 견해를 굽혀서 표현하고 말을 다해서 반대의 주장을 한 후에 정죄를 한다든가 버림을 받는다든지 하는 일은 있을 수 없다. 따라서 선택 따위는 있을 수 없다고 논증하는 것이다.
이 교리에 관해서 먼저 알아두어야 될 것은 우리드리 이 교리에 관련된 모든 비의(秘義)를 설명하지 않으면 안된다는 책임은 없는 것이다. 우리들의 책임은 이 교리에 관해서 성경이 가르치는 바를 말한다는 것 뿐이다. 이상과 같은 어리석은 말장이에 대해서 바울이 던져준 충분한 오직 한 마디는 그들이 하나님의 주권의 지혜 안에서 해결하지 않으면 안된다는 사실인 것이다.
절대 주권에 관련을 지으셨다. 그는 거기 일체의 근거를 두셨다. 우리들은 이 하나님의 주권에 근거를 두지 않으면 안된다. 사실 알미니안주의 자는 여기서도 참 난문을 피하지 못하고 문제를 해결하지 못한다. 하나님이 모든 일에 관해서 예지를 가지시는 것을 인정하는 그들은 왜 하나님이 죄있는 생애를 보내고 복음을 거역하며, 회개하지 않고, 죽고 영원의 멸망에 괴로움을 당한다고 예지하시는 자를 창조하셨는가를 설명하지 않으면 안되는 것이다. 자기가 이 세상상에서 정죄되고 버림받는 자라고 판단해서는 안된다. 왜냐하면 정죄되고 버림받는 오직 하나의 불림이 없는 증거인 결정적인 불순종은 죽을 때까지는 알 수 없기 때문이다. 아무리 회개하지 않는 사람도 회심의 변화가 아직 그에게 나타나지 않는다고 하더라도 하나님이 그를 회개시키지 않고 또 그를 구원하지 않는다고 단언하지 못한다. 만일 누구나가 자기 심중에 양심의 고통을 느끼는 자가 있으면 그야말로 하나님이 그를 끌어당기기 위해서 쓰시는 수단일거라 생각이 된다.

복음은 팔레스틴이 얼마 안되는 읍이나 마을 사람들에게 단순히 지방적인 사건이 아니라 전세계를 향한 메시지였다. 변함없이 풍부한 성경의 증거는 하나님의 나라는 「바다에서 바다까지 이르고 유브라데의 강에서 땅끝까지 이르리라」(섹 9:10) 및 이스라엘은, 「내가 또 너로 이방의 빛을 삼아 나의 구원을 베풀어서 땅끝까지 이르게 하리라」(사 49:6)
「내가 너를 이방의 빛을 삼아 너로 땅 끝까지 구원하게 하리라」(행 13:47)
라고 하는 것 같이, 그 사명을 위해서 선택된 것이다. 에스겔에게서 보여주는 환상에는 문지방 밑에서 물이 흘러 처음에는 발목을 적시지만, 다음에는 무릎 허리에 이르러 큰 강이 되어, 건너기가 어려울만큼 되었다 (겔 47:1-5). 또 다니엘의 환상에 있어서 짐승은 성도들과 싸우고 한 때는 성도를 지게 했지만, 그러나 「그 때가 와서 성도들은 나라를 얻었다는 것이었다.」 (단 7:22)




3. 제한적 속죄(制限的 贖罪)


지금 여기서 제한적 속죄라는 토픽아래 논의하려는 문제는 그리스도는 전 인류를 위해서 차별도 예외도 없이, 모든 개인을 위해서 자기를 희생으로 바친 것인가, 혹은 그리스도의 죽음은 선택된 자에게만 특별한 관게를 갖는 것인지, 바꾸어 말한다면 그리스도의 희생은 모든 인간의 근원을 가능케 하는 것인가, 혹은 아버지되시는 하나님에 의해서 그리스도에게 주어진 자의 구원을 확실하게 하는 것인가 어느 쪽인가이다. 이 교리가 선택의 교리에서 필연적으로 생겨나는 것임을 곧 분간이 가능할 것이다.
이 교리는 그리스도가 이루어 놓으신 속죄의 가치 혹은 능력에 한도가 있다는 사실을 의미하는 것은 아니다. 어떤 이는 이 점을 오해하고 칼빈주의는 그리스도의 고통을 제한하고 보다 많은 고통을 맛보지 않으면 안되었다고 가르친다는 것이다. 속죄의 가치는 전 인류를 구원하는데 충분하지만, 선택된 자만을 유효하게 구원하시는 것이다. 알미니안주의의 교리에 의하면, 속죄는 단지 모든 인간에게 하나님의 은혜에 협력해서 그들 자신을 구하는 것을 가능케 하는데 불과하다―만일 그들이 원한다면―이란 것이 된다.
속죄는 그 본질상 범위가 있는 것이다. 만일 그것이 단순히 구원을 가능케 한다는 정도의 것이라면 그것은 모든 사람에게 적용될 것이다. 그러나 만일 속죄가 유효적으로 구원을 보증한다면 그것은 선택된 자만이 관계를 갖는다고 말해야만 될 것이다. 윌필드 박사가 말한 것 같이 「우리들이 선택하지 않으면 안 되는 것은 비싼 가치를 갖는 속죄인가, 넓은 범위의 속죄인가, 이 두 개는 양립되지 않는다」라고 그리스도의 사업은 이것을 보편화한다면 그 실질은 물을 탄 것이 되는 것이다.

