숙제 참고 자료

[정하짱]

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투 호  |  기마전  |  씨름  |  놋다리밝기  |  닭싸움놀이  |  오징어놀이  |  8자놀이  |  석전놀이

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굴렁쇠  |  팽이치기  |  제기차기  |  긴줄넘기  |  줄다리기  |  비석치기  |  몫잡기  |  줄넘기

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널뛰기  |  소타기말타기

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▒ 투호 ▒▒▒

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▣ 유래

옛날 궁중이나 양반집에서 항아리에 화살을 던져 넣던 놀이로서 당대(唐代)부터 의식적(儀式的)으로 손님을 접대하는 재예(才藝)로서 행하였으며, 한국에서는 고려 때부터 조선시대까지 행하였다.

잔디밭·대청 등에 귀가 달린 청동 항아리를 놓고 여러 사람이 동·서로 편을 갈라 10걸음쯤 떨어진 곳에서 화살을 던져 항아리 속에 넣는다. 화살을 많이 넣은 편이 이기고, 무희들이 춤을 추어 흥을 돋우었다. 궁중에서 왕족들이 투호를 할 때는 임금이 상을 내리기도 하였다.



▣ 놀이 안내

① 항아리나 쓰레기통 등의 통과 화살을 준비한다.
② 통과 던지는 자리는 보통 1.5∼3m 정도 거리를 둔다
③ 한 사람씩 10개의 살을 던지는데 한 개가 들어 가면 10점씩 계산하여 100점 만점으로 한다.
④ 가장 많은 점수를 얻은 사람이 이긴다.






▒ 기마전 ▒▒▒

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▣ 유래

기원에 대해서는 명백히 알려진 바 없으나 경북 의성 지방에서 가마싸움이라는 민속 집단 놀이가 행해졌다는 기록이 있다.
가마싸움은 일명 자메쌈 또는 가마놀이라고도 하며 학동들 놀이이다. 추석이 가까워지면 각 서당의 학동중 대표를 뽑아 총사로 삼고 각기 가마와 기를 만들며 가마싸움 준비를 한다. 가마와 기 제작이 끝나면 15일 전 까지 가마를 끌고 연습을 한다.

15일이 되면 학동들은 가마를 끌고 마을을 누비고 다니며 기세를 올린다.
마을 주민 모두가 나와 응원을 하고 박수를 치며 격려를 한다.
마을을 누비고 나서 시장 넓은 마당에 모이면 서로 한참 입씨름을 하다가 총사의 지휘에 따라 접전을 하게 된다.

총사의 지휘에 의해 전진하고 후진하고 좌우로 빙빙 돌다가 틈만 있으면 뚫고 들어가 가마와 가마를 부딪게 하거나 발로 가마를 차고 부순다. 또 적군의 기를 많이 빼앗으려고 한다.
한참 정신없이 싸우다보면 가마는 부서지고 기를 뺏고 빼앗기고 하여 승부가 나게 된다. 승리한 측은 빼앗은 기를 높이 들고 기세도 당당하게 마을을 다시 누비고 다닌다.

이때 마을 사람들도 승리를 축하해 준다. 행진이 서당 마당에 이르면 놀이는 끝이 난다. 가마싸움에 이긴 쪽의 서당에서는 당년에 과거에 많이 합격한다고 하여 학동들뿐 아니라 학부형들도 기뻐하였다고 한다.

▣ 놀이 안내 [기마 만드는 방법] ① 맨 앞의 사람이 한쪽 무릎을 구부리고 앉는다. ② 앉은 사람의 좌우에 한 사람씩 어깨에 팔짱을 끼고 앉는다. ③ 기수는 좌우 팔짱낀 틈으로 다리를 넣고 맨 앞사람의      어깨에 무등을 탄다. ④ 뒤에 한 사람이 받혀준다. ⑤ 제자리에서 일어선다.

▒ 씨 름 ▒▒▒

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▣ 유래

우리나라 전통적인 남자 운동경기의 하나로 한문으로는 각희, 각력, 각저라고 부른다.
넓은 마당에서 허리와 다리에 띠나 샅바를 두른 두 장정이 마주 꿇어앉아 각기 한 손으로는 다리의 띠를 잡은 다음 심판관의 호령에 의해 동시에 일어나 먼저 상대방을 넘어뜨림으로써 승부를 결정하는 경기이다.

만주 퉁구에 벽화로 그려져 있는 것으로 보아 이미 고구려 때에도 있었음을 알 수 있고, 또 고려사에 의하면 충혜왕은 씨름을 즐겨 동왕 5년(1334) 2월과 7월에 이를 관람한 기록이 나타난 것으로 보아 고려에서도 성행했던 것으로 짐작된다.

이후 경향 각지에서 남자들의 놀이로 단오, 백중날, 한가위, 농한기 등에 행해졌으며 특히 단오절에는 여자들의 그네뛰기와 함께 연중행사로 성대히 거행되었다.

▣ 놀이 안내

두 무릎을 꿇고 마주 앉은 자세에서 왼손으로는 상대의 다리 샅바를, 오른손으로는 허리 샅바를 잡는다. 샅바를 꽉 잡고 오른쪽 어깨를 맞댄 채 일어선다. 일어선 후에는 허리를 구부리고 두 발을 어깨 너비로 벌린다. 이 때, 오른발을 약간 비스듬히 앞으로 내디디고 체중 두 발에 실리게 하여 언제라도 재빠르게 공격과 방어를 할 수 있는 준비를 갖추어야 한다.





▒ 놋다리 밟기 ▒▒▒

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▣ 유래

경북 안동 ·의성 등지에서 음력 정월 대보름날 밤에 부녀자들이 하는 민속놀이로서 기와밟기라고도 한다. 단장한 젊은 여자들이 공주를 뽑아 자신들의 허리를 굽혀 그 위로 걸어가게 하는 놀이로, 놀이 지역은 금남(禁男)의 지역으로 선포된다.

놋다리밟기는 고려 공민왕(恭愍王)이 공주와 함께 청주를 거쳐 안동지방에 파천(播遷)하였을 때, 마침 개울을 건너게 되었는데 마을의 소녀들이 나와 등을 굽히고 그 위로 공주를 건너게 한 데서부터 시작되었다 한다. 놀이는 정초부터 시작하여 상원야(上元夜)에 절정을 이루는데, 상원날 저녁 젊은 여자들이 일정한 장소에 모여 노래를 부르면 그 소리에 마을의 부녀자들이 모여들어 놀이가 시작된다.

우선 모두 일렬로 늘어서서 허리를 굽힌 뒤 앞 사람의 허리를 두 팔로 감아 안고 미리 선발된 공주를 등 위로 걸어가게 하는데, 공주는 노래 소리에 맞추어 느린 걸음으로 전진한다. 이때 공주가 쓰러지지 않게 양 옆에서 시녀 두 사람이 손을 높이 들어 잡고 부축한다. 공주가 등 위로 지나간 사람은 다시 앞으로 가서 허리를 굽혀 열이 끊이지 않게 한다. 경우에 따라 놋다리패는 몇 개나 있어 서로 만나기도 하고 길을 비켜주면서 밤늦도록 즐긴다.

노래를 부르는 순서는 맨 앞에 선 창립(創笠)들이 선창하면 뒤에 따르는 사람들이 후렴을 받아 하는데, 노래의 곡목은 시집살이 노래 ·베틀가 등 다양하다. 창립은 40∼50대의 손자와 외손자를 본, 인생의 복을 다 갖춘 부인들만이 설 수 있다.

이 날 창립의 위엄은 대단해서 금남의 지역을 얼씬거리는 남성이 있으면 혼을 내어 쫓아 버리거나 뺨을 때려도 무방하였다. 이 놀이의 특징은 대보름날 보름달 아래서 부녀자들이 놀던 놀이라는 것과, 조선시대의 엄격한 사회제도에서도 여성이 남성을 쫓아내고 놀이를 즐겼으니, 여성 해방의 날이라고도 할 수 있다. 기구(器具)의 사용은 없고 옷도 평상시 그대로이다.

▣ 놀이 안내

한 줄로 허리를 굽히고 길게 서면 공주가 그 위로 등을 밟고 지나간다. 이 때, 공주가 중심을 잃지 않도록 양쪽에서 공주의 손을 잡고 같이 이동해 준다. 일정한 거리를 정해 두고 모둠별로 먼저 갔다오기 등의 형태로 시합을 한다.






▒ 닭싸움 놀이 ▒▒▒

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▣ 유래

닭싸움은 일명 깨금발 싸움이라고도 하는데 이는 한 쪽 발을 들고 싸우는 것에서 나온 말이다. 그 유래는 씨름에서 파생된 놀이인 외 발씨름과 방법이 비슷해서 놀이의 기원을 씨름에 두기도 한다. 닭싸움은 두 사람 또는 여러 사람이 편을 갈라 하는 맨손 놀이로 한쪽 발을 들고 상대방과 겨루어야 한다. 한쪽 발을 들고 균형을 잡는 일이 그리 쉽지 않고, 더욱이 그런 자세로 상대편과 싸움을 하지만 어려운 만큼 재미도 있고 평형감각도 기르는데 좋은 놀이다.

▣ 놀이 안내

① 둘이서 하기에 알맞은 놀이이다.
② 지름 10m 정도의 원이나 사각형, 또는 모래사장에서 하는 것이 좋다.
③ 닭싸움의 기본 자세로 선다.
④ 경기장 안에 마주 서서 상대방을 공격한다. 공격하는 방법은 자신의 무릎으로 상대 무릎을
     누르거나 올려치거나 부딪힌다.

⑤ 경기장 밖으로 나가거나 균형을 잃어 발을 잡은 손을 놓치거나 올린 발을 바닥에 내려놓게
     되거나 넘어지면 지게 된다.
⑥ 손을 이용하여 상대를 밀거나 붙잡으면 반칙으로 지게 된다.






▒ 오징어 놀이 ▒▒▒

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▣ 유래

땅에 그린 놀이판 모양이 오징어와 비슷하여 오징어놀이라고 하며 가오리놀이라고도 한다. 그리 오래 되었다고는 할 수 없지만 땅에서 하는 우리나라 대표놀이라고 해도 과언이 아닐 정도로 굉장히 성행하였다.

