11)12. 莊子장자 外篇외편 第11篇 在宥(재유)(第12章)SNS,왓츠앱,美 연준,힙합대부,홍명보호,독도,AI 데이터센터,중국 국방부

[이상숙]

Bruno Mars - The Lazy Song (Official Music Video) https://www.youtube.com/watch?v=fLexgOxsZu0&list=RDfLexgOxsZu0&start_radio=1

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子장자 外篇외편 第11篇 在宥(재유) 目次목차

01[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 01. 天下천하는 人爲的위적인으로 다스려서는 안 된다(1/14)  https://blog.naver.com/swings81/221182371695

02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 02. 큰 天下천하로도 賞상을 주고 罰벌을 주기에는 不足부족하다(2/14) https://blog.naver.com/swings81/221183369202

03[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 03. 여덟 가지 迷惑미혹이 天下천하를 어지럽힌다(3/14)  https://blog.naver.com/swings81/221184159685

04[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 04. 天下천하는 그대로 내버려 두어야 한다(4/14)
https://blog.naver.com/swings81/221184893540

05[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 05. 人心인심은 종잡을 수 없는 것이다.(5/14)
https://blog.naver.com/swings81/221185345930

06[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 06. 聖人성인을 멀리하고 智慧지혜를 버려라①(6/14)  https://blog.naver.com/swings81/221186190880

07[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 07. 聖人성인을 멀리하고 智慧지혜를 버려라②(7/14)  https://blog.naver.com/swings81/221186350977

08[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 08. 黃帝황제가 오래 사는 法법을 묻다.(8/14)
https://blog.naver.com/swings81/221186839443

09[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 09. 廣成子광성자가 黃帝황제에게 長壽祕訣장수비결을 말하다.(9/14) https://blog.naver.com/swings81/221187263855

10[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 10. 萬物만물은 다함이 없이 無窮무궁하다.(10/14)
https://blog.naver.com/swings81/221187974566

11[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 11. 無爲무위 속에 살면 自然자연은 스스로 變化변화한다(11/14) https://blog.naver.com/swings81/221188883560

12[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 12. 나라는 人爲인위가 아닌 自然자연에 맡겨라(12/14)  https://blog.naver.com/swings81/221189522632

13[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 13. 없는 것을 보는 이는 天地천지의 벗이다.(13/14)
https://blog.naver.com/swings81/221189891945

14[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 14. 君主군주는 天道천도를 實踐실천해야 하는 者자이다.(14/14) https://blog.naver.com/swings81/221190923714

[출처] 01[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유) 01.천하는 인위적으로 다스려서는 안 된다(1/14)|작성자 swings81

=====第12章↓

莊子 外篇 第11篇 在宥(재유)
02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 12. 나라는 人爲인위가 아닌 自然자연에 맡겨라(12/14)(1/3)
世俗之人	세속지인	世俗세속 사람들은
皆喜人之同乎己	개희인지동호기	모두 남들이 自身자신과 見解견해가 같은 것만 기뻐하고
而惡人之異於己也	이오인지이어기야	남들이 自身자신과 다른 것은 싫어한다.
同於己而欲之	동어기이욕지	自己자기와 같기를 바라고
異於己而不欲者	이어기이불욕자	自己자기와 다른 것을 바라지 않는 것은
以出乎衆為心也	이출호중위심야	많은 사람들보다 뛰어나기를 바라서이다.
夫以出於衆為心者	부이출어중위심자	그러나 많은 사람들보다 뛰어나기를 바라는 者자들이
曷嘗出乎衆哉	갈상출호중재	어찌 많은 사람들보다 뛰어날 수 있겠는가!
因衆以寧所聞	인중이녕소문	많은 사람이 同調동조하는 것을 가지고 自己자기가 들은 것을 正當化정당화하려고 하는 것은
不如衆技衆矣	불여중기중의	이미 많은 사람들이 가진 많은 技藝기예만 못하기 때문이다.

<自由放任자유방임의 政治정치>

* 同於己(동어기) 而欲之(이욕지) :
自己자기와 같기를 바란다. 而이는 여기서는 ‘…하고 그리고’의 接續詞접속사 役割역할을 하고 있지 않음. ‘곧’이라는 意味의미의 助字조자에 不過불과하다.

*  爲心也(위심야) :
‘…을 마음으로 삼아서이다.’, 卽즉 ‘…을 바라서이다.’