칼빈주의는 이것을 양적으로는 제한하지만 질적으로는 불변이다.
칼빈주의 자에게 있어서 속죄는 좁은 다리이긴 하나 이것은 완전하게 건널 수 있는 다리이다. 알미니안주의 자에게 있어서 그것은 강의 중간까지 밖에 갈 수가 없는 크고 넓은 다리이다. 사실 알미니안주의는 칼빈주의 보다도 훨씬 신랄한 제한을 그리스도의 사업에 가하고 있다.
만일 속죄의 은혜가 뵤편적이고 무제한일 것 같으면 하나님은 아담에게 요구한 것 같은 완전한 복종을 요구하지 않으시고 더욱 낮은 구원을 보여주셨을 것이다. 이와 같은 은혜에 물을 타서 지극히 쉬운 길이 제공되게끔 한다. 말하자면 지불능력이 없는 죄인에게 한 달에 15센트를 탕감해 주는 것 같은 안이한 은혜가 되는 것이다.
한편 칼빈주의 자는 최초에 하나님이 아담에게 준 완전복종의 율법은 영원의 율법이며 그 율법의 요구는 너무나 엄격하고 혹은 그 형벌이 가혹하다는 인상을 제거해 주는 것 같은 일은 전연 하시지 않았다는―을 주장하는 것이다. 이와 같이―은혜―순수한 은혜는 구원의 필요조건의 저하(低下)에 있어서가 아니라 하나님의 아들 그리스도의 그 백성을 위한 몸값으로 하신 것이어서 그것은 비뚤어지지 않고 파기되지 않고, 바르게 존중받음으로서, 그 탁월성이 나타나 지는 것이다. 그리스도가 몸을 대신하여 구원되는 자아게도 또 영원한 형벌에 복종을 당하는 자에게도 그 엄중한 율법은 강제되어 집행되는 것이다.
만일 알미니안주의의 교리가 참이라면 그리스도는 많은 사람들을 위해서 죽으셨지만 그러한 사람들은 나중에는 멸망되고 그리고 속죄된 자와 같이 보인 많은 자에게 구원은 적용되지 않는 것이 아닌가 한 예를 든다면 이교도의 생활에 어떠한 은혜를 지적할 수가 있는가? 또는 그들은 그리스도의 속죄로부터 무엇을 받았다는 것이 되는가? 그것은 하나님의 계획이 피조물에 의해서 몇번이나 방해를 받고 파괴되었다는 것이 된다. 그것은 또 하나님의 그 뜻은 천사들 사이에는 지키게 할 수 있지만 그 원하는 바를 지상에 있어서는 인간에게 행하게 할 수가 없었다는 것이 된다. 그리스도의 속죄란 그와 같은 것이 아니다. 그리스도의 의(義)는 단순히 사람들의 구원을 가능케 할 뿐만 아니라 사람들을 위해서 그리스도가 죽은 데 대해서 실제로 구원을 얻게 하는 것이다.

속죄의 성질에 관한 알미니안주의의 견해에서는 만일 모든 인간이 그 권리를 사용해서 그리스도의 은혜를 거역한다면―물론 수학적으로도 있을 수 없는 일이지만―그리스도의 모든 고난은 다만 하나의 죄인도 구할 수가 없게 되고 그리스도가 사람들을 위해서 죽으셨기 때문에 목숨에 의한 구속이 있는데도 불구하고 갖추어 준 하늘의 후사를 아무도 받지 못하고 또 하나님 자신의 구원의 업은 완전히 실패에 돌아가는 것이 된다.
그리스도는 그 백성을 위해서 "RANSOM"(구속물)이 되었다는 것이다.
역주(譯註)―랜섬이란, 노예의 몸값의 돈이란 의미이다.
「인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라」(마 20:28)
주의해야 할 것은 주 예수가 여기서는 많은 「사람을 위한 구속」이라 하고, 「모든 사람의 구속」이라고 말씀하시지 않은 일이다. 구속의 성질은 이와 같은 것이다. 즉, 구속이라 말하는 것은 그것이 지불되고, 받아들여질 때에 그가 지목한 사람을 자동적으로 자유케 하는 것이다. 그렇지 않으면 참된 구속이 아니다. 율법은 구속된 자에게 어떠한 책무로부터도 자유하기를 요구한다. 그리스도의 고난과 죽음이 선택된 자만의 구속이 아니라, 모든 인간의 것이었다면, 그리스도의 사업의 공적은 모든 인간에게 균등하게 전달되어야 할 것이었다. 그리고 영원한 형벌은 누구에게도 정당하게 가해지지 못할 것이다. 만일 하나님이 이 엄한 형벌을 이중으로―하나는 대상자(代償者)에게서, 다음에는 사람들 자신에게 요구하는 것이라면 하나님은 부정(不正)이라 말하지 않으면 안되는 것이 된다. 결론적으로 말한다면 그리스도가 그 때문에 보증을 서 주시는 자에게, 한정되는 것이다. 즉, 그리스도의 교회를 구성하는 자에게 한정되는 것이다.

즉, 그리스도의 교회를 구성하는 자에게, 그리스도의 속죄는 유효한 것이다.
「나는 양을 위하여 목숨을 버리노라」(요 10:15)라고 예수가 말했을 때에 예수 자신은 그 죽음의 목적을 제한하신 것이다. 그런고로 만일 그가 자신의 목숨을 양을 위해서 버리신 것이라면 그의 사업의 속죄적 성격은 결코 보편적인 것은 아니었을 것이다. 어떤 경우에는 예수께서 바리새인들을 보고, 「너희가 내 양이 아니므로 믿지 아니하는도다」(요 10:26). 「또 너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니……」(요 8:44)라 말한다. 주 예수께서 이와 같이 그들을 지적하고 제외한 것을 알면서, 도대체 누가 그리스도는 그들을 위해서 그 존귀한 목숨을 버리셨다고 주장하는 것일까? 요셈에게 나타난 천사는 「네 아내 마리아 데려오기를 무서워 말라 저에게 잉태 된 자는 성령으로 된 것이라. 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라」(마 1:20-21)라고 고하고 있다. 이것은 결코 모든 백성은 아니며 자기 자신의 백성이라 되어 있는 것이다.
하나님의 사업은 절대로 헛일로 끝나지 않는다. 그런고로 아버지이신 하나님께 선택된 자, 아들 예수 그리스도에게 구속되는 자, 성령에 의해서 깨끗함을 입은자― 바꾸어 말한다면 선택, 구속, 거룩하게 되는 것은 동일한 사람을 말하는 것이라고 생각하지 않으면 안되는 것이다. 그리스도는 「내가 저희를 위하여 비옵나니 내가 비옵는 것은 세상을 위함이 아니요, 내게 주신 자들을 위함이니이다. 저희는 아버지의 것이로소이다」(요 17:9)라고 말씀하셨다. 예수 그리스도는 바울이나 요한을 위해서 죽으신 것이며, 바로 왕이나 가롯 유다를 위해서는 아니었다. 그들은 산양이지 양은 아니다. 우리들은 바로나 유다가 그리스도의 벗이며, 그리스도의 교회라고 가르치지 않는 한 그리스도의 죽음이 모든 사람을 위한 것이라고 말할 수가 없는 것이다.

인류는 두 종류로 분류된다. 그리고 그 한편에 있어서는 명확하게 긍정되지만, 한편에 있어서는 암암리에 부정된다. 그리스도가 그 백성을 위해서 죽으셨다고 말씀하실 때에는, 그것은 그리스도가 모든 사람들을 위해서 균등하게 죽으셨다고 하는 사실을 부정하는 것이다. 그리스도는 무질서한 전체를 위해서 죽으신 것은 아니다. 그의 백성, 그의 신부, 그의 교회를 위해서 죽으신 것이다. 농부는 자기의 밭을 소중히 여긴다. 그러나 아무도 그가 거기 나는 식물을 균등하게―가라지도 밀도―돌본다고 생각할 자는 없을 것이다.
옛날의 이스라엘의 대 제사장과 우리들의 대 제사장인 그리스도와의 사이에는 주목할만한 비교가 있다. 말할 것도 없이 전자는 후자, 즉 그리스도의 모형이지만, 대 제사장은 속죄의 큰 날에 이스라엘의 12 지파의 죄를 위해서 희생을 바쳤다. 제사장은 그들을 위해서 다만 그들을 위해서만 화해를 시키셨다. 마찬가지로 그리스도는 세상을 위해서 기도하지 않으시고, 다만 그들을 위해서만 기도를 하셨다. 하나님의 사랑과 그 백성에 대한 긍휼은 알미니안의 조건적 선택과 무제한적 속죄와의 교리에 있어서 보다도, 칼빈주의의 무조건적 선택과 제한적 속죄와의 교리에서 볼 수가 있는 것이다.