▣ 놀이 안내


① 놀이판을 그린다.
② 편 나누고 공격, 수비 정하기 : 두 편으로 나누고 공격과 수비를 정한다.
③ 준비하기: 공격은 위쪽원안에 수비는 그림 안쪽에 선다.
④ 시작하기: 서로 준비가 되면 시작한다.
                       공격과 수비는 각자 자기 집에서 외발로 밖으로 나온다.
⑤ 강 건너기와 수비하기 : 공격은 강을 건너면 외발에서 두발로 다닐 수 있다.
                                               따라서 수비는 강의 양편에서 공격이 강을 건너지 못하도록 막아야
                                               하고 공격은 수비를 피해 강을 넘어야 한다.
⑥ 이기기 : 어느 편이든 상대편이 모두 죽으면 이기게 된다.
                     그리고 공격은 수비편 사람이 살아 있더라도 만세통에 발을 딛게 되면 그와 상관없이
                     이기게 된다. 따라서 수비는 만세통도 잘 지켜야 한다.
⑦ 다시 시작하기 : 수비가 공격에게 지면 다시 수비를 시작하고 반대로 이기면
                                  공격이 되어 다시 시작한다.
⑧ 죽는 경우 : 수비와 공격 모두 손이 땅에 닿았을 때와 금을 밟았을 때, 외발로 다니 다가 든 발이
                          땅에 닿았을 때, 문을 통과하지 않고 공격이 수비 진영으로 끌려들어올 경우와 그
                          반대의 경우에는 모두 죽는다. 죽은 사람은 놀이판 밖으로 나온다.





▒ 8자 놀이 ▒▒▒

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▣ 유래

그리 오래 되지는 않았지만 예전에는 운동장이나 동네 공터에서 많이 행해진 우리나라의 대표적인 땅 놀이이다. 요즘에는 차츰 잊혀져 가고 있다.


▣ 놀이 안내

① 8자와 비슷한 놀이판을 그린다.
② 술래 한 명을 정한다.
③ 술래는 출발점에서 '시작'이라고 크게 외치고 시작한다.
     이때 다른 아이들은 술래로부터 멀리 달아난다.
④ 술래는 다른 사람을 치러 다니는데 두 곳의 강은 건너지 못한다.
     물론 다른 아이들은 강을 건널 수 있다.
⑤ 술래에게 채이거나 금을 밟으면 죽어서 그 아이가 술래가 된다.
⑥ 새롭게 술래가 된 사람은 3번에서와 같이 시작한다.






▒ 석전 놀이 ▒▒▒

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▣ 유래

음력 정월 대보름날 각 지방에서 남자들이 하던 돌던지기 민속놀이.
＜편쌈＞ ＜편전(便戰)＞이라고도 한다.

한 부락 또는 한 지방이 두 편으로 나뉘어 수백 보 거리를 두고 서로 돌팔매질을 하여 지는 편이 달아남으로써 승부를 결정하는 놀이로, 언제나 아이들로부터 시작하여 차차 어른들의 싸움으로 바뀐다.

복장은 머리에는 수건을 매고 발에는 감발을 하며 무릎 밑은 노끈으로 맨다.싸움이 고조되면 육박전을 벌이기도 하고, 밤에 상대편 마을에 잠입하여 그 마을의 장로(長老)나 수령을 납치하여 모욕을 주거나 구타하여 돌려보내기도 한다.

《수서(隋書)》 ＜고구려전＞에 고구려 때 이미 국가적 연중행사가 되어 왕이 몸소 관전하였다는 사실이 기록된 것으로 보아서, 기원이 꽤 오래된 것임을 알 수 있다.

고려와 조선 초기에는 더욱 성행하였는데, 석전은 전쟁에 대비하여 연무(鍊武)하는 뜻의 전투적 놀이, 실전 연습의 성격이 강한 놀이였다. 고려시대에는 석전을 주로 담당한 석투반·석투군 등의 군대조직이 편성되었을 정도였고, 조선시대에는 삼포왜란 때 안동·김해 등지의 석전 선수들을 모집하여 왜인의 난동을 막기도 하였다.

석전은 조선 말기까지 연중행사로 각 지방에서 행해졌으나 일제강점기에 금지되어 오늘날에는 거의 찾아볼 수 없다.

▣ 놀이 안내

두 패로 편을 갈라 양 진영으로 포진하여 콩주머니로 상대 진영에 있는 성벽을 맞추어 넘긴다. 상대 진영의 성벽을 다 넘긴 팀이 이기게 된다.

▒ 굴렁쇠 ▒▒▒

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▣ 유래

Y자형의 막대 끝에 굴렁쇠를 대고 굴리면서 달리는 놀이. 나무로 만든 술통을 뉘어 굴리며 놀던 데에서 유래되었다. 후에 대나무로 둥근 테를 만들었고 , 그 것을 굴릴 수 있는 막대기의 끝 부분이 V자 모양으로 된 손잡이로 넘어지지 않도록 굴리면서 놀았다.

대나무 테는 약하여 오랫동안 사용할 수 없었기 때문에 쇠로 만들기도 하였다. 혹은 작은 수레바퀴와 같은 폐품을 이용하기도 하였다. 굴렁쇠를 쓰러뜨리지 않고 굴러 가도록 유도할 때에 뛰면서
<둥글둥글 굴렁쇠야, 굴러 굴러 어디 가니?>하며 박자와 음을 맞추어 놀았다고 전해진다.

▣ 놀이 안내

① 채를 이용하여 굴렁쇠가 넘어지지 않도록 굴린다. 채는 굴렁쇠 모양에 따라 조금씩 다른데
     굴렁쇠 면이 둥글면 Y자 형태의 채를 만들어 사용하고 자전거 바퀴처럼 홈이 파져 있으면
     I자 형태의 채를 만들어 사용한다.
② I자, S자, 원형 혹은 T자 형태의 선을 그어 선을 따라 굴리기도 한다. 이때는 누가 가장 코오스를
     이탈하지 않고 빠르게 갔느냐에 관점을 가진다.
③ 경기 방법에는 목표 지점까지 개인별 빨리 굴리기, 조별 이어 굴리기, 재주 부리기 등이 있다.





▒ 팽이치기 ▒▒▒

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▣ 유래

팽이를 치며 노는 놀이. 도토리 따위를 돌리며 장난하던 놀이가 발전된 것으로 짐작된다. 세계 여러 나라에서 볼 수 있으며 중국은 당(唐)나라 때 성행하였고, 한국은 삼국시대에 널리 유행하였던 것으로 여겨진다. 팽이란 축(軸)을 중심으로 둥근 동체가 회전운동하는 장난감으로서 박달나무·대나무처럼 무겁고 단단한 나무의 한쪽 끝을 뾰족하게 깎아 만든다.

▣ 놀이 안내

① 팽이싸움: 서로 자기의 팽이를 돌리다가 신호에 맞추어 동시에 상대방 팽이와
                        힘껏 부딪치게 조작하여 넘어지게 한다.
② 멀리치기: 미리 정한 일정한 선 위에서 신호에 따라 동시에 자기 팽이를 채로
                        때려 누구의 팽이가 멀리 가서 오래 도는가를 겨룬다.
③ 오래돌리기: 일정시간 동안 팽이를 힘껏 쳐 돌린 뒤 상대방 팽이와 한번 부딪치고
                           나서 누구의 팽이가 더 오래 도는가를 따진다.
④ 빨리돌아오기: 출발점에서 일정지점까지 누가 팽이를 빨리 몰고 돌아오느냐를 경쟁한다.
⑤ 부딪쳐돌아오기: 팽이를 몰고 가서 장애물에 힘껏 부딪치고 되돌아 멀리 와서 오래 도는
                                   팽이가 이긴다.





▒ 제기차기 ▒▒▒

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▣ 유래

조선시대에는 한자어 축국에 우리말 음을 붙여 '적이'라 하였다. 그 후 '적이'란 말은 '제기'로 바뀌게 되고 놀이방법도 공을 차올리는 것에서 오늘날 보이는 소년들의 '제기차기'로 변했으리라는 생각이 일반적인 견해이다. 즉 '제기'라는 이름과 그 놀이내용은 축구에서 유래된 것으로 추정된다.

▣ 놀이 안내

기본제기 차기 다음과 같은 5가지의 방법이 있으며, 잘 차는 사람은 한 가지만으로 몇백, 몇천까지 차기도 하는데, 차올린 제기를 머리 위나 어깨로 받아서 한참씩 다리를 쉬거나 발안쪽과 바깥쪽은 물론이고 발등과 발뒤축 또는 무릎으로 차는 재주를 부리기도 한다.

가. 맨제기
      차는 발을 땅에 댔다 올리며 차는 것이다.
      다른 용어로는 땅강아지, 땅가지, 외발차기라고도 하며 고흥 지방에서는 땅지기 또는
      땅치기라고 한다.

나. 양발차기
      땅강아지와 같이 차되 양쪽 발로 번갈아 사용하여 차는 방법으로, 양발의 안쪽으로 차거나,
      한 발은 안쪽, 한 발은 바깥쪽으로 차기도 한다.
      다른 용어로는 쌍발차기, 우지좌지, 양발제기, 양반 다리가 있으며, 고흥에서는 양발지기라고도
      부른다.

다. 헐랭이
      한 발은 땅에 고정시키고 다른 발의 안쪽 면으로 제기를 차올리는 방법으로, 이 때 제기를 차는
      발은 공중에서만 올렸다 내렸다 하며 땅에 닿지 않게 하여야 하며, 차지 않는 발로는 몸의 중심
      을 잘 잡아야 한다. 다른 용어로는 개칙구, 헐렁차기, 발들고차기라고도 하며 고흥 지방에서는
      들지기라고 한다.

라. 뒷발차기
      보통 발등의 바깥쪽을 이용하는 것으로 통용되며, 옆차기라고도 한다.

마. 앞차기
      발등으로 차는 방법으로 앞꿈치차기라고도 한다.





▒ 긴줄넘기 ▒▒▒

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▣ 유래

옛날에는 물건을 묶거나 잡아맬 때 볏짚으로 꼰 새끼를 이용하였다.
오늘날은 척사나 비닐 끈, 합성 수지 끈 등이 많지만 그때는 새끼는 일상 생활에서 없어서는 안될 매우 중요한 물건이었다. 손가락 정도 이하의 굵기를 새끼라 하고 새끼를 여려 겹 꼬아 굵게 만든 것을 동아줄이라 하였다.