*  曷常出乎衆哉(갈상출호중재) :
어찌 많은 사람들보다 뛰어날 수 있겠는가. ‘曷常갈상’은 ‘曷嘗갈상’과 같다. 曷은 어찌 ‘갈’.

*  因衆以寧所聞(인중이녕소문) :
많은 사람이 同調동조하는 것을 가지고 自己자기가 들은 것을 正當化정당화하려고 함. 自己자기가 들은 바에 마음 便安편안하려고 한다[寧所聞영소문]는 것은 곧 自己자기가 들은 것을 正當化정당화하려는 것. ≪經典釋文경전석문≫에서는 “많은 사람들이 보고 들은 것을 따라서 그에 맡기면 스스로는 便安편안하다[因衆人之所聞見인중인지소문견 委而任之위이임지 則自寧安칙자녕안].”라고 풀이했는데 많은 사람들이 보고 들었다는 것을 根據근거로 自身자신이 옳다고 主張주장하는 依存的의존적인 態度태도를 指摘지적한 것이다.

*  不如衆技衆矣(불여중지중의) :
많은 사람들이 가진 技藝기예가 많음만 못함. 郭象곽상은 “나 한 사람이 들은 것은 많은 사람들이 技藝기예를 많이 가진 것만 못하기 때문에 많은 사람들이 同調동조하는 것을 따르게 되면 마음이 便安편안해진다[吾一人之所聞오일인지소문 不如衆技多부여중기다 故因衆則寧也고인중칙녕야].”라고 풀이했다.

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莊子 外篇 第11篇 在宥(재유)
02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 12. 나라는 人爲인위가 아닌 自然자연에 맡겨라(12/14)(2/3)
而欲為人之國者	이욕위인지국자	남의 나라를 도와주려고 하는 者자들은
此攬乎三王之利	차람호삼왕지리	三王삼왕의 利이로움에만 눈을 빼앗기고
而不見其患者也	이불견기환자야	問題문제를 보지 않는 者자들이다.
此以人之國僥倖也	차이인지국요행야	이는 남의 나라를 가지고 僥倖요행을 바라는 것이니
幾何僥倖而不喪人之國乎	기하요행이불상인지국호	僥倖요행을 바라고서 남의 나라를 滅亡멸망시키지 않은 例예가 얼마나 있을 것인가!
其存人之國也	기존인지국야	그 中에서 남의 나라를 保存보존해 주는 境遇경우는
無萬分之一	무만분지일	萬分만분의 一일도 없고
而喪人之國也	이상인지국야	남의 나라를 滅亡멸망시키는 境遇경우는,
一不成而萬有餘喪矣	일불성이만유여상의	한 나라도 〈保存보존에〉 成功성공하는 境遇경우는 없고 萬만이 넘는 나라가 모두 滅亡멸망하고 말 것이다.
悲夫	비부	슬프다!
有土者之不知也	유토자지부지야	國土국토를 가지고 있는 者자들이 그것을 알지 못함이여!

*  欲爲人之國者(욕위인지국자) :
남의 나라를 도와주려고 하는 者자. 爲위는 治치의 뜻. 여기서는 다스린다, 도와준다는 뜻으로 보았음.

*  攬乎三王之利(남호삼왕지리) 而不見其患者也(이불견기환자야) :
三王삼왕의 利이로움에 눈을 빼앗기고 問題문제를 보지 못함. 三王삼왕이 남긴 人爲的인위적인 制度제도의 利이로움만 보고 弊害폐해는 보지 못한다는 뜻. 攬(남,람)은 本來본래는 붙잡는다는 뜻이지만 여기서는 馬叙倫마서륜이 ≪經典釋文경전석문≫의 一本일본에 覽람으로 되어 있다는 것을 根據근거로 삼아 ‘본다는 뜻’으로 풀이한 것이 適切적절한 見解견해이다. 三王삼왕의 利이로움[三王之利 삼왕지리]은 宣穎선영이 “聖知성지와 仁義인의를 利이롭게 여김이다[以聖知仁義爲利이성지인의위리].”라고 풀이한 것이 適切적절하다. 不見其患불견기환의 患환은 弊害폐해, 弊端폐단, 問題點문제점 等등의 뜻.

三王삼왕은 夏하‧殷은‧周주 三代삼대의 聖王성왕(:禹우‧湯탕‧文문‧武무)을 말함.