이 문제의 결론에 있어서 칼빈주의 자는 일반 인류가 그리스도의 속죄에서 중대한 은혜를 받고 있다는 사실을 부정하는 것은 아니라는 사실을 한마디 하지 않으면 안된다. 칼빈주의는 그리스도의 속죄가 아담의 죄 때문에, 전 인류에게 가해져야 할 형벌을 받지 않는 것, 또 그리스도의 속죄가 복음선전의 근저가 되며, 많은 도덕적 감화를 세상에 가져오고, 많은 악한 감화를 억제하는 것을 인정한다. 하나님은 태양을 악한 자에게도, 선한 자에게도 비추시며, 비를 의로운 자에게도, 불의한 자에게도 내려주신다. 많은 현세적 축복이 구원을 보증하는데는 부족하지만 모든 인간에게 이와 같이 보증하는데는 부족하지만 모든 인간에게 이와 같이 보증하는 것이다. 「특정적인 구원, 혹은 제한적 속죄를 주장하는 자는, 인류 일반 드디어는 멸망될 자조차 그리스도의 죽음에서, 무엇인가 은혜 혹은, 이익을 받고 있다는 사실을 믿는다. 그들이 부정하는 것은 그리스도의 이 죽음의 본래적인 특유한 결실로서의 축복―그리스도의 대 속의 죽음의 특수성격에 있어서 축복을 전 인류에게 가져 왔다는 것, 즉, 그리스도가 용서와 화해를 전 인류에게 가져왔다는 것이다. 많은 축복이 그리스도의 죽음에서 인류에게 넓게 흘러온다. 그리고 이러한 모든 은혜는 하나님이 아들을 세상에 보내주실려고 할 때에 예견되는 것이다」라고 컨닝함이 말한 그대로이다.
그런고로 어떤 의미에 있어서 그리스도는 모든 인간을 위해서 죽으셨다고도 말할 수 있다. 따라서 우리들은 알미니안의 모든 주장을 절대적으로 부정해버리는 것은 아니다. 그러나 우리들은 그리스도의 죽음이 선택된 자에게 있어서, 즉, 그들의 구원에 대해서 효과적이라는 특별관계를 갖는다는 것을 주장하는 것이다. 그리고 다른 자에게 생기는 효과는 이 큰 목적―선택된 자의 구원―의 부수적인 것에 불과한 것이다.




4. 불가항력적 은혜(不可抗力的 恩惠)


웨스트민스터 신앙고백은 불가항력적 은혜에 관해서 다음과 같이 말한다.
「생명으로 예정된 모든 사람과 하나님이 기뻐하시는 자들만을 자기가 정하시고 적당하다고 인정한 때에 말씀과 성령을 통해서 죄와 죽음의 상태에서 실제로 불러서 예수 그리스도로 말미암아 은총과 구원의 자리에 들어가게 하신다. 또한 그들의 마음이 하나님의 일을 알 수 있도록 영적으로 또한 구속적으로 계몽하신다. 돌과 같이 굳은 마음을 없게 하고 살과 같이 부드러운 마음을 주셨다. 선을 원하게 하는 절대적인 전능으로써 그들의 뜻을 새롭게 하고, 예수 그리스도에게 실제로 가까이 나오게 하신다. 이 때에 그들은 가장 자유롭게 나아오며 은총으로써 그것은 원하도록 변화를 받는다.」 (10 : 1)
성경의 가르침에 의하면, 인간은 그 자연의 상태에 있어서는 근본적으로 부패하고, 그 자신의 어떠한 힘에 의해서도 깨끗해질 수가 없고, 또 행복하게 될 수도 없다고 말하지 않을 수 없다. 그는 영적으로 죽은 것이다. 구원되기 위해서는 그리스도에 의할 수 밖에 없다. 만일 죄인이 그리스도로 말미암아 구원을 받으려면 그는 새로운 성질을 받아야만 된다. 그는 위로부터 거듭나지 않으면 안된다(요3:3). 그런고로 죽은 사람은 자기가 자기 몸을 운신(運身)할 수가 없는 것 같이 구원의 최초의 행동은 안으로부터 일어날 가망이 없다. 죄많은 인간은 자기를 구원하기 위한 유인(誘因)이나 원조(援助)가 필요한 것이 아니다. 그리고 예수 그리스도는 인간이 스스로 자기를 구원하도록 충고하고, 격려하고, 호소하고, 도와주기 위해서 온 것이 아니라, 인간을 구하기 위해서 오신 것이었다.

구원은 마음의 변화를 분명히 포함하는 것이다. 성경에는 이 변화를 갱신(更新)이라 부르고 있다. (딛 3:5) 이것은 하나님이 그리스도를 죽음에서 부활하게 한 것과 한가지로 큰 능력에 의해서 행해지는 영적부활이다.(엡1:19,20) 그리고 이 변화의 주체는 새로 창조된 자라고 말한다.(고후5:17) 이러한 기록은 갱신을 인간의 활동이라 보는 알미니안의 견해에 완전히 반대하는 것이다. 영혼의 갱신은 우리들에 의해서 되어지는 행위가 아니다. 그것은 영적 죽음에서 영적 생명을 향한 순간적인 변화이다. 이것이 일어나는 순간에 있어서 영혼은 나사로가 예수에 의해서 생명으로 되돌아 온 것과 마찬가지로 전연 수동적이 된다.
갱신은 성격의 변화를 포함한다. 좋은 열매를 얻기 위해서는 나무를 좋게 할 필요가 있다. 우리들은 자기의 육체적 탄생에는 전연 관여하지 않는다. 자기의 탄생을 다만 하나님의 주권적 선물로 받는 것 같이 우리들의 영적인 탄생도, 우리들 자신이 아무일도 하지 못하고, 다만 하나님의 주권적 선물로 받을 뿐인 것이다. 이 영과 육과의 탄생은 어느거나 우리들 자신의 힘, 혹은 우리들의 동의가 없이 일어나는 것이다. 만일 어떤 사람이 믿는다면, 그것은 하나님이 일으키신 것이다. 만일 어떤 사람이 신앙에서 탈락된다면, 그것은 하나님의 은혜를 거역한 때문이라고 말할 수도 있겠다. 하나님에게는 그것을 주지 않으면 안된다는 의무는 없는 것이다. 예수께서 「나사로야, 나오너라」고 명령하셨을 때에 강한 힘이 그 명령을 효과적인 것으로 했다. 나사로는 먼저 목숨이 되살아나고 그리고 숨을 되찾고 먹었다. 이와 같이 죄 가운데서 영적으로 죽은 자도 먼저 영적인 생명으로 갱신되어, 다음에 신앙과 회개가 주어지고, 좋은 일을 할 수 있게 되는 것이다. 선택된 자는 복음을 듣고, 그리고 믿는다―그것은 반드시 최초에 들었을 때가 아니라, 하나님에 의해서 정한 때에―그러나 선택되지 못한 자는 들어도 믿지 않는다. 그것은 증명이 불충분해서가 아니라, 그들의 내적 성질이 성(聖)에 적대하기 때문이다.