▣ 놀이 안내

① 둘이서 줄을 돌린다.
② 두 편으로 갈라서 한 편에서 한 명씩 동시에 줄을 넘는다.
③ 노래에 맞춰 줄을 넘으면서 가위 바위 보를 한다.
④ 진 사람은 나오고 다음 사람이 들어간다.
⑤ 줄을 넘다가 걸리면 죽는다.
⑥ 마지막 남는 편이 이긴다.





▒ 줄다리기 ▒▒▒

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▣ 유래

줄다리기에서 이긴 편의 마을은 그해 논농사가 잘되고 무병·무사하다.
이긴편의 줄을 썰어서 논의 거름으로 쓰면 그해 풍년이 들고, 배에 싣고 다니면 폭풍을 만나지 않아 고기가 많이 잡힌다고 한다.

우리나라의 줄다리기는 대부분 중부 이남 논농사를 주로하는 지역에서 성행하고 있으며, 승부를 떠나 공동체 사이의 협동과 풍요를 기리는 놀이라는 점에서 가치가 높다.

▣ 놀이 안내

① 편을 갈라 동부와 서부로 나눈다.
② 줄을 놀이판으로 옮길 때 행렬앞장에는 자기편을 상징하는 각종 영기를 앞세우며 풍물패가
     흥을 돋군다(동부와 서부의 줄을 각각 숫 줄과 암줄이라고 한다.)
     동·서부 양편이 놀이판으로 와 서로 마주 보게 되면 각기 상대방의 기를 꺾기 위해 기세를
     올린다.
③ 양군이 한 동안 실갱이를 하다가 암줄과 숫줄을 이어 본격적으로 줄다리기를 한다.
     (시간은 미리 정하여 놓고 승부를 낸다.)





▒ 비석치기 ▒▒▒

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▣ 유래

무덤 앞에 죽은 사람의 업적이나 이력 등을 기록하여 후세에 알리기 위해 글을 새긴 돌을 '비석'이라 한다. 비석은 중국에서 전해 내려 왔으며, 우리 나라에서도 무덤 앞이나 훌륭한 일을 한 사람을 기리기 위해서 세웠는데, 그러한 비를 '송덕비'라 하였고, 송덕비가 세워진 곳을 '비석거리'라고 불렀다.

▣ 놀이 안내

① 5~6m정도의 거리를 두고 두줄을 긋는다.
② 누가 먼저 공격할 것인가를 정한다.
③ 진편은 비석을 세워 놓고 이긴편은 차례로 돌로 비석을 맞힌다.
④ 맞히면 계속 던질 자격이 있고 못 맞히면 그사람은 죽게 된다.
⑤ 공격하는 사람이 모두 죽은 경우에는 수비를 해야한다.
⑥ 앞서 던진편이 다음번 차례가 되었을 때 죽은 단계부터 다시 시작한다.
⑦ 마지막 단계(장님)까지 먼저 통과하면 이긴다.





▒ 몫잡기 ▒▒▒

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▣ 유래

몫잡기는 오자미로 널리 알려진 놀이이다.
그러나 오자미가 '콩주머니'라는 뜻의 일본말이기 때문에 '몫잡기'로 이름을 바꾸었다.

바로 몫을 잡아서 죽었던 사람을 살려 낼 수 있고, 또한 살려줄 사람이 없으면 다음에 자기가 아웃되어도 살 수 있는 '몫'을 벌 수 있으므로 몫을 잡는 놀이라는 뜻에서 몫잡기라는 이름이 붙었다. 작은 주머니 안에 넣는 것은 곡식이면 아무 것이나 된다.
콩을 넣으면 콩주머니, 팥을 넣으면 팥주머니라 부른다.

좁은 공간에서 할 수 있으면 운동량도 많고 민첩성도 길러 주며 큰 준비없이 짧은 시간에 시작할 수 있고 끝낼 수 있는 손 쉬운 놀이이다.

▣ 놀이 안내

① 편 나누기: 놀이하는 사람 모두를 두 편으로 나눈다.
② 놀이판 그리기: 놀이판을 그린다.
③ 공격과 수비 정하기: 대표가 나와 가위바위보로 누가 먼저 공격할 것인지를 정한다.
④ 놀이시작: 수비는 안에, 공격은 밖에 있다가 수비가 준비되면 공격 편에서 콩주머니를 던지면
                       놀이가 시작된다.
⑤ 몫잡기: 수비가 던진 콩주머니를 받으면 한 몫을 얻게 된다. 한 몫을 얻으면 아웃된 사람
                    한 명을 살릴 수 있다.
⑥ 공격과 수비 바꾸기: 수비가 공격 모두를 맞히면 공격과 수비가 바꾸어 다시 한다.





▒ 줄넘기 ▒▒▒

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▣ 유래

손가락 정도 이하의 굵기를 새끼라 하고 새끼를 여러 겹 꼬아 굵게 만든 것을 동아줄이라 하였다.
새끼의 특성상 어디에서나 쉽게 구할 수 있고 줄이 약간 무거워 돌리면 잘 돌아가기 때문에 줄넘기가 시작되고 계속 이어져 왔을 것으로 전해지고 있다.

▣ 놀이 안내

<짧은 줄넘기>
겨드랑이쯤 오는 줄을 가지고 제자리 뛰기, 거꾸로 뛰기, 한 번 뛰어 여러 번 넘기, 한발로 뛰기, 엇걸어 뛰기, 릴레이 등 다양한 방법으로 경기를 하며 몸에 걸리거나 횟수가 적거나 느리면 지게 된다.

<긴 줄넘기>
① 둘이서 줄을 돌린다.
② 두 편으로 갈라서 한 편에서 한 명씩 동시에 줄을 넘는다.
③ 노래에 맞춰 줄을 넘으면서 가위 바위 보를 한다.
④ 진 사람은 나오고 다음 사람이 들어간다.
⑤ 줄을 넘다가 걸리면 죽는다.
⑥ 마지막 남는 편이 이긴다.





▒ 널뛰기 ▒▒▒

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▣ 유래

옥에 갇혀 있는 남편들을 보고 싶어 여자들이 짜고 옥의 담장 옆에 널판을 갖다 놓고 팔짝팔짝 오르면서 남편들의 얼굴을 번갈아 가면서 보았다고 한다. 또 비슷한 이야기지만 담장 밖의 총각들이 보고 싶을 때 널을 뛰면서 살짝살짝 보기 위해서 널뛰기가 시작되었다는 설도 있다.

▣ 놀이 안내

① 널의 크기는 대체로 널판의 길이가 2∼2.5m, 너비는 30㎝,
     두께는 5㎝가량되는 굽지 않은 판자를 준비하는 것이 좋다.
② 긴 널판 한가운데 짚단이나 가마니를 말아서 괴기도 한다. 지방에 따라 뛰는 방법이 약간씩 다르
     나 널판이 닿는 끝부분의 땅을 파서 구름이 강하게 하기도 한다. 널이 움직이지 않도록 하기 위
     해서 널 가운데 사람이 앉아 있기도 한다.
③ 뛰는 방법은 양쪽에 한 사람씩 올라서 널이 수평 저울처럼 평형을 유지해야 한다.
     몸무게가 다르면 거리로 조절한다.
④ 널뛰기의 승부는 한 쪽이 힘껏 굴러서 상대편의 발이 널빤지에서 떨어지면 이기게 된다.
     널에서 떨어지면 다음 사람이 올라서 또 뛰게 된다. 이 놀이는 개인간의 승부도 되지만 여러
     사람이 두 편으로 나뉘어서 할 수도 있는 놀이이다.





▒ 소타기말타기 ▒▒▒

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▣ 놀이 안내

가. 두 개의 모둠(모둠당-9명)은 가위바위보를 해서 진편, 이긴편으로 나눈다.
나. 진편에서 한명은 마부의 역할을 맡게 되고 나머지 학생들은 말이 된다.
다. 이긴편은 차례대로 말에 올라탄다. 만약에 이긴 편의 친구들이 진 편의 말등에 올라가서 몸이
      땅에 닿거나 떨어지면 지게 된다
라. 이긴편의 학생이 모두 말에 올라타면 제일 앞의 학생은 진편의 마부와 가위바위보를 해서
      이기면 다시 올라타고 지면 말의 역할을 한다.
마. 이때 마부의 역할은 돌아가면서 실시 할 수 있도록 한다.

▣ 유의점

가. 너무 심하게 올라타서 허리에 무리가 가지 않도록 특히 유의시킨다.
나. 말을 타는 시간을 정해놓고 그 안에 탈 수 있게 해야 한다.
다. 마부는 순서대로 바꾸어서 할 수 있도록 한다.
라. 승부욕이 넘쳐 놀이가 과열되면 안전사고의 위험이 있으므로 안전교육을 철저히 시킨다.
마. 갑작스런 충격으로 관절에 무리가 갈 수 있으므로 준비운동과 보강운동을 철저히 하도록 한다.

널기는 부녀자, 특히 처녀들이 가장 즐겨 행해온 대표적인 놀이로 전국에 고루 분포하며 음 력 정초에서 보름까지를 비롯해 단오, 한가위 등 큰 명절에 행해진다.

뜰안 담장 곁이나 마당 에 짚이나 가마니로 널밥을 만들어 놓고 그 위에 기다란 널판을 얹어놓은 다음 두 사람이 널 의 양편에 각각 올라서서 널을 뛰는 놀이이다.

녹의홍상(綠衣紅裳)의 어여쁜 처녀들이 모여 널 을 뛰는 모습은 젊음의 약동 그 자체였다. 널뛰기는 역동적인 신체 단련의 기회가 적었던 전통 사회의 여성, 특히 처녀들에게 더 없이 유익한 놀이였다고 할 수 있다.

속설에 널뛰기의 기록 은 높은 담장 저 편에 갇힌 남편의 얼굴을 보기 위한 방편이었다고도 하고, 바깥출입이 제한된 폐쇄사회에서 여인들이 울 밖의 외간 남자와 바깥 세상을 엿보기 위한 수단이었다 하나 당치 않은 호사가의 말일뿐이다.

다만, 평소 외출할 기회가 없었던 규수들이 이때 높이 뛰어올라 바 깥 세계를 구경하는 기쁨을 맛보았던 것만은 분명한 사실이다.