*  此以人之國僥倖也(차이인지국요행야) :
이는 남의 나라를 가지고 僥倖요행을 바라는 것임. 남의 나라를 擔保담보로 삼아 一身일신의 僥倖요행을 求구하는 賭博도박이라는 뜻. 僥요를 要요로 보고 倖행을 幸행으로 보는 成玄英성현영 疏소를 取취하면 僥倖요행이 곧 ‘幸福행복을 要求요구한다’가 된다. 僥倖요행은 ≪經典釋文경전석문≫에서 “‘僥요’字자가 徼요로 된 境遇경우가 있다[僥字或作徼요자혹작요].”라고 했는데 僥요와 徼요는 같은 뜻이다. 또 “어떤 사람은 僥倖요행을 利益이익을 追求추구하여 그치지 않는 模樣모양이라고 했다[一云일운 僥倖요행 求利不止之貌구리부지지모].”라고 풀이했다.

*  幾何僥倖而不喪人之國乎(기하요행이불상인지국호) :
僥倖요행을 바라고서 남의 나라를 滅亡멸망시키지 않은 例예가 얼마나 있을 것인가. 僥倖요행을 바라고 남의 나라의 政治정치를 맡아 하고서 그 남의 나라를 잃어버리게 하지 않은 境遇경우가 얼마나[幾何기하] 되는가. 잃어버리게 함은 곧 滅亡멸망시킴을 말한다.

*  其存人之國也(기존인지국야) 無萬分之一(무만분지일) :
남의 나라를 保存보존해 주는 境遇경우는 萬分만분의 一일도 없음. 남의 나라를 存續존속시킬 수 있는 可能性가능성은 萬分만분의 一일에도 미치지 못한다는 뜻. 世德堂세덕당 本본에는 ‘其存人之國也기존인지국야’의 여섯 글-字자가 없다(池田知久지전지구).

*  喪人之國也(상인지국야) 一不成而萬有餘喪矣(일불성이만유여상의) :
남의 나라를 滅亡멸망시키는 境遇경우는, 한 나라도 保存보존에 成功성공하는 境遇경우는 없고 萬만이 넘는 나라가 모두 滅亡멸망하고 말 것임. 郭象곽상은 “그 때문에 自己자기 한 몸도 이루지 못하고 萬方만방이 모두 亡망하게 된다[故一身旣不成고일신기불성 而萬方有餘喪矣이만방유여상의].”라고 풀이했는데 王叔岷왕숙민의 指摘지적처럼 適切적절치 않다. 奚侗해동이 “이는 다른 사람의 나라를 잃어버리는 境遇경우에 한 나라도 이루지 못함이니 곧 잃어버림이 만이 넘음을 말한 것이다[此言其於喪人之國也차언기어상인지국야 一有不成일유불성 則喪之萬有餘矣칙상지만유여의].”라고 풀이한 것이 適切적절하다.

*  有土者(유토자) :
國土국토를 가지고 있는 者자. 곧 한 나라를 다스리는 者자. 임희일林希逸은 有土유토를 “나라를 가지고 있음이니 當時당시의 諸侯제후들을 指稱지칭해서 말한 것이다[有國也유국야 指當時諸侯而言也지당시제후이언야].”라고 풀이했다.

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莊子 外篇 第11篇 在宥(재유)
02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 12. 나라는 人爲인위가 아닌 自然자연에 맡겨라(12/14)(3/3)
夫有土者	부유토자	한 나라를 所有소유하고 있는 者자는
有大物也	유대물야	萬物만물을 支配지배하는 者자다.
有大物者	유대물자	萬物만물을 支配지배하는 者자는
不可以物物	불가이물물	單純단순한 하나의 物물이어서는 안 된다.
而不物	이불물	〈그 自身자신〉 하나의 物물(:存在존재)이면서 物물의 次元차원을 超越초월하고 있다.
故能物物	고능물물	그 때문에 物물을 物물로서 存在존재케 할 수 있다.
明乎物物者之非物也	명호물물자지비물야	物물을 物물로서 存在존재하게 하는 것이 單純단순한 物물의 次元차원의 存在존재가 아님을 밝게 自覺자각한다면
豈獨治天下百姓而已哉	기독치천하백성이이재	어찌 다만 天下천하 百姓백성들을 다스릴 程度정도일 뿐이겠는가!
出入六合	출입육합	天地四方천지사방을 自由자유로이 出入출입하며
遊乎九州	유호구주	地上지상의 世界세계를 마음껏 노닐고 다니되
獨往獨來	독왕독래	홀로 가고 홀로 올 것이니
是謂獨有	시위독유	이런 境地경지를 홀로 存在존재함이라고 하니,
獨有之人	독유지인	이 홀로 存在존재하는 境地경지에 이른 사람을 일러
是謂至貴	시위지귀	至極지극히 貴귀한 存在존재라고 한다.