물질세계도 영적 세계도, 한가지로 하나님의 창조이다. 물질세계에 있어서 물은 주권적으로 술이 되고, 문둥병자는 한 번 손을 대면 고쳐진다. 알미니안은 물질세계에 있어서, 하나님의 기적적인 힘을 승인한다. 왜 그들은 영적 세계에서 사람의 영혼이 하나님의 지배를 넘어서는 것 같이 하나님의 힘을 부정하는 것일까? 육체의 눈은 한 번 장님이 되고나면 아무리 많은 강한 빛을 눈에 가져와도 시력을 회복할 수가 없다. 죄로 죽은 영도 또한 한가지다. 아무리 많은 복음의 진리를 제공해 봐도 그것으로 영적 시력을 갖게 되지는 않는다. 시력회복은 외과의사의 나스나 또한 기적이 필요하다. 그것이 없으면 보는 것은 불가능하다. 영혼의 갱신에 의해서 빨라지는 것이 아니면 절대로 복음의 진리를 이해하고 받아들이지는 못하는 것이다.
아담과의 계약에 있어서 인간의 운명은 그 자신의 행위에 달려 있었다. 우리들은 그 시험의 결과를 알고 있다. 이와 같이 인간은 올바른 생활을 할 때에도 자기 자신이 자기를 구할 수가 없었다. 하물며 인간이 타락한 후에 그 기회가 있다고 생각할 수 있겠는가? 알미니안의 큰 결점은 인심에 활동하는 성령의 초자연적 힘의 필요성을 인정하지 않는 일이다. 만일 알미니안이 말하는 것같이 하나님이 모든 인간의 회개를 열심히 구하는 것이라면 하나님은 바로 이 사업에 큰 실패를 하고 계신 것이 된다. 오늘에 이르기까지 세계의 성년(成年) 인구중에 하나님이 한 사람의 인간을 구원하시기 위하여 아마 25명의 인간을 구원에 실패하고 그들을 지옥에 보낸 계산이 되는 점인 것이다. 이와 같은 견해는 하나님의 존엄을 손상하는 것이다. 전능한 하나님의 창조력을 이와 같이 죄인이 파괴할 수 있다고 상상하는 것은 도저히 이치에 맞지 않는다. 부활의 주는 말씀하셨다.

「예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 주셨으니」(마28:18)
이 권세는 무한하다. 「땅의 모든 거민을 없는 것 같이 여기시며 하늘의 군사에게든지 땅의 거민에게든지 그는 자기 뜻대로 행하시나니 누가 그의 손을 금하든지 혹 이르기를 네가 무엇을 하느냐 할 자가 없도다」(단4:35)
성경의 어디에 하나님이 힘을 다해서 사람들을 납득시킬려고 충고하고 주장해도 그 피조물인 어떤 인간에게 자기 자신의 목적을 성취할 수가 없었다고 써 있는가? 만일 하나님의 소명이 유효하지 못하다면 그것은 마치 하나님이 「나는 모든 이간이 구원되는 것을 바란다. 그러나 그것이 그의 뜻이 아닌 까닭으로 나는 드디어 할 수가 없었다.」고 말씀하신 것이라 상상하는 따위가 되는 것이다. 하나님의 주권에 관한 성경의 가르침에 순응한 기독교 신자라면 하나님이 그와 같이 자기 자신의 피조물에 지시되라고는 아무도 믿지 않을 것이다. 구원에 관해서 그리스도가 「만유 안에 계시느니라」는 바울의 언명(골3:11)에 첨가하시기를 구원 사업에 관해서 인간 자신은 전연 무력하며, 자기 자신 안에는 구원에 해당될 만한 아무 가치도 없다고 말해도 된다. 우리가 복음은 충고가 아니고 좋은 소식이란 사실을 기억하지 않으면 안된다는 것은, 우리들이 구원을 얻기 위해서 무엇을 하지 않으면 안된다는 것은, 우리들이 구원을 얻기 위해서 무엇을 하지 않으면 안되는가를 고하는 것이 아니라 그리스도가 우리들을 구하기 위해서 무엇을 하셨는가를 고하고 보여주는 것이다.

십자가 위에서 주 예수께서 아버지 되신 하나님이 하신 바 구 속의 업을 「다 이루었다」고 선언한 그 의미는 「전부 성취했다」라는 의미인 것이다. 그러나 알미니안의 입장은 트프레디의 말과 같이 자유로 이것을 받아들이고 또는 거절하는 힘을 지니는 자는 그리스도를 향해서 「아니, 당신은 속죄를 이루었다(성취했다)는 것이 아니고 다만 그 일부를 성취했을 뿐이었고 그 위에 인간 자신이 무엇인가를 더해야만 된다. 그렇게 못하면 당신이 해낸 전부는 무로 돌아갈 것이다」라고 말해야만 되는 것이다.
알미니안의 체계에는 언제나 보편주의적 맥박이 농후하다. 만일 하나님이 모든 사람을 한결 같이 사랑하고 그리스도가 모든 사람들을 위해서 죽으시고 성령이 속죄의 은혜를 모든 인간에게 가할 수가 있다면 분명히 다음의 두가지 결과를 얻게 될 것이다.