(2) 역사

널뛰기의 유래에 대한 기록은 없으나 그 성격으로 미루어보아 폐쇄적인 여성관이 자리잡기 전인 고려 이전부터 전승되어 온 것으로 추측된다.

조선시대의 여성 윤리는 가능한 한 여성들의 자연스러운 몸놀림을 억제하였는데, 이러한 시대에서의 널뛰기는 비인간적 제약 아래 있던 여성들에게 하나의 탈출구가 되었을 것이다.유득공이 쓴《경도잡기(京都雜記)》 에는 널뛰기가 초판희(超板戱)로 표현되어 있다. "정월 초하루 마을 부녀자들이 흰 널판을 짚단 위에 걸쳐놓고, 양쪽 끝에 나눠서서, 세게 굴러 뛰면 대여섯 자까지 올라간다.

그때 패물이 쟁쟁 울리거나 지쳐서 나가떨어지는 것을 즐기니 이것을 널뛰기라고 한다."라는 내용을 통해 보면 지금의 놀이 모습과 조금도 다르지 않음을 알 수 있다.

(3) 놀이 방법

보통 집 마당에서 놀기도 하지만, 정초나 정월 대보름 등 온 동네 부녀자들이 모여 놀기 위해서는 수확이 끝난 논이나 밭에 널을 여러 개 설치하고 왁자지껄 떠들고 웃으면서 논다. 널뛰기는 아이들에서부터 중년까지 모든 연령층의 여성들이 서로 어울려가며 할 수 있는 놀이이지만, 널의 균형을 맞추기 위해서는 몸집이 비슷한 사람들이 마주 뛰는 것이 좋다.

놀이감을 만들기 위해서 먼저 가마니나 짚단을 뭉쳐서 널밥을 만들고 그 위에 널판을 얹는다. 널판의 넓이와 길이는 다양하지만 널밥의 두께와 비례가 맞아야 한다. 널밥의 부피가 크면 널판도 넓고 길어야 한다.

그때에는 널판의 두께도 어느 정도 두꺼워야 판이 깨지지 않는다. 5,6척 정도 되는 길이의 널판 양끝에 한 사람씩 서서 균형을 맞추어 번갈아 뛰어오른다.

널뛰기는 보통 겨루기의 형식으로 진행된다. 널판 위에서 뛰어 올랐다가 발을 세게 구르면 상대방도 역시 충격을 감소시키기 위해 몸을 구부렸다가 높이 뛰어오르게 되고, 만약 균형을 잃어 널판 위에 내려서지 못하면 지게 된다. 널뛰기의 풍경과 놀이적 성격을 보여주는 민요가 있다.

허누자 척실루 네머리 흔-들 내다리 삽작
허누자 척실루 네댕기 팔-랑 내치마 낭-넉
허누자 척실루 네눈이 휘-휘 내발이 알-알

발이 얼얼해질 정도로 널판을 세게 굴러 뛰어오르면 머리가 흔들거리고 댕기는 팔랑거리며 치마 자락도 바람에 날리게 되는 것이다. 또 공중으로 높이 솟구치면 눈이 휘둥그래지고 머리가 어질어질 해지는 것이다.

온 힘을 다해 널판을 구르고 솟구치며 균형을 잡노라면 그 동안 억눌려 있던 우리 몸이 활력을 찾게 되는 것이다. 이러한 널뛰기 놀이의 세시 풍속적 의미는 새해에 복을 빌고 건강할 것을 기원하는 축원적 내용을 담고 있다.

널기는 부녀자, 특히 처녀들이 가장 즐겨 행해온 대표적인 놀이로 전국에 고루 분포하며 음 력 정초에서 보름까지를 비롯해 단오, 한가위 등 큰 명절에 행해진다.

뜰안 담장 곁이나 마당 에 짚이나 가마니로 널밥을 만들어 놓고 그 위에 기다란 널판을 얹어놓은 다음 두 사람이 널 의 양편에 각각 올라서서 널을 뛰는 놀이이다.

녹의홍상(綠衣紅裳)의 어여쁜 처녀들이 모여 널 을 뛰는 모습은 젊음의 약동 그 자체였다. 널뛰기는 역동적인 신체 단련의 기회가 적었던 전통 사회의 여성, 특히 처녀들에게 더 없이 유익한 놀이였다고 할 수 있다.

속설에 널뛰기의 기록 은 높은 담장 저 편에 갇힌 남편의 얼굴을 보기 위한 방편이었다고도 하고, 바깥출입이 제한된 폐쇄사회에서 여인들이 울 밖의 외간 남자와 바깥 세상을 엿보기 위한 수단이었다 하나 당치 않은 호사가의 말일뿐이다.

다만, 평소 외출할 기회가 없었던 규수들이 이때 높이 뛰어올라 바 깥 세계를 구경하는 기쁨을 맛보았던 것만은 분명한 사실이다.

(2) 역사

널뛰기의 유래에 대한 기록은 없으나 그 성격으로 미루어보아 폐쇄적인 여성관이 자리잡기 전인 고려 이전부터 전승되어 온 것으로 추측된다.

조선시대의 여성 윤리는 가능한 한 여성들의 자연스러운 몸놀림을 억제하였는데, 이러한 시대에서의 널뛰기는 비인간적 제약 아래 있던 여성들에게 하나의 탈출구가 되었을 것이다.유득공이 쓴《경도잡기(京都雜記)》 에는 널뛰기가 초판희(超板戱)로 표현되어 있다. "정월 초하루 마을 부녀자들이 흰 널판을 짚단 위에 걸쳐놓고, 양쪽 끝에 나눠서서, 세게 굴러 뛰면 대여섯 자까지 올라간다.

그때 패물이 쟁쟁 울리거나 지쳐서 나가떨어지는 것을 즐기니 이것을 널뛰기라고 한다."라는 내용을 통해 보면 지금의 놀이 모습과 조금도 다르지 않음을 알 수 있다.

(3) 놀이 방법

보통 집 마당에서 놀기도 하지만, 정초나 정월 대보름 등 온 동네 부녀자들이 모여 놀기 위해서는 수확이 끝난 논이나 밭에 널을 여러 개 설치하고 왁자지껄 떠들고 웃으면서 논다. 널뛰기는 아이들에서부터 중년까지 모든 연령층의 여성들이 서로 어울려가며 할 수 있는 놀이이지만, 널의 균형을 맞추기 위해서는 몸집이 비슷한 사람들이 마주 뛰는 것이 좋다.

놀이감을 만들기 위해서 먼저 가마니나 짚단을 뭉쳐서 널밥을 만들고 그 위에 널판을 얹는다. 널판의 넓이와 길이는 다양하지만 널밥의 두께와 비례가 맞아야 한다. 널밥의 부피가 크면 널판도 넓고 길어야 한다.

그때에는 널판의 두께도 어느 정도 두꺼워야 판이 깨지지 않는다. 5,6척 정도 되는 길이의 널판 양끝에 한 사람씩 서서 균형을 맞추어 번갈아 뛰어오른다.

널뛰기는 보통 겨루기의 형식으로 진행된다. 널판 위에서 뛰어 올랐다가 발을 세게 구르면 상대방도 역시 충격을 감소시키기 위해 몸을 구부렸다가 높이 뛰어오르게 되고, 만약 균형을 잃어 널판 위에 내려서지 못하면 지게 된다. 널뛰기의 풍경과 놀이적 성격을 보여주는 민요가 있다.

허누자 척실루 네머리 흔-들 내다리 삽작
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허누자 척실루 네눈이 휘-휘 내발이 알-알

발이 얼얼해질 정도로 널판을 세게 굴러 뛰어오르면 머리가 흔들거리고 댕기는 팔랑거리며 치마 자락도 바람에 날리게 되는 것이다. 또 공중으로 높이 솟구치면 눈이 휘둥그래지고 머리가 어질어질 해지는 것이다.

온 힘을 다해 널판을 구르고 솟구치며 균형을 잡노라면 그 동안 억눌려 있던 우리 몸이 활력을 찾게 되는 것이다. 이러한 널뛰기 놀이의 세시 풍속적 의미는 새해에 복을 빌고 건강할 것을 기원하는 축원적 내용을 담고 있다.

널기는 부녀자, 특히 처녀들이 가장 즐겨 행해온 대표적인 놀이로 전국에 고루 분포하며 음 력 정초에서 보름까지를 비롯해 단오, 한가위 등 큰 명절에 행해진다.

뜰안 담장 곁이나 마당 에 짚이나 가마니로 널밥을 만들어 놓고 그 위에 기다란 널판을 얹어놓은 다음 두 사람이 널 의 양편에 각각 올라서서 널을 뛰는 놀이이다.

녹의홍상(綠衣紅裳)의 어여쁜 처녀들이 모여 널 을 뛰는 모습은 젊음의 약동 그 자체였다. 널뛰기는 역동적인 신체 단련의 기회가 적었던 전통 사회의 여성, 특히 처녀들에게 더 없이 유익한 놀이였다고 할 수 있다.

속설에 널뛰기의 기록 은 높은 담장 저 편에 갇힌 남편의 얼굴을 보기 위한 방편이었다고도 하고, 바깥출입이 제한된 폐쇄사회에서 여인들이 울 밖의 외간 남자와 바깥 세상을 엿보기 위한 수단이었다 하나 당치 않은 호사가의 말일뿐이다.

다만, 평소 외출할 기회가 없었던 규수들이 이때 높이 뛰어올라 바 깥 세계를 구경하는 기쁨을 맛보았던 것만은 분명한 사실이다.

(2) 역사

널뛰기의 유래에 대한 기록은 없으나 그 성격으로 미루어보아 폐쇄적인 여성관이 자리잡기 전인 고려 이전부터 전승되어 온 것으로 추측된다.

조선시대의 여성 윤리는 가능한 한 여성들의 자연스러운 몸놀림을 억제하였는데, 이러한 시대에서의 널뛰기는 비인간적 제약 아래 있던 여성들에게 하나의 탈출구가 되었을 것이다.유득공이 쓴《경도잡기(京都雜記)》 에는 널뛰기가 초판희(超板戱)로 표현되어 있다. "정월 초하루 마을 부녀자들이 흰 널판을 짚단 위에 걸쳐놓고, 양쪽 끝에 나눠서서, 세게 굴러 뛰면 대여섯 자까지 올라간다.