*  有大物也(유대물야) :
큰 物件물건을 가지고 있는 者자임. 成玄英성현영은 大物대물을 “君王군왕은 높고 四海사해는 크다[九五尊高구오존고 四海宏巨사해굉거].”라고 풀이했고, 羅勉道나면도도 “天下천하가 바로 混戰혼전한 큰 物件물건 中의 하나[天下천하 乃是渾全一箇大物내시혼전일개대물].”라고 풀이했다. 여기서는 福永光司복영광사의 解釋해석에 따라 萬物만물을 所有소유하고 支配지배하는 者자로 봄.

*  不可以物(불가이물) :
單純단순한 하나의 物물이어서는 안 된다. 郭象곽상이 ‘不可以物物불가이물물’로 絶句절구한 以來이래로 그것이 定說정설이 되어 왔으나 王敔유월, 兪樾왕어, 武延緖무연서 等등이 말하듯 ‘不可以物불가이물’로 絶句절구하는 것이 옳다(王叔岷왕숙민). 奚侗해동은 不불을 衍文연문이라 했는데 옳지 않다. 陸樹芝육수지는 “形器형기를 가지고 있는 것들은 모두 物물이다. 國土국토를 가진 것은 形氣형기 中에서도 至極지극히 큰 것이니 이것은 큰 物件물건을 가진 것이다. 이미 큰 物件물건을 가지고 있으면 사람이 萬物만물 中의 一物일물이지만 반드시 物물과 다른 點점이 있어서 物물과 同一동일하게 看做간주할 수 없다[有形器者유형기자 皆物也개물야 有土유토 形器之至大者형기지지대자 是有大物也시유대물야 旣有大物기유대물 則雖人亦萬物中之一物즉수인역만물중지일물 必有以異於物필유이리어물 而不可等之於物矣이불가등지어물의].”라고 풀이했다.

*  物而不物(물이불물) :
〈그 自身자신〉 하나의 物물이면서 物물을 超越초월하고 있다. 〈知北遊지북유〉篇편에서 “天地천지보다 앞서 생긴 것은 物물인가? 物물을 物물로서 存在존재케 해 주는 것은 〈道도이지〉 物물이 아니다. 하나의 物物은 다른 物物에 선행先行하여 나올 수는 없다[有先天地生者유선천지생자 物邪물사 物物者물물자 非物비물 物出不得先物也물출부득선물야].”라고 한 內容내용과 類似유사하다.

*  故能物物(고능물물) :
그 때문에 物물을 物물로서 存在존재케 할 수 있음. 郭象곽상은 “物물을 超越초월하고 있기[不物불물] 때문에 天下천하의 물을 물로 存在존재케 해서 各其각기 自得자득하게 할 수 있다[不物불물 故物天下之物고물천하지물 使各自得也사각자득야].”라고 풀이했다. 곧 物물이 그 本來본래의 모습으로 存在존재하게 한다는 點점에서 無爲무위의 實踐실천이라 할 수 있다.

*  豈獨治天下百姓而已哉(기독치천하백성이이재) :
어찌 다만 天下천하 百姓백성들만 다스릴 뿐이겠는가. 〈逍遙遊소요유〉篇편 第1章의 “그 때문에 知識지식이 하나의 官職관직을 擔當담당할 만하다[故夫知效一官고부지효일관].”라고 한 部分부분의 內容내용과 거의 비슷한 思想사상이다(池田知久지전지구).

*  出入六合(출입육합) 遊乎九州(유호구주) :
六合육합에 出入출입하며 九州구주에 노닒. 六合육합은 天地四方천지사방, 九州구주는 地上지상의 世界세계 全體전체를 말한다. 〈齊物論제물론〉편 第3章에서 “그 같은 사람은 구름을 타고 해와 달을 몰아서 四海사해의 밖에서 노닌다[若然者약연자 乘雲氣승운기 騎日月기일월 而遊乎四海之外이유호사해지외].”라고 한 內容내용과 類似유사한 表現표현이다. 林希逸임희일은 “道도는 萬物만물 밖에 超越초월함을 말한 것이다[言道超乎萬物之表也언도초호만물지표야].”라고 풀이했다. 九州구주는 世界세계를 아홉 個개의 州주로 나눈 全體전체. 神州신주:(東南동남), 次州차주:(正南정남), 戎州융주:(西南서남), 弇州엄주:(正西정서), 冀州기주:(正中정중), 台州태주:(西北서북), 泲州제주:(正北정북), 薄州박주:(東北동북), 陽州양주:(正東정동)로 이루어진다(池田知久지전지구).