(1) 모든 사람은 한결같이 구원된다.
(2) 하나님이 인간을 위해서 하는 일에 일체의 일은 인간을 구하지 않고, 하나님은 다만 인간이 자기가 자기를 구원하는데 맡겨둔다.
전자는 성경에 모순된다. 후자에 관해서 말한다면 만일 하나님이 그 구원의 모든 사업을 하신 후에 이것을 「받아 들이든가」「거부하든」간에, 인간에게 맡겨둔단 판정한다면, 전능한 하나님의 사업에 대한 거부권을 인간에게 주고 그리고 구원은 구극(究極)에 가서 인간의 손에 달려있는 거시 된다. 이 사상 체계에 있어서는 하나님이 아무리 구원 사업의 대부분을 하실려고 해도 결국은 인간의 최후가 요인(要因)이 된다. 구원하러 오는 이는 그 자신에게 무엇인가 소질을 갖고 있기 때문이며 멸망하는 자에 대해서 무엇인가 자랑할만한 것을 갖고 있는 것이 되는 것이다. 그리고 멸망하는 자에게 경멸의 손가락을 내밀어 「너는 나와 한가지로 좋은 기회를 갖고 있었다. 그러나 너는 거절하고 나는 받다 들였다. 그런고로 너는 괴로워하는 것이 당연하다」라고 자랑하게 된다. 이것은 바울이 언명하는 바대로 「그런즉 자랑할 데가 어디뇨 있을 수 없느니라. 무슨 법으로냐 행위로냐 아니라」 오직 믿음의 법이로니라 라고 한 말씀과 칼빈주의의 교리에 반대하는 사람들은 칼빈주의의 인간은 믿어도 하나님에 대해서 돌아가는 것을 그 뜻과 반대로 강제당하고, 구원의 일에 관해서는 인간이 기계와 한가지가 된다고 해석하는 것이다. 그러나 결코 목석과 같이 또 노예와 한가지로 취급되어 그 의지와 반대로 구원을 강제로 구하도록 시키는 것은 아니다. 그 마음은 성령의 빛에 비쳐 하나님에 대해서, 자기에 대해서, 죄에 관해서, 전 의식이 변화하는 것이다. 하나님은 성령을 보내서 그 사람이 영원토록 하나님의 자비심과 은혜를 찬미하고 인격적으로 순종하도록 기분 좋은 속박 아래 놓아 두시는 것이다. 중생된 자는 새로운 동기와 소원에 의해서 그 자신이 지배되고 있는 것을 발견하고, 또 과거에는 미워한 것을 지금 사랑하고 요구하는 것을 알게 된 것이다. 이와 같은 변화는 어떠한 외부적 강제로 되는 것이 아니고, 다만 영혼 안에 창조되는 바, 새 생명의 원리에서만 달성되고 그리고 다만 그가 구하는 영의 식물에 의해서만 그 혼은 만족이 되는 것이다.

영적율법은 선행을 두려워하지 않고 악을 무서워하는 것이다. 여기 대한 유비(類比)는 세상에 흔히 볼 수 있다. 하나의 예로서 법률 아래 있는 시민과 범인과를 비교해 보자, 법률 아래 있는 국민의 대부분은 그 국가 또는 민족의 법률을 의식하지 아니 하고 그날 그날을 보내고 있다. 그에게는 위정자나 경찰관이 친구 같이 보인다. 그들은 국민이 존경하고 기뻐하고 권하는 관헌을 대표하는 것이다. 그는 자유로운 인간이다. 국민에게 있어서 법률은 그의 생명을 보호하고, 그가 사랑하는자, 또 그의 재산을 지키기 위해서 존재하는 것이다. 그러나 극단적인 비유이긴 하지만 극악인에게 있어서는 어떠한가, 그 사정은 전연 다르다. 그는 아마 일반의 사람들 보다도 더 자세하게 법률을 알고 있을 것이다. 그는 법률의 제재를 벗어나기 위해서 그리고 판결을 무효로 하기 위해서 법률을 공부한다. 그는 언제나 공포가운데 살지 않으면 안된다. 그는 그 밀실에 방탄 커텐을 달고 경찰관이나 그밖의 사람이 무엇인가 하는 것을 겁내며 언제나 권총을 가지고 다닐 것이다. 그는 언제나 속박 아래 있다.
그의 자유 사상은 경찰관을 물리치는 일이고, 법정을 매수하는 일이며, 그가 한 그 일에 관해서 사회의 습관과 법률을 비판할 것이다.
유효적 은총이라 하는 특별은총은 때로는 불가항력적 은혜라고도 일컬어진다. 그러나 이 불가항력적 은혜란 말은 인간위에 있는 압제적인 힘이 가해짐으로서 인간이 그 뜻에 위반되어 행동할 것을 강요당하는 것 같은 암시를 받기가 쉽고 잘못되기 쉬운 경향이 있다. 그러나 그 의미하는 바는 이미 말한 바와 같이 선택은 하나님의 힘에 의한 감화이며 자비로운 선택의 행위에 의해서 주어지는 것이다.

헤이 와트(Hewlitt)박사는 과거에 연주된 가장 아름다운 음악에 의해서 혹은 지축을 뒤흔든다고 생각할만큼한 큰 우뢰에 의해서 무덤 속의 시체가 소생할 것인가? 죄와 허물에 의해서 죽은 죄인이 율법이란 우뢰에 의해서 일으킴을 받을 것인가? 「구스인이 그 피부를 표범이 그 반점을 변할 수 있느뇨 할 수 있을진대 악에 익숙한 너희도 선을 행할 수 있으리라 (렘 13:23) 에 있는 것과 한가지인 것이다.」라고 말한다.」
5. 궁극적 구원
성도의 지키심의 은혜에 관해서 웨스트민스터 신앙고백은 다음과 같이 말한다.
「하나님께서 사랑하신 자 안에서 용납하시고 실제로 부르시고 또한 성령으로써 거룩하게 하신 자들은 은혜의 자리에서 전적으로 또는 최종적으로 타락할 수는 없다. 그들은 마지막 날까지 그 상태에 있을 것이며 또한 영원히 구원을 받을 것이다.」(17 : 1)
만일 하나님이 인간을 절대 무조건적으로 영원한 생명에 선택하시고 성령의 구속의 은혜를 그들에게 유효하게 적용한다면 그들은 반드시 구원되지 않으면 안된다는 사실은 불가피적인 결론이다. 하늘에 있는 성도들은 현재 이 세상에서 생활하는 신자들 보다 행복하긴 하지만 안전성에 있어서는 어느거나 한가지이다. 이와 같은 선물의 수여(授與)는 그것을 받는 자를 구원하실려는 하나님의 목적의 계시이다. 어느 누구도 그들을 하나님의 손에서 떠나게 할 수는 없는 것이다.