그때 패물이 쟁쟁 울리거나 지쳐서 나가떨어지는 것을 즐기니 이것을 널뛰기라고 한다."라는 내용을 통해 보면 지금의 놀이 모습과 조금도 다르지 않음을 알 수 있다.

(3) 놀이 방법

보통 집 마당에서 놀기도 하지만, 정초나 정월 대보름 등 온 동네 부녀자들이 모여 놀기 위해서는 수확이 끝난 논이나 밭에 널을 여러 개 설치하고 왁자지껄 떠들고 웃으면서 논다. 널뛰기는 아이들에서부터 중년까지 모든 연령층의 여성들이 서로 어울려가며 할 수 있는 놀이이지만, 널의 균형을 맞추기 위해서는 몸집이 비슷한 사람들이 마주 뛰는 것이 좋다.

놀이감을 만들기 위해서 먼저 가마니나 짚단을 뭉쳐서 널밥을 만들고 그 위에 널판을 얹는다. 널판의 넓이와 길이는 다양하지만 널밥의 두께와 비례가 맞아야 한다. 널밥의 부피가 크면 널판도 넓고 길어야 한다.

그때에는 널판의 두께도 어느 정도 두꺼워야 판이 깨지지 않는다. 5,6척 정도 되는 길이의 널판 양끝에 한 사람씩 서서 균형을 맞추어 번갈아 뛰어오른다.

널뛰기는 보통 겨루기의 형식으로 진행된다. 널판 위에서 뛰어 올랐다가 발을 세게 구르면 상대방도 역시 충격을 감소시키기 위해 몸을 구부렸다가 높이 뛰어오르게 되고, 만약 균형을 잃어 널판 위에 내려서지 못하면 지게 된다. 널뛰기의 풍경과 놀이적 성격을 보여주는 민요가 있다.

허누자 척실루 네머리 흔-들 내다리 삽작
허누자 척실루 네댕기 팔-랑 내치마 낭-넉
허누자 척실루 네눈이 휘-휘 내발이 알-알

발이 얼얼해질 정도로 널판을 세게 굴러 뛰어오르면 머리가 흔들거리고 댕기는 팔랑거리며 치마 자락도 바람에 날리게 되는 것이다. 또 공중으로 높이 솟구치면 눈이 휘둥그래지고 머리가 어질어질 해지는 것이다.

온 힘을 다해 널판을 구르고 솟구치며 균형을 잡노라면 그 동안 억눌려 있던 우리 몸이 활력을 찾게 되는 것이다. 이러한 널뛰기 놀이의 세시 풍속적 의미는 새해에 복을 빌고 건강할 것을 기원하는 축원적 내용을 담고 있다.

대부분의 전통놀이가 세시명절과 관련되어 있는 것처럼 화전놀이 역시 삼월 삼짇날과 관련이 된다. 이 날은 중구(重九, 음력9월 9일)에 강남 갔던 제비가 다시 옛집으로 찾아온다는 호시절인 춘삼월에 드는 명절이다.

산에는 봄을 알리는 진달래꽃이 만발하고 나비들과 벌떼들이 나타나기 시작한다. 이때가 되면 집안 식구끼리 혹은 가까운 사람끼리 모여 하루를 즐겼다. 이날 남자들은 자연 풍경을 주제로 하여 시를 짓거나 노래를 읊기도 하였으며, 여자들은 들에 나가 음식준비를 하면서 머리를 감기도 하였다.

이날 머리를 감으면 머리카락이 소담해지고 기름기가 돈다고 하였다. 이 때 음식은 진달래꽃을 뜯어다 쌀가루에 반죽하고 참기름을 발라 지져먹는 것인데, 이를 화전(花煎)이라고 하였다. 그러므로 화전놀이란 꽃 지짐을 지져먹는 들놀이를 일컫는 말이다.

이 화전놀이는 전국적인 분포를 보이는 놀이지만, 주로 한강 이남에서 성행되었던 것으로 볼 수 있다. 이는 아마도 남북이 긴 우리 나라의 지형적 특성에 기인하는 것으로, 음력 3월이면 중·남부지방에 봄이 훨씬 더 완연하기 때문이다.

(2) 내용

화전놀이는 보통 꽃놀이로 불리기도 하는데, 봄철에 친지들 혹은 친구들끼리 경치 좋은 산이나 물가에 가서 봄의 흥취를 즐기며 춤과 노래로 하루를 즐기는 놀이를 가리키는 까닭이다.

오늘날로 보자면 야유회에 가까운 성격의 놀이이다. 특히 여성들은 그 동안 규중(閨中)에 갇혀 집안 일에 골몰하던 것에서 잠시 벗어나 인근의 경치 좋은 곳을 찾아 풍물을 감상하며 쌓인 회포를 풀었다.

특히 양반 가의 여성들은 남자들의 시회(詩會) 놀이를 본떠 서로 학식이나 필재(筆才), 시재(詩才)를 자랑하며 풍류를 즐겼다.

즉, 한 사람이 먼저 가사를 짓고 다음 사람을 지정하여 주면 화답하는 형식으로 화전답가(花煎答歌)를 짓는다.

화전놀이의 주체를 보면 처음에는 가족이나 친척 집단들 차원에서 이루어지던 나들이에서 점 차 친구들이나 뜻이 맞는 사람들간의 놀이로 확대되었다.

특히 조선시대로 들어오면서 부녀자 들의 바깥출입이 엄격히 통제되고 유교적 금제(禁制)가 심해지는 상황에서, 화전놀이는 여성들 에게 일 년 중 몇 번 되지 않는 공식적으로 허용된 나들이로 인정받으면서 여성들의 놀이로서 크게 부각되었다.

(3) 역사

화전놀이의 유래에 대한 구체적인 기록은 전해지지 않지만 옛 기록에는 화전놀이로 볼 수 있는 내용이 제법 많이 나온다.《 삼국유사 》 김유신조에도 보면, '매년 봄에 온 집안 남녀들이 청연(靑淵) 남쪽 시냇가에 모여서 잔치를 열었다.

이 때에는 백 가지 꽃이 화려하게 피어있고 소나무 꽃(松花)이 골짜기 안 숲 속에 가득했다' 라는 내용이 있다. 이를 통해 볼 때 수많은 꽃들이 피어나고 송화가 피는 계절 즉, 음력으로 3-4월에 일가친척이나 친한 사람들끼리 들로 나가 하루를 즐기는 꽃놀이 전통이 매우 오래된 것임을 알 수 있다.

한편,《 고려사 》 「악지(樂志)」속악(俗樂)편의 양주(楊洲)조에 보면, "고려 한양부는 북쪽으로 화산(華山)과 남쪽으로는 한강에 입하였다. 이 고을 사람들은 남녀가 봄을 만나 놀기 좋은 시 절을 서로 즐기면서 이 노래를 불렀다."라는 내용이 나온다. 물론 양주라는 노래의 가사가 나 오지 않았기 때문에 구체적인 내용을 알 수는 없지만, 서울지방은 고려시대에 이미 꽃놀이가 성행했음을 알 수 있다.

오늘날 조사·보고된 서울지방의 세시풍속에도 3월에 화전놀이를 한다 는 내용이 있다. 서울지방에서 3월이면 버드나무와 꽃들이 만개하여, 화창한 날을 택해 친척이 나 친구들끼리 모여 들로 나가 노래와 춤으로 하루를 즐겼다. 《열양세시기 》에는 남산의 잠두 (蠶頭)와 북한산의 필운대, 그리고 세심대가 놀이하는 이들이 모여드는 곳으로 되어 있다.

(4) 화전놀이의 과정

조선시대 양반 부녀자들에게 가장 기품있고 풍류적인 놀이는 역시 화전놀이였다. 양가 댁 규중 부녀자들이 청명절을 전후하여 들놀이를 하면서 노래한 것으로 조선 여인의 풍류노래라 할 수 있는 것이 바로 화전가(花煎歌)이다.

대개는 화전놀이에서 돌아 와 그 날의 흥취와 감회를 오래도록 남겨두기 위해서 짓는 것이 보통이다. 이 화전가에 읊어지는 내용으로는 경승지의 풍물과 가문법도, 여성들의 고달픈 삶에 대한 탄식 등이 주를 차지한다.

때로는 화전놀이의 전체 과정이 나타나 있기도 한데, 화전가에 나타난 놀이의 과정은 다음과 같다.

놀이에 대한 공론(公論) → 택일 → 통문 → (시)부모님 승낙 → 준비(음식) → 몸치장 → 나들이 → 화전굽기 → 유흥 → 귀가

1) 놀이 공론

화전가에 나타난 바를 보면 화전놀이를 계획하는 과정부터 매우 복잡하고도 어려운 것을 알 수 있다. 그 속에는 시집살이에 묶인 여성들의 자유롭지 못한 상황과 그러한 삶의 조건에 대한 여성들의 안타까움이 잘 반영되어 있다.

그리고 화전놀이가 여성들에게 얼마나 큰 위로와 삶의 활력을 주었던 놀이였던가를 알 수 있다.

… … … … …… …… …… …… …… / 가소롭다 가소롭다 여자일신 가소롭다
규중에 깊이 묻힌 여자유행 같을소냐 / 우리동류 서로 만나 한번놀기 어렵거던
무심하신 남자들아 우리말좀 들어보소 / 팔자좋은 남자들이 부럽고도 애닯으다
… … … … …… …… …… …… ……

규중 안 여자라도 이리 놀 줄 알건마는 / 남자놀음 열 가지에 한가지도 못하오니
가소로운 여자신세 어리고도 어린 마음 / 그 아니 애닯은가 애닯고도 애닯도다
규중이 깊다 한들 몇 길이나 깊었던고 / 십리출입 오리출입 마음대로 어이하리
친구고 사군자와 봉제사 접빈객에 / 규중의 여자일신 조심되기 그지없고
명주길삼 삼베길삼 길삼방적 골몰하다 / 이런걱정 저런걱정 어느 여가 놀잔말고
… … … … …… …… …… …… …… / 　닯은 규중심처 화전 가서 풀어보자

백백홍홍 가진교태 만화방창 시절이라 / 놀아보세 놀아보세 화전하며 놀아보세
남촌북촌 상하촌에 면면이도 모여보세 / 장장춘일 긴긴해에 하는 말이 화전공론
여자동류 서로 만나 만단개유 하는말이 / 백년광음 헛쁜인생 아니 놀고 무엇하리

화전가에서는 놀이공론에 앞서, 서론에 해당하는 부 분에 여자로 태어나 살아가는 삶에 대한 탄식과 꽃다운 계절인 봄에 대한 찬미가 이어진다. 몇 부분만 제시해 보면 다음과 같다.