*  獨往獨來(독왕독래) :
홀로 가고 홀로 옴. 福永光司복영광사의 指摘지적처럼 〈天下천하〉篇편에 “홀로 天地천지의 精神정신과 往來왕래한다[獨與天地精神往來독여천지정신왕래].”라고 한 內容내용을 參照참조할 必要필요가 있다. ≪荀子순자≫ 〈不苟불구〉篇편에도 獨行독행이란 말이 보인다(池田知久지전지구).

*  是謂獨有(시위독유) :
이것을 일러 홀로 道도를 保有보유함이라 함. 獨有독유는 이 篇편 第3章에서 “사람들이 다 죽고 나면 나만 홀로 남을 것[人其盡死인기진사 而我獨存乎이아독존호].”라고 했을 때의 獨存독존과 같다(赤塚忠적총충, 池田知久지전지구). 福永光司복영광사는 홀로 道도를 保有보유함이라고 하고 있는데 이 解釋해석도 參考참고할 만하다. 成玄英성현영은 “衆人중인들은 이런 能力능력이 없기 때문에 獨有독유라 이름한 것이다[衆無此能중무차능 故名獨有고명독유].”라고 풀이했고, 陸樹芝육수지는 “바로 衆人중인들이 가지지 못한 것을 홀로 가짐이다[乃獨有衆人之所不有者也내독유중인지소불유자야].”라고 했다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 在宥

世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。同於己而欲之、異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出於眾為心者，曷嘗出乎眾哉！因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利，而不見其患者也。此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫！有土者之不知也！

夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物；而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。

世俗세속 사람들은 모두 남들이 自身자신과 見解견해가 같은 것만 기뻐하고 남들이 自身자신과 다른 것은 싫어한다. 自己자기와 같기를 바라고 自己자기와 다른 것을 바라지 않는 것은 많은 사람들보다 뛰어나기를 바라서이다. 그러나 많은 사람들보다 뛰어나기를 바라는 者자들이 어찌 많은 사람들보다 뛰어날 수 있겠는가! 많은 사람이 同調동조하는 것을 가지고 自己자기가 들은 것을 正當化정당화하려고 하는 것은 이미 많은 사람들이 가진 많은 技藝기예만 못하기 때문이다. (1/3)↑

남의 나라를 도와주려고 하는 者자들은 三王삼왕의 利이로움에만 눈을 빼앗기고 問題문제를 보지 않는 者자들이다. 이는 남의 나라를 가지고 僥倖요행을 바라는 것이니 僥倖요행을 바라고서 남의 나라를 滅亡멸망시키지 않은 例예가 얼마나 있을 것인가! 그 中에서 남의 나라를 保存보존해 주는 境遇경우는 萬分만분의 일도 없고 남의 나라를 滅亡멸망시키는 境遇경우는, 한 나라도 〈保存보존에〉 成功성공하는 境遇경우는 없고 萬만이 넘는 나라가 모두 滅亡멸망하고 말 것이다. 슬프다! 國土국토를 가지고 있는 者자들이 그것을 알지 못함이여! (2/3)↑

한 나라를 所有소유하고 있는 者자는 萬物만물을 支配지배하는 者자다. 萬物만물을 支配지배하는 者자는 單純단순한 하나의 物물이어서는 안 된다. 〈그 自身자신〉 하나의 物물(:存在존재)이면서 物물의 次元차원을 超越초월하고 있다. 그 때문에 物물을 物물로서 存在존재케 할 수 있다.
物물을 物물로서 存在존재하게 하는 것이 單純단순한 物물의 次元차원의 存在존재가 아님을 밝게 自覺자각한다면 어찌 다만 天下천하 百姓백성들을 다스릴 程度정도일 뿐이겠는가! 天地四方천지사방을 自由자유로이 出入출입하며 地上지상의 世界세계를 마음껏 노닐고 다니되 홀로 가고 홀로 올 것이니 이런 境地경지를 홀로 存在존재함이라고 하니, 이 홀로 存在존재하는 境地경지에 이른 사람을 일러 至極지극히 貴귀한 存在존재라고 한다. (3/3)↑

=====第12章↑

*****(2025.11.10)

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