알미니안주의 자가 말하는 것 같이 참 그리스도 신자가 된 자에게도 멸망하는 자가 있다고 한다면 하나님은 왜 그들을 그들이 아직도 구원의 상태 안에 있을 동안에 이 세상에서 제거하지 않는다는 것인가 아무리 그렇다 해도 하나님이 그들의 장래의 배교를 예견하지 못해서라고 말하는 자는 아무도 없을 것이다. 구속되어 하늘로 옮겨간 자는 거룩한 가운데 보호되어 있다는 사실을 아무도 부정하지 않는다. 더구나 만일 하나님이 하늘에 계신 성도들을 그들의 자유 행동을 방해하는 일 없이 보호하지 않으시겠는가 중생된 그리스도 신자가 하늘의 아버지에 대해서 그 아들이 되는 관계를 잃어버리지 않는 것은 지상의 아버지에 대해서 그 아들이 아들되는 입장을 잃는 일이 없는 것과 한가지이다. 참 기독교 신자도 타락하고 멸망하는 수가 있다는 사상은 중생된 영혼에 주어지고 영적 생명의 원리에 관한 개념을 잘못하는데서 생기는 것이다.
바울은 믿는 자는 율법 아래 있지 아니하고, 은혜 아래 있다고 가르치고, 그러므로 신자는 율법아래 있지 않는고로 율법을 지키지 않는다고 해서 정죄하는 일이 없다고 말하고 「너희가 법 아래 있지 아니하고 은혜아래 있음이니라」(롬 6:14) 「만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니 그렇지 않으면 은혜가 은혜되지 못하느니라」(롬 11:6) 「율법은 진노를 이루게 하나니 율법이 없는 곳에는 범함도 없느니라」(롬 4:15)이라 가르치고 만일 행위에 의해서 가르침의 최소 부분이라도 할려고 하는 자가 있으면 그 사람은, 「그는 율법의 전체를 행할 의무를 가진자라」(갈 5:3)말하고 있다. 즉, 그들은 자기의 힘으로 완전하게 순종하고 그것으로 자기의 구원을 얻지 않으면 안되는 것이다.
그 백성에 대한 하나님의 영원 무한, 신비한 책은 그들이 절대로 멸망되지 않기 위한 보증이다.

「사랑은 본질적으로 부동이며, 하나님의 실재와 같이 불변이다. 사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니고 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라」(요한 1서 4:10)
히브리서의 기자가 그리스도는 「믿음의 주요 또 온전케 하시는 이인」(히 12:2)
이라고 말할 때에, 하나님이 선택하시는 자는 결코 멸망 당하는 일은 없다고 가르친다. 이것으로 우리들의 구원의 전 과정은 하나님에 의해서 계획되고, 하나님에게 인도된다고 가르치시는 것이다. 만일 기독교 신자가 타락하는 수가 있다고 말한다면 그것은 하나님이 그 은혜를 걷어버리고 그의 구원의 방법을 변경하는 것이라고 하는 것이다. 바꾸어 말한다면 하나님이 사람을 율법 아래 되돌려 버리는 것이다.
선택된 자의 구원에 관해서 루터는 「하나님의 예정은 강하고 확실하고, 그리고 그 결과인 필연도 한가지로 불변이며 반드시 성취한다」라고 말하고 있다. 이러한 것으로 생각한다면 우리들은 더욱 더 우리들의 순결을 지켜주심과 구원의 보증과 우리 자신들의 약한 성질에 의하지 아니하고, 전혀 하나님의 변할 수 없는 지지력(支持力)에 의한다는 사실에 감사하지 않으면 안된다.
보전의 교리는 기독교 신자가 일시적으로나마 범죄하고 타락하지 않는다는 것은 아니다. 슬픈 일이긴 하나 우리들은 너무나 빈번하게 범죄한다. 가장 훌륭한 신자라도 일시적인 배교는 있을 수 있다. 그러나 그들은 절대로 전연 패배하지는 않는다. 그것은 하나님이 그들 위에 그의 은혜를 부어주시므로 가장 약한 성도도 최후적으로는 배교에서 확실히 지켜주지 때문이다.
그들 스스로의 개인적 경험에 관해서는 대 사도 바울조차도 내가 원하는 바 선은 하지 아니하고 도리어 원치 아니하는 바 악을 행하는도다(롬 7:19)라고 고백을 하고 있다.

물론 기독교 신자에게 있어서는 범죄를 하는 것은 모순이다. 히브리서의 기자도 범죄하는 자는 자기가 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 현저히 욕을 보임이라(히6 : 6)고 말했다.
기독교 신자가 이 세상에 있을 동안에 그의 상태는 전쟁과 같은 것이다. 그는 일시적으로는 실패하는 일도 있고, 어떤 때는, 전연 신앙을 잃어버린 것처럼 보일 때도 있다. 그러나 만일 그가 한 번 참으로 구원된 자라면 그는 은혜에서 전연 이탈할 수는 없다.
A H 스트롱은,「믿음이 있는 자는 마치 언덕을 기어오를려는 사람과 같다. 어떤 때는 미끌어져 떨어지는 일이 있어도 그 얼굴은 언제나 정상을 쳐다 보고 있다」라고, 또 C.H (stong)스펄죤은 「믿음이 있는 자는 큰 배를 타고 있는 자와 같은 것이다. 곧잘 갚판위에서 딩구는 일이 있어도, 그러나 바다에는 떨어지지 않는다」라고 말하고 있는 것과 같다.
참 그리스도 신자로 보이는 자가 최후적으로 배교로 떨어져버린 경우의 취급도 절대로 해석이 곤란한 것은 아니다. 성경도 우리들의 경험도, 친구에 대한 우리들의 판단은, 곧잘 잘못되는 것을 가르친다. 그와 마찬가지로 우리들이 참 그리스찬인가 아닌가를 확실하게 아는 것은 불가능하다. 외적인 고백이 반드시 영혼이 구원되었다는 보증은 못된다. 예수는 제자를 훈계하여 「거짓 그리스도와 거짓 선지자들이 일어나 큰 이적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라」 (마24)라고 말씀하시고 바울은 저런 사람들은 거짓 사도요. 궤휼의 역군이니 자기를 그리스도의 사도로 가장 하나니 (고후11:13)라고 주의를 시키고 있다.
그러나 이와 같은 자가 아무리 교묘하게 사람들을 속일지라도 하나님은 언제나 「유대인이라 하는 자들의 훼방도 아노니 실상은 유대인이 아니요 사탄의회라」(계2 : 9)라고 더러운 사실을 아시는 것이다. 요한은 이러한 문제에 관해서 「저희가 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니하였나니 만일 우리에게 속하였다면 우리와 함께 거하였으려니와 저희가 나간 것은 다 우리에게 속하지 아니함을 나타내려 함이니라」(요일 2:19)라고 말하고 있다. 타락해서 영원히 떠나가는 모든 자를 바로 이와 같은 따위의 것들이다. 이와 같이 신앙 고백으로부터 떨어지는 자가 있다. 그러나 하나님의 구원의 은혜에서 떨어지는 자는 없는 것이다.