2) 택일

놀이 공론이 이루어지면 날을 잡게 되는데, 보통 춘삼월로 청명(淸明)을 전후한 시기가 많이 선정된다. 그 이유를 화전가 속에서 찾아보면 다음과 같다.

삼월청명 못놀고서 그어느때 놀잔말고 / 오월유월 단오절은 녹양추천 좋건마는
삼복염천 화창한날 너무더워 못놀래라 / 팔월구월 중추절은 황국단풍 좋건마는
낙목추천 가련하여 차마차마 못놀래라 / 시월동지 섯달에는 설중매화 좋건마는
엄동설한 삭풍속에 너무추워 못놀래라 / 아마도 좋은 때는 춘삼월이 으뜸이라
청명한식 좋은절계 이날로 정해보세

3) 통문

택일을 하면 화전통문을 지어서 온 동네 혹은 인근 동네 가가호호에 화전놀이를 가자고 통기 하게 된다. 이러한 통기를 받은 규중 부녀자들의 설렘과 흥분은 대단하다.

4) 시부모님(舅姑) 승낙

통기를 받은 다음에는 설레는 마음을 다스리고 시부모님의 허락을 받아야 하는 어려운 관문이 남아있다. 이러한 상황에 대한 묘사는 다음과 같다.

층층시하 몸이되어 부모허락 받으려고 / 부모침실 들어가서 두무릎을 꿇고앉아
백배사례 비는말이 모월모일 아무날에 / 화전 가자 통문 오니 명령을 나리시와
부디허락 하옵소서 부모님 하는 말씀 / 효녀로다 너의 말이 백사순종 모든 행실
허락 않고 어찌하리

5) 음식 준비

허락이 떨어진 후 화전놀이 날이 올 때까지 설렘과 기다림 속에서 여러 가지 놀이 준비를 하 게 된다. 집집마다 쌀을 거둬 떡을 하고 묵고 쑤고, 화전을 부칠 때 쓸 밀가루나 파, 기름 등을 준비해 둔다.

6) 몸치장

마침내 화전놀이 날이 왔다. 일년에 한 번 주어지는 나들이 길에 단장을 하지 않을 수 없다. 얼굴을 다듬고 화장을 하며 입고 갈 옷과 장식을 고르는 모습이 화전가 속에 잘 나타나 있어 여성들의 들뜬 심정을 알 수 있다. 이러한 모습은 오늘날의 봄나들이 때 보여지는 여성들의 모 습과 조금도 다름이 없다.

7) 나들이

막상 들로 나가 친구들과 이웃을 만나게 되어 들뜬 마음으로 놀이 장소를 물색하기 위해 가까 운 곳의 푸른 산아래 시냇가에 자리를 잡게 된다. 이 때에는 음식뿐만 아니라 북과 같은 악기 도 가져가서 풍물을 치면서 흥겨움 속에서 걸어간다.

8) 화전 굽기

광주리를 가지고 편을 갈라 꽃잎을 따오면 둥글거나 네모진 모양으로 밀가루에 파를 섞어 굽 다가 그 위에 진달래(두견화)를 보기 좋게 무늬처럼 새겨 넣는다. 먹다가 남은 떡과 전은 집에 있는 부모와 어린 동생들, 혹은 남몰래 남편을 위해서 싸가기도 한다.

9) 유흥

먹는 일이 끝이 나면 꽃구경을 하기도 하고 꽃을 따 머리에 꽂거나 입에 물어보기도 한다. 그 리고 산유화, 화초가 같은 노래를 부르기도 하며 덩실덩실 춤을 추기도 한다. 글을 하는 사람 들은 지필묵을 가져가서 가사를 짓고 서로 평을 하며 시회(詩會)를 열기도 한다.

10) 귀가

해가 서산에 넘어가고 달이 솟을 무렵까지 하루종일 놀다가 드디어 산천과 친구들에게 이별을 고하고 다음 해를 다시 기약하면서 아쉬움을 달래며 귀가하게 된다.

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주로 남해안 일대에 전승되어 오는 민속놀이로, 전라도의 해안지방을 중심으로 하여 경상도의 영일, 의성, 북쪽으로는 황해도 연백까지 분포되어 있었다. 현재는 전라남도의 해남, 완도, 무안, 진도 등지에서 놀아지고 있다. 강강술래는 우리 나라 여성놀이 중 가장 정서적이며 율동적인 놀이이다. 대개 팔월 한가위 달 밝은 밤에 젊은 여성들이 중심이 되어 손에 손을 맞잡고 원을 그리며 뛰어 논다.

(2) 역사

강강술래가 언제 어떻게 하여 시작되었는지 유래를 알기는 어려우나 고대 부족사회의 공동축제 등과 같은 모임 때 참가자들이 서로 손을 맞잡고 뛰어 놀던 단순한 형태의 춤이 그 기원이 되는 것으로 추측하고 있다.

《 삼국지》[동이전(東夷傳)]에는 마한(馬韓) 풍속에 5월과 10월에 신에게 제사를 지내는데, 사람들이 모여 사흘 밤낮을 쉬지 않고 노래하고 춤추며 술을 마셨다고 되어 있다. 이 때 수십 명이 함께 춤을 추는데 다같이 함께 일어나 서로 따르며 가락에 맞추어 손발을 맞추며 몸을 높였다 낮췄다 하면서 땅을 밟는다고 하여 원무(圓舞) 자체의 역사가 매우 오래되었음을 알 수 있다.

훨씬 뒤 조선조 임진왜란 때 충무공 이순신의 전술과 결부되어 강강술래 놀이의 뜻이나 내용에 대한 폭이 넓어진 것으로 추측된다. 충무공과 강강술래에 관련되어 전해오는 이야기는 여러 갈래가 있지만, 대체적인 내용은 다음과 같다.

즉, 명량해전에서 왜적을 무찌를 때 충무공이 거느린 전선(戰船)은 불과 12척이었고, 반면 왜선(倭船)은 350여 척이나 되었다. 중과부적으로 왜적과 맞서기 어렵게 되자 충무공은 아낙네들을 모아 군복을 입히고 수십 명씩 무리를 지어 산봉우리를 돌게 하여 멀리 떨어져 있는 왜적에게 마치 수만의 대군이 산봉우리를 내려오는 것처럼 보이게 하였다.

이와 같은 의병술(擬兵術)을 이용하여 왜적을 물리쳤다. 이 때 아낙네들이 산봉우리를 돌면서 서로 손을 맞잡고 노래부르며 춤을 춘 것에서 바로 강강술래가 비롯되었다는 것이다. 이러한 속설에 따른다면 강강술래는 임진왜란 때 충무공의 의병술에서 연유되었고, 그 후 충무공의 전승을 기리기 위하여 연중행사로 놀아져 오고 있다고 볼 수 있다.

그러나 이는 강강술래가 놀아지는 지방이 주로 충무공이 왜적과 싸웠던 남해안 일대라는 데서 자연히 충무공의 전술에 유추되어 전해지고 있는 것으로 생각된다. 뿐만 아니라 '강강술래'의 어원에 대해서도 한문에 익숙한 층에서는 강한 오랑캐가 물을 건너온다는 뜻의 강강수월래(强羌水越來)로 풀이하거나 혹은 왜적이 '물을 건너온다('江江水越來)'로 해석하기도 한다.

그러나 이를 순 우리말로 보고 '강강'은 방언으로 원과 관계되며, '술래'는 돈다는 뜻을 갖는 수래, 순유, 순라에서 나왔다고 보기도 한다. 그러나 이 역시 확실한 근거를 가지고 고증된 것은 아니다.

(3) 놀이 성격

강강술래의 놀이적 성격은 가무놀이로 볼 수 있다. 노래에 맞추어 놀이집단이 원무(圓舞)를 추면서 노는 놀이로, 그 연행의 예술성이 매우 높은 것으로 분류되는 까닭이다.

그러나 이 집단 원무의 성격은 우선 놀이 주체가 성인여자들이며, 연행 시기가 8월 한가위에 중점적으로 행해졌음을 볼 때 그 제의성(祭儀性)에 주목하게 된다. 원무는 놋다리밟기, 농악처럼 전통적 축제에 공통적으로 나타나는 하나의 춤 형식이며, 더구나 세계 공통의 형식이다. 이는 보름달(滿月)과 관계가 있는 것으로 보이는데 달은 여성의 상징으로, 특히 만월은 여성의 생생력(生生力) 상징으로 사용되기도 한다.

(4) 놀이 방법

강강술래의 놀이 방법을 보면 바닷가 모래밭이나 마을의 넓은 공터 혹은 추수가 끝난 빈 들에서 수십명의 부녀자들이 손을 맞잡고 둥그런 원을 지어 무리를 이룬다. 이들 중 목청이 빼어난 사람이 앞소리를 매기면 나머지 사람들은 뒷소리를 받으면서 춤을 춘다.

노래는 처음에 느린 가락의 진양조로 시작하다가 점점 빨라져 춤 동작도 여기에 따라 변화한다. 원을 돌 때는 대개 오른쪽으로 돌며, 따라서 발도 오른쪽 발부터 먼저 앞으로 디디고 뛰게 될 때에는 아무 제한없이 마구 뛴다. 발을 디딜 때는 보통 걷는 동작으로 한다.

(5) 강강술래 노래

강강술래의 노래 가사는 따로 정해져 있는 것이 없고 아무 민요나 4·4조에 맞으면 부른다. 앞소리꾼이 아무 민요나 즉흥적으로 지어서 부르면 나머지 사람들은 받는 소리인 '강강술래'만 부른다. 노래 가사는 오래 전부터 구전되어 내려오는 것들도 있고 그때그때 지어서 부르기도 하여 그 종류가 헤아릴 수 없이 다양하다.