단순히 교회의 신도가 물론 참 그리스도 신자의 보증은 안된다. 때로는 어떤 목적으로 외면적으로 복음의 고백을 하는 자도 있다. 그들은 잠시 동안은 외면적인 도덕생활을 강요당하고 하나님의 백성과 친하게 사귀는 일도 있을 것이다. 만일 우리들이 그들의 심정의 참 동기를 본다면 그들이 과거에 참으로 하나님의 사랑에 감동된 일이 없다는 사실을 알 것이다. 그들 모두는 염소이지 양은 아니며, 또 사나운 이리이며 순한 양은 아니다. 베드로는 그들에 관해서 「개가 토하였던 것에 돌아가고」하고, 「돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 도로 누웠다」라든지 하는 속담대로이다. (벧후 2:22)라고 말하고 있지만 그들은 과거에 선택된 백성에 속한 일은 없었던 것이다.
자유의지의 교리와 은혜로부터의 타락의 교리와를 지니는 철저한 알미니안 주의는 이 세상에 있어서는 결코 그의 영원한 구원을 확신하지 못한다. 진실로 그는 현재의 구원의 확신은 가질 수 있겠지만 궁극적인 구원에 관해서는 희망을 가질 수가 있다는데 불과하다. 만일 알미니안주의가 진리라면 그리스도 신자의 장래는 그의 피조물적인 의지가 바른 길을 계속 선택한다는 공산(公算)위에 서 있기 때문에 지극히 불안한 입장에 놓이게 된다.
알미니안주의의 구원의 보증은 전능하여 불변한 하나님의 손에 맡기지 아니하고 약하고 죄많은 인간의 손에 돌려놓고 있는 것이다. 알미니안주의 자의 논리에는 그리스도 신자가 되도록 빨리 이 세상을 떠나야 되며, 자기에게 약속되어 있는 무한의 가치 있는 후사를 확보하는 일이야 말로 가장 현명한 방법이라고 할 것이다. 많은 사람들이 타락해 버린다는 사실을 생각할 때에 그리스도 신자가 이 세상에 머물러 이 세상의 얼마 안되는 생활을 위해서 이 영원한 구원을 손해 시킬 가치가 있을 것인가? 영적인 사실에 관해서 의심의 상태는 불행한 상태다. 이와 같은 교리는 우리들을 위협하고 영원토록 거기서 피하게 하는 것이다. 만일 가능하다면 내가 목숨을 의탁하는 이 배가 항해에 견디고 뱃길을 떠나면 반드시 안전하게 목적의 항구에 도착하는 것을 알고 싶은 것이다.
알미니안주의 자는 성경 안에서 믿음이 있는 자가 구극(究極)의 타락의 가능성을 포함한다고 논증하는 바, 배교, 타락에 대한 경고의 말을 열거한다.

하나님이 타락의 공포를 가지고 사람들에게 임하신 것은 그의 타락을 인정한다는 목적을 지니기 때문은 아니다. 이와 같은 공포는 하나님이 그를 타락에서 지킬려고 하시기 위한 수단이다. 이와같은 경고는 믿음을 갖는 자에게 있어서 보다 더 큰 신앙과 기도를 하라는 격려다. 그들은 사람들에게 그의 거룩의 결여와 하나님의 의존을 확신케 한다. 그리고 그들은 불신자의 제한으로 도움이 되고 또 그들의 변명의 여지를 없게 하는 것이다.

 
제 3 장

예정 교리에 대한 반론

 
1. 예정론과 운명론


예정론에 대해서 그것은 일종의 운명론이라고 논박하는 사람들이 있다. 실제로 많은 사람들은 기독교의 예정론과 이교의 운명론과를 혼동하는 데서 오해를 한다. 예정 교리는 영원한 옛날부터 하나님이 하나의 통일적 계획 또는 통일적 목적을 가지시고 그것을 이 세상의  형편의 이법(理法)통해서 완성시키시는 거라고 가르치는 것이다.
예정론은 그 계획 안에 결정된 목적이 첫째로 하나님의 영광, 둘재로 하나님의 백성의 행복이라고 주장하는 것이다.
이것과 반대로 운명론은 구극원인(究極原因)의 이론을 받아들이지를 않는다. 운명론은 우주통치의 고삐를 하나님의 무한한 지혜와 사랑에서 빼앗아 맹목적 필연에다 맡기시는 거라고 말할 수가 있다. 그것은 자연이 가는 길과 인류의 경험과를 미지의 불가항력적인 힘에다 돌리는 것이요, 그 힘에 대한 항쟁은 헛되고 여기 대해서 불평을 말하는 것은 유치하다고 인정하는 것이다.
운명론에는 종교에 사랑, 궁휼, 거룩, 정의 지혜 등을 넣을 여지가 없고, 또 그러한 것들을 자극하는 아무 것도 주지 않는다. 그러나 예정론은 이러한 것에 대해서 생각할 수 있는 한 가장 강한 근거를 준다 그런고로 예정론과 운명론과는 마치 인간의 행동과 기계의 활동이 다른 것 같이, 혹은 하늘의 아버지되시는 하나님의 다할 수 없는 사랑과 지구의 중력이 서로 다른 것 같이 다른 것이다. 칼빈은 이 예정론의 교리가 운명론이라는 비난을 극력부정하고 있다.
세상에는 시종일관하는 운명론자라는 것은 없다. 왜냐하면 철저한 운명론자라면 만일 오늘 죽는다면 기왕 죽는 거니까 먹을 필요가 없다. 「만일 몇 년 사는 거라면 어떻든 살 테니까, 먹을 필요는 없다. 그런고로 먹지 않는다」라고 말하지 않으면 안될 것이다. 그러나 하나님이 어떤 사람을 어느 시기까지 살리기로 예정해 둔 것이라면 하나님은 단식이라는 어리석은 자살 행위를 피하는 것까지도 예정 안에 넣어두실 것은 두말 할 것도 없는 것이다.




2. 예정론과 도덕적 책임


예정론은 인간의 자유행동력과 도덕적 책임이 양립되지 않는다는 반론에 대해 여기서 우리들이 직면하는 문제는 만일 인간의 행동이 영원부터 예정되어 있다고 한다면 어떻게 자유롭게 책임이 있는 행동자일 수가 있는가 하는 것이다. 자유롭고 책임이 있는 행동자로서는 이성적 자기 결정을 갖고 행동하는 지적 인격을 의미하는 것이다. 또, 예정이란 하나님이 영원부터 모든 인간의 생애와 자연계에 있어서 일어난 사건들의 실제적 과정을 필연적인 것으로 하는 것을 의미한다. 이 하나님의 주권과 인간의 자유에 관한 난문제의 참 해결은  그 어느 편인가를 부결하는 것이 아니고, 오히려 두 가지 모두의 중요성을 충분히 인정하면서 모든 사건을 결정하신 하나님이 그러한 사건들 안에 있어서 인간의 자유를 결정하셨으며, 이 자유는 다른 모든 사건과 한가지로 확정되어 있는 것이다.