그리고 같은 지방의 노래 가사라 하더라도 부르는 사람에 따라, 또 부를 때마다 내용이 달라질 수 있다. 한 번의 놀이가 끝날 때까지 내용상 특별한 관련을 갖지 않는 여러 개의 민요들이 잇달아 불리어진다. 대체로 동일지역의 노래 가사들은 비록 똑같지는 않지만 유사한 민요들을 포함하고 있으며, 그 연결 순서나 내용에 있어서만 사소한 차이가 발견된다.

이러한 현상은 노래가 앞소리꾼의 즉흥적 창작력에 의존하는 한편, 전통적으로 계승되는 큰 틀 안에서 전승됨으로써 지역적 유사성을 갖게 되기 때문이다.

음력 정월 대보름 밤에 남녀노소를 가리지 않고 많은 사람들이 개천 또는 강에 놓인 다리 위를 끝에서 끝까지 왔다갔다하면서 노는 놀이를 '다리밟기' 또는 '답교(踏橋)놀이'라고 한다.

이것은 전국적으로 고루 나타나는 놀이이다. 이 때가 되면 사람들이 인산인해(人山人海)를 이루어 북을 치거나 장고를 두드리고, 피리, 호적 등을 불며 건너다니는 등 야단법석이었다고 한다. 다리밟기의 정확한 유래는 알 수 없으나 옛 문헌의 기록을 종합해 보면 고려시대에 시작되어 조선 왕조 태종 이후에 크게 성행되었다고 한다. 이 놀이는 새해를 맞아 모든 액운을 물리치고 복을 비는 데 그 뜻이 있다.

즉, 사람의 다리(脚)와 발음이 같은 다리(橋)를 밟음으로써 다리 병을 예방하고 그 밖의 여러 질병이나 재난 등을 일소하여 탈없이 한 해를 보내고자 하는 것이 이 놀이의 의미라고 한다.

(2) 역사

17세기 초 이수광의《지봉유설》 에 보면 고려조부터 시작된 보름날 밤의 답교놀이가 태평스러운 시대에는 매우 성하여 남녀가 줄을 이어 밤새도록 그치지 않았기에법관들이 금해서 체포까지 하게 됐다고 하며, 따라서 당시 풍속에는 부녀자들이 다시 다리를 밟는 일이 없다고 하였다.

그러나 19세기 초 김매순의 《열양세시기》는서울에서 정월 보름날 저녁에 열두 다리를 건너면 열두 달 동안 액을 막는 것이라 하여 재상과 귀인으로부터 촌의 서민에 이르기까지 늙고 병든 사람 외에는 나오지 않는 이가 없을 만큼 다시 성행했음을 보여준다.

옛 한양에서는 수표교와 광교에서 가장 성행했는데, 장안의 다리는 주로 청계천에 있었고 그 수가 몇 개 되지 않아 사람들이 인산인해를 이루었다고 한다. 조선 정조때 신윤복의 풍속화에도 여성들의 답교 풍경을 그린 것이 있으며, 민화에도 부녀자들이 다리밟기를 하는 장면들이 종종 나타난다.

특히 상류층은 사람들로 붐비는 15일 밤을 피하여 그 전날인 14일 밤에 다리밟기를 행했는데, 이를 가리켜 "양반답교"라 하였다. 그리고 부녀자들은 이 두 날을 피하여 16일 밤에 답교하였다. 조선시대 학자들은 답교의 기원을 중국에서 찾고 있다.

그 근거가 되고 있는《사원(辭源)》답 가(踏歌)조에는 '오랑캐 풍속(夷俗)에 남녀가 서로 모여 한 사람은 피리를 불고 한 사람은 젓대 를 불어서 수십 인이 둘러서서 땅을 밟고 노래를 부르는데 이것을 답가라 한다.'라는 기록이 있다. 이때 이속을 동이(東夷)의 풍속이라고 본다면, 이것이 우리의 답교놀이의 시원에 대한 기 록으로 볼 수도 있다는 것이다.

(3) 놀이 성격

다리밟기는 개인의 복락(福樂)이나 건강을 기원하기 위해 행하는 집단놀이의 하나이다. 사람의 다리(脚)와 건축물로서의 다리(橋)가 음이 같기 때문에 이 다리를 밟고 건너다님으로써 신체의 다리 병을 물리칠 수 있다는 것은 언어질병적 사고에 갖다붙인 속신에 불과하다.

남녀유별의 규범이 엄격했던 조선시대 중·후기에 다리밟기를 엄격히 금지할 수밖에 없었던 이유는《지봉유설》에 보이는 바와 같이, '남녀가 뒤섞여 줄을 이어 밤새도록 그치지 않았기 때문이다. 답교의 상황은 유교적 안목에서 보았을 때 매우 난잡하게 여겨졌다. 그러나 답교놀이는 여성의 외출이 자유롭지 못했던 조선시대에서조차 장옷으로 얼굴을 가리면서까지 참여하는 대단히 강하게 전승되어 온 오랜 관습을 가진 놀이였다.

그러나 남녀상취(男女相聚)의 장소가 왜 하필 다리여야 하는가에 대해서는 따로 설명이 이루어 져야 한다. 물론 이에 대해서도 풍요를 기원하는 '달-하천(냇가)-여성'의 상징적 공통성에서 근 원을 찾는 주장이 있다. 그런데 한편으로 보면, 다리(橋)는 물로 경계를 이루고 분리되어 있는 두 지역 혹은 세계를 연결하는 수단이다.

우리의 무속(巫俗)에는 "다리굿"이라는 것이 있는데, 죽은 자를 좋은 곳으로 천도하는 제의이다. 이 굿 과정 중에 허공 중에 무명 필을 매어 이것을 망자의 넋을 극락으로 건네주는 다리로 인식하고 있다.

다리밟기의 목적이 사람들이 표면적으 로 인식하는 것과 같이 답교하는 개인의 복락을 구하고 재액과 질병을 막는 것에 있다고 하면, 이는 바로 새로운 시·공간을 맞이하는 정월의 첫 보름에 신의 세계와 현실을 연결시키는 다 리를 통해 신과 교류하고 가호를 기원하는 주술적 제축(祭祝)의 하나로도 생각해 볼 수 있다.

(4) 놀이 방법

다리 병을 피하거나 일년의 액(厄)을 막기 위해 그저 다리 위를 왔다갔다하는 것만이 아니라 농악을 앞세우고 무동(舞童)을 서기도 하고, 다리 위나 근처에 술자리를 베풀어 즐겁게 지내기도 했다.

함경도 회령에서는 대보름 밤 자기의 나이 수만큼 다리를 밟고 나서 입고 있던 저고리의 동정(襟)을 뜯어 그 끝에 엽전을 맨 다음 다리 밑 구석에 놓아두었으며, 전북 부안에서는 아이들이 답교한 후 짚으로 만든 자루 속에 명태나 돈을 넣어서 다리 끝 아래로 던져버리는 신앙적 행위도 있었다.

다리를 건너는 방법도 지방에 따라 조금씩 다르다. 서울지방은 있는 다리를 모두 건너거나 12다리를 건너지만, 다리 셋을 건너면 되는 곳도 있고 어떤 곳에서는 제일 큰 다리나 가장 오래된 다리를 자기 나이 수대로 왕복하는 수도 있다.

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음력 정월 대보름 밤에 남녀노소를 가리지 않고 많은 사람들이 개천 또는 강에 놓인 다리 위를 끝에서 끝까지 왔다갔다하면서 노는 놀이를 '다리밟기' 또는 '답교(踏橋)놀이'라고 한다.

이것은 전국적으로 고루 나타나는 놀이이다. 이 때가 되면 사람들이 인산인해(人山人海)를 이루어 북을 치거나 장고를 두드리고, 피리, 호적 등을 불며 건너다니는 등 야단법석이었다고 한다. 다리밟기의 정확한 유래는 알 수 없으나 옛 문헌의 기록을 종합해 보면 고려시대에 시작되어 조선 왕조 태종 이후에 크게 성행되었다고 한다. 이 놀이는 새해를 맞아 모든 액운을 물리치고 복을 비는 데 그 뜻이 있다.

즉, 사람의 다리(脚)와 발음이 같은 다리(橋)를 밟음으로써 다리 병을 예방하고 그 밖의 여러 질병이나 재난 등을 일소하여 탈없이 한 해를 보내고자 하는 것이 이 놀이의 의미라고 한다.

(2) 역사

17세기 초 이수광의《지봉유설》 에 보면 고려조부터 시작된 보름날 밤의 답교놀이가 태평스러운 시대에는 매우 성하여 남녀가 줄을 이어 밤새도록 그치지 않았기에법관들이 금해서 체포까지 하게 됐다고 하며, 따라서 당시 풍속에는 부녀자들이 다시 다리를 밟는 일이 없다고 하였다.

그러나 19세기 초 김매순의 《열양세시기》는서울에서 정월 보름날 저녁에 열두 다리를 건너면 열두 달 동안 액을 막는 것이라 하여 재상과 귀인으로부터 촌의 서민에 이르기까지 늙고 병든 사람 외에는 나오지 않는 이가 없을 만큼 다시 성행했음을 보여준다.

옛 한양에서는 수표교와 광교에서 가장 성행했는데, 장안의 다리는 주로 청계천에 있었고 그 수가 몇 개 되지 않아 사람들이 인산인해를 이루었다고 한다. 조선 정조때 신윤복의 풍속화에도 여성들의 답교 풍경을 그린 것이 있으며, 민화에도 부녀자들이 다리밟기를 하는 장면들이 종종 나타난다.

특히 상류층은 사람들로 붐비는 15일 밤을 피하여 그 전날인 14일 밤에 다리밟기를 행했는데, 이를 가리켜 "양반답교"라 하였다. 그리고 부녀자들은 이 두 날을 피하여 16일 밤에 답교하였다. 조선시대 학자들은 답교의 기원을 중국에서 찾고 있다.

그 근거가 되고 있는《사원(辭源)》답 가(踏歌)조에는 '오랑캐 풍속(夷俗)에 남녀가 서로 모여 한 사람은 피리를 불고 한 사람은 젓대 를 불어서 수십 인이 둘러서서 땅을 밟고 노래를 부르는데 이것을 답가라 한다.'라는 기록이 있다. 이때 이속을 동이(東夷)의 풍속이라고 본다면, 이것이 우리의 답교놀이의 시원에 대한 기 록으로 볼 수도 있다는 것이다.

(3) 놀이 성격

다리밟기는 개인의 복락(福樂)이나 건강을 기원하기 위해 행하는 집단놀이의 하나이다. 사람의 다리(脚)와 건축물로서의 다리(橋)가 음이 같기 때문에 이 다리를 밟고 건너다님으로써 신체의 다리 병을 물리칠 수 있다는 것은 언어질병적 사고에 갖다붙인 속신에 불과하다.

남녀유별의 규범이 엄격했던 조선시대 중·후기에 다리밟기를 엄격히 금지할 수밖에 없었던 이유는《지봉유설》에 보이는 바와 같이, '남녀가 뒤섞여 줄을 이어 밤새도록 그치지 않았기 때문이다. 답교의 상황은 유교적 안목에서 보았을 때 매우 난잡하게 여겨졌다. 그러나 답교놀이는 여성의 외출이 자유롭지 못했던 조선시대에서조차 장옷으로 얼굴을 가리면서까지 참여하는 대단히 강하게 전승되어 온 오랜 관습을 가진 놀이였다.

그러나 남녀상취(男女相聚)의 장소가 왜 하필 다리여야 하는가에 대해서는 따로 설명이 이루어 져야 한다. 물론 이에 대해서도 풍요를 기원하는 '달-하천(냇가)-여성'의 상징적 공통성에서 근 원을 찾는 주장이 있다. 그런데 한편으로 보면, 다리(橋)는 물로 경계를 이루고 분리되어 있는 두 지역 혹은 세계를 연결하는 수단이다.

우리의 무속(巫俗)에는 "다리굿"이라는 것이 있는데, 죽은 자를 좋은 곳으로 천도하는 제의이다. 이 굿 과정 중에 허공 중에 무명 필을 매어 이것을 망자의 넋을 극락으로 건네주는 다리로 인식하고 있다.

다리밟기의 목적이 사람들이 표면적으 로 인식하는 것과 같이 답교하는 개인의 복락을 구하고 재액과 질병을 막는 것에 있다고 하면, 이는 바로 새로운 시·공간을 맞이하는 정월의 첫 보름에 신의 세계와 현실을 연결시키는 다 리를 통해 신과 교류하고 가호를 기원하는 주술적 제축(祭祝)의 하나로도 생각해 볼 수 있다.

(4) 놀이 방법

다리 병을 피하거나 일년의 액(厄)을 막기 위해 그저 다리 위를 왔다갔다하는 것만이 아니라 농악을 앞세우고 무동(舞童)을 서기도 하고, 다리 위나 근처에 술자리를 베풀어 즐겁게 지내기도 했다.

함경도 회령에서는 대보름 밤 자기의 나이 수만큼 다리를 밟고 나서 입고 있던 저고리의 동정(襟)을 뜯어 그 끝에 엽전을 맨 다음 다리 밑 구석에 놓아두었으며, 전북 부안에서는 아이들이 답교한 후 짚으로 만든 자루 속에 명태나 돈을 넣어서 다리 끝 아래로 던져버리는 신앙적 행위도 있었다.

다리를 건너는 방법도 지방에 따라 조금씩 다르다. 서울지방은 있는 다리를 모두 건너거나 12다리를 건너지만, 다리 셋을 건너면 되는 곳도 있고 어떤 곳에서는 제일 큰 다리나 가장 오래된 다리를 자기 나이 수대로 왕복하는 수도 있다.

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음력 정월 대보름 밤에 남녀노소를 가리지 않고 많은 사람들이 개천 또는 강에 놓인 다리 위를 끝에서 끝까지 왔다갔다하면서 노는 놀이를 '다리밟기' 또는 '답교(踏橋)놀이'라고 한다.

이것은 전국적으로 고루 나타나는 놀이이다. 이 때가 되면 사람들이 인산인해(人山人海)를 이루어 북을 치거나 장고를 두드리고, 피리, 호적 등을 불며 건너다니는 등 야단법석이었다고 한다. 다리밟기의 정확한 유래는 알 수 없으나 옛 문헌의 기록을 종합해 보면 고려시대에 시작되어 조선 왕조 태종 이후에 크게 성행되었다고 한다. 이 놀이는 새해를 맞아 모든 액운을 물리치고 복을 비는 데 그 뜻이 있다.

즉, 사람의 다리(脚)와 발음이 같은 다리(橋)를 밟음으로써 다리 병을 예방하고 그 밖의 여러 질병이나 재난 등을 일소하여 탈없이 한 해를 보내고자 하는 것이 이 놀이의 의미라고 한다.

(2) 역사

17세기 초 이수광의《지봉유설》 에 보면 고려조부터 시작된 보름날 밤의 답교놀이가 태평스러운 시대에는 매우 성하여 남녀가 줄을 이어 밤새도록 그치지 않았기에법관들이 금해서 체포까지 하게 됐다고 하며, 따라서 당시 풍속에는 부녀자들이 다시 다리를 밟는 일이 없다고 하였다.

그러나 19세기 초 김매순의 《열양세시기》는서울에서 정월 보름날 저녁에 열두 다리를 건너면 열두 달 동안 액을 막는 것이라 하여 재상과 귀인으로부터 촌의 서민에 이르기까지 늙고 병든 사람 외에는 나오지 않는 이가 없을 만큼 다시 성행했음을 보여준다.

옛 한양에서는 수표교와 광교에서 가장 성행했는데, 장안의 다리는 주로 청계천에 있었고 그 수가 몇 개 되지 않아 사람들이 인산인해를 이루었다고 한다. 조선 정조때 신윤복의 풍속화에도 여성들의 답교 풍경을 그린 것이 있으며, 민화에도 부녀자들이 다리밟기를 하는 장면들이 종종 나타난다.

특히 상류층은 사람들로 붐비는 15일 밤을 피하여 그 전날인 14일 밤에 다리밟기를 행했는데, 이를 가리켜 "양반답교"라 하였다. 그리고 부녀자들은 이 두 날을 피하여 16일 밤에 답교하였다. 조선시대 학자들은 답교의 기원을 중국에서 찾고 있다.

그 근거가 되고 있는《사원(辭源)》답 가(踏歌)조에는 '오랑캐 풍속(夷俗)에 남녀가 서로 모여 한 사람은 피리를 불고 한 사람은 젓대 를 불어서 수십 인이 둘러서서 땅을 밟고 노래를 부르는데 이것을 답가라 한다.'라는 기록이 있다. 이때 이속을 동이(東夷)의 풍속이라고 본다면, 이것이 우리의 답교놀이의 시원에 대한 기 록으로 볼 수도 있다는 것이다.

(3) 놀이 성격

다리밟기는 개인의 복락(福樂)이나 건강을 기원하기 위해 행하는 집단놀이의 하나이다. 사람의 다리(脚)와 건축물로서의 다리(橋)가 음이 같기 때문에 이 다리를 밟고 건너다님으로써 신체의 다리 병을 물리칠 수 있다는 것은 언어질병적 사고에 갖다붙인 속신에 불과하다.

남녀유별의 규범이 엄격했던 조선시대 중·후기에 다리밟기를 엄격히 금지할 수밖에 없었던 이유는《지봉유설》에 보이는 바와 같이, '남녀가 뒤섞여 줄을 이어 밤새도록 그치지 않았기 때문이다. 답교의 상황은 유교적 안목에서 보았을 때 매우 난잡하게 여겨졌다. 그러나 답교놀이는 여성의 외출이 자유롭지 못했던 조선시대에서조차 장옷으로 얼굴을 가리면서까지 참여하는 대단히 강하게 전승되어 온 오랜 관습을 가진 놀이였다.

그러나 남녀상취(男女相聚)의 장소가 왜 하필 다리여야 하는가에 대해서는 따로 설명이 이루어 져야 한다. 물론 이에 대해서도 풍요를 기원하는 '달-하천(냇가)-여성'의 상징적 공통성에서 근 원을 찾는 주장이 있다. 그런데 한편으로 보면, 다리(橋)는 물로 경계를 이루고 분리되어 있는 두 지역 혹은 세계를 연결하는 수단이다.

우리의 무속(巫俗)에는 "다리굿"이라는 것이 있는데, 죽은 자를 좋은 곳으로 천도하는 제의이다. 이 굿 과정 중에 허공 중에 무명 필을 매어 이것을 망자의 넋을 극락으로 건네주는 다리로 인식하고 있다.

다리밟기의 목적이 사람들이 표면적으 로 인식하는 것과 같이 답교하는 개인의 복락을 구하고 재액과 질병을 막는 것에 있다고 하면, 이는 바로 새로운 시·공간을 맞이하는 정월의 첫 보름에 신의 세계와 현실을 연결시키는 다 리를 통해 신과 교류하고 가호를 기원하는 주술적 제축(祭祝)의 하나로도 생각해 볼 수 있다.

(4) 놀이 방법

다리 병을 피하거나 일년의 액(厄)을 막기 위해 그저 다리 위를 왔다갔다하는 것만이 아니라 농악을 앞세우고 무동(舞童)을 서기도 하고, 다리 위나 근처에 술자리를 베풀어 즐겁게 지내기도 했다.

함경도 회령에서는 대보름 밤 자기의 나이 수만큼 다리를 밟고 나서 입고 있던 저고리의 동정(襟)을 뜯어 그 끝에 엽전을 맨 다음 다리 밑 구석에 놓아두었으며, 전북 부안에서는 아이들이 답교한 후 짚으로 만든 자루 속에 명태나 돈을 넣어서 다리 끝 아래로 던져버리는 신앙적 행위도 있었다.

다리를 건너는 방법도 지방에 따라 조금씩 다르다. 서울지방은 있는 다리를 모두 건너거나 12다리를 건너지만, 다리 셋을 건너면 되는 곳도 있고 어떤 곳에서는 제일 큰 다리나 가장 오래된 다리를 자기 나이 수대로 왕복하는 수도 있다.

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[ㅹ진희ㆀ곰팅이☆]

야 너무 많다

[정하짱]

줄여써

[슬 기。☆]

줄여도 많다 ㅇ_ㅇ;

[짱아름]

응 너무많다 더 줄이지

[민희소녀]

너무많아서 못 읽겠네...

[태현이짱]

와 정말 많다

[정은。☆]

내가 얼마나 찾았던것을 하지만 벌써 오래전에 해버렸는걸