웨스트민스터 신앙고백도 인간의 자유가 분명한 것을 인정하고 있다.
「하나님은      일어날 모든 것을 자유롭게 또한 변함없게 제정하셨다」라고 언명하고, 그 후에 「그러나 하나님이 죄를 조성하시거나 인간에게 허락하신 의지를 부정하시거나 또는 이미 제거된 제2의 원인에 대하여 아무 관계가 없거나 우연적인 존재가 아니라 오히려 그것을 확립하신다」고 기록되어 있다.
이것은 사람이 집을 건축할려고 할 경우와 흡사하다. 그 사람은 먼저 설계를 한다. 다음에 목수, 미장이, 상하수도의 기술자를 고용하고, 그리고 각각 일을 시킨다. 이 사람들은 자유로 일한다. 그런데는 어떠한 종류의 강제도 없다. 고용주는 단지 임금과 노동조건을 적당하게 정해서 고용된 사람들이 자유로, 그리고 기쁨으로 일하도록 하는 것이다. 이와 같이 해서 그 사람이 세운 계획은 세부에 있어서까지 그것을 실행하는 것이다. 그래서 그 사람의 의지가 그 집의 건축에 있어서는 제1원인이며, 그들 고용인들의 의지는 제2원인이 되는 것이다.
어떤 의미에 있어서 좀 역설적인 말로 들릴지는 모르지만 하나님의 나라는 민주적인 왕국이라고 생각할 수 없는 것도 아니다. 민주주의의 근본 원리는 「피통치자의 합의」이다. 그것은 믿는 자의 합의는 무시하고, 그들 위에 강요되는 일은 없다. 그들은 희망하고 복음을 받아들이고, 주권자의 뜻을 행하는 것을 그들 생애의 기쁨으로 알도록 감화되는 것이다.

예정이 인간의 자유행위와 양립(兩立)되지 않는다는 반대는 한가지로 하나님의 예지의 교리와도 반대하는 것이 된다. 만일 하나님이 장래에 일어날 사건을 예지한다면 그것을 예지된 것과 한가지로 확정적이다. 따라서 만일 한 쪽이 인간의 자유행위와 모순되는 거라면, 한쪽에 있어서도 모순되는 것이다. 그러나 성경에는 자유행위자의 활동에 의해서 성취된 바 대소 몇 가지의 일들이 예언되어 있다. 보통 이러한 자유행위자는 자기들이 하나님의 예언을 성취시키면서도 예언을 성취시키는 것을 의식마져도 못했던 것이다.
조금 예를 들어보겠다. 유대인이 예수를 거절한 일, 로마병들이 예수의 옷을 제비뽑은 일, 베드로가 예수를 부인한 일, 닭이 우는 것, 예수의 시체를 창으로 찌른 것, 예루살렘의 함락과 유대인이 타국의 포로로 끌려가는 일 등이 그것이다. 하나님의 예지는 비록 유다와 베드로의 경우라도, 절대로 그들의 자유를 파괴하지 않았다―적어도 그들 자신도 그렇게는 생각하고 있지 않았다. 유다는 그리스도를 판 후에 후회하고 「내가 무죄한 피를 팔고 죄를 범하였도다」(마27:4)라고 말했다. 또 베드로도 닭이 우는 것을 듣고, 예수의 말을 생각해내고 밖에 나가서 통곡했다. 여기 한 사람의 강직한 재판관이 뇌물을 먹지 않는다는 것을 알고 있다고 해서, 혹은 또 어떤 수전노가 금덩이를 집을려고 하는 것을 예지한다고 해서 그들의 성질을 고치고 그들의 행동의 자유를 저해할 것인가? 그런고로 어떤 행동의 확실성은 그것을 실행하는 행동자의 자유와 모순되지 않는다고 말할 수가 있다. 그렇지 않으면 하나님은 그러한 행동을 확실한 것으로서 예지하지를 못하신다. 이와 같이 하나님의 예지와 예정의 교리는 함께 서든지 함께 넘어지든지 한다.

어떤 사람의 행위가 절대적으로 확정적이라는 데서 그 사람이 다른 행위를 할 수가 없었다고 말할 수는 없다. 만일 그가 다른 길을 택한다면 그것을 할 수가 있었던 것이다. 유다와 그의 공범자들은 그 생각대로 그들의 목적을 달성했다. 그들은 그 사악한 성향(性向)대로 행동했다. 베드로는 그들을 범죄자라고 비난하는 동시에 그들이 하나님의 목적을 따라 행동한 것을 표명했다. 「하나님의 정하신 뜻과 미리 아신대로 내어준 바 되었거늘 너희가 법없는 자들의 손을 빌어 못 박아 죽였으나」(행2:23)라고 말한다.
다시 다른 이유에서 확정성은 자유행동과 모순되지 않았다는 것을 보여 줄 수가 있다. 예를 들면 아버지는 어떤 사정으로 그 아들이 어떻게 행동하는 가를 알고 있고, 그 사정을 제어함으로서 그 자녀들의 행동을 미리 결정한다는 것은 곧잘 보는 일이다. 그러나 영원히 자녀들의 행동은 자유이다. 하나님의 성정(聖定)은 사건을 낳은 것이 아니라, 다만 그 생기는 것을 확실하게 하는 것이다.  행동의 확실성을 결정하는 이 하나님의 성정(聖定)이 동시에 행동자의 자유를 결정하는 것이다.
엄밀하게 말한다면 사람은 그 선택의 자유, 또는 그의 당연한 책무를 방해하는 바, 외부적인 강제 아래 있지 않다는 의미에서만 자유를 갖는 것이 된다. 사람은 그 타락의 상태에 있어서는 우리들이 노예의 자유라 부르는 자유를 가질 뿐이다. 그는 죄의 속박아래 있고 자연히 사탄에게 순종하는 것이다. 이것은 루터의 교리에서도 배울 수 있다. 「인간은 무슨일을 하려고 해도 아무런 의식적 강제를 받지 않지만 필연적으로 그것을 한다. 그는 하나님이 영원부터 뜻을 가지시고, 그리고 그가 그것을 한다는 사실을 예지하시는 것만을 할 수 있는 것이다. 이 하나님의 의지는 효과적이며, 그리고 하나님의 예지는 확실하지 않으면 안된다」라고, 또 「그런고로 이것을 아는 것은 그리스도 신자에게 있어서 본질적으로 필요하고 또 유익하다. 즉, 하나님은 그 영원하고 불변하며 잘못이 없는 의지를 따라서 모든 것을 예견?

[진우랑]