💚 상락아정(常樂我淨)의 마음으로 깨끗하게 삶을 살자. 💚

불교(佛敎, Buddgism)에서 상락아 정(常樂我淨)의 뜻은 세상은 변하지 않고 영원하며(常), 인생은 고통(苦痛) 과 괴로움이 없이 즐거우며 (樂), 진실한 자아가 능동적(能動的)으로 세상을 자재(自在)할 수 있으며(我), 인간은 번뇌의 더러움이 없이 청정하다(淨)는 의미다.

불교(佛敎, Buddgism)에서 자주 사용하는 말로 부처님처럼 법신과 열반의 경지인, 즉 일체의 번뇌(煩惱)나 고뇌(苦惱)가 소멸된 상태에 이른다면 이 네 가지 덕성(德性) 을 가진다고 한다. 그래서 다른 표현으로 열반사덕 (涅槃四德), 법신사덕(法身四德)이라 고도 하며, 줄여서 사덕(四德)이라고 도 한다.

(1) 요약(要約)

법신(法身)과 열반(涅槃, Nirvana)의 네 가지 덕인 상·낙· 아·정(常ㆍ樂ㆍ我 ㆍ 淨)을 의미 하는 불교교리. 열반사덕 (涅槃四德)·법신사덕(法身四德)·사덕 (四德)이라고도 한다.

(2) 개설(槪說)

범어는 nitya-sukha-ātman-śubha, 팔리어는 nicca-sukha-atta-subha이다. 열반사덕(涅槃四德), 법신사덕(法身四德)이라고도 하며, 줄여서 사덕(四德)이라고도 한다. 열반과 법신은 네 가지 덕성(德性)을 갖추었다. 첫째는 영원하여 변하지 않는 상(常), 둘째는 고통이 없는 안락한 낙(樂), 셋째는 진실한 자아로서 아(我), 넷째는 번뇌의 더러움으로부터 벗어난 정(淨)이다.

(3) 내용(內容)

불교경전인 『대반열반경(大般涅槃經), 산 스크리트어:Mahāparinirvāna sūtra, 팔리어:Mahāparinibbāṇa Sutta라 고 한다.』: ["위대하고 완전한 열반을 설한 경전"이라는 의미로 석가모니(釋迦牟尼샤키야무니 Shìjiā-móuní, 산스크리트어:Gautama Buddha, The Buddha)불(佛)의 마지막 설법 여정과 죽음을 그리고 있는 경전이다. 부파 불교 시대에서부터 여러 종류의『열반경(涅槃經 )』이 전해지고 있다. 동아시아에서는 대승 열반경이 큰 사상적 영향력을 떨쳤다.]은 붓다의 몸이 법신과 반야, 해탈로 이루어져 있기 때문에 상락아정이라고 한다.

따라서 무아(無我)인 것은 윤회(輪廻, Samsara)하는 중생 (衆生)이고, 아(我)는 여래이며, 무상한 것은 성문과 연각이고, 상(常)인 것은 법신이며, 열반은 낙(樂)의 경지라 한다. 마찬가지로 부정한 것은 유위법이며, 정(淨)한 것은 붓다와 보살의 법이라고 상락아정을 설명한다.

현상계의 입장에서 보면 제행 무상(諸行無常)·제법무아(諸法無我)·일체개고 (一切皆苦)이다. 즉 세상의 무상함과 제법에 실체가 없음과 일체가 고통의 바다라는 것이다. 이런 사바세계(娑婆世界)의 문제를 해결하고 극락정토(極樂淨土)의 삶을 누리기 위해 수많은 불교 수행자들이 부처님의 가르침을 따라 출세간(出世間)의 길을 가고 있다.

그 수행의 완성을 이루게 되면, 움직이는 것은 모두 아름답고 버릴 게 없는 그대로의 모습을 즐기게 되고, 언제나 기쁘고 즐거워 고통과 괴로움이 사라지고, 늘 청정한 마음으로 행복한 생활을 이어가는 것이다.
이것이 바로 극락정토(極樂淨土)의 삶이니, 오직 인간만이 할 수 있는 상락아정을 이루기 위해 노력해 볼만하다.

초기불교에서는 현상적인 세계를 무상(無常, 항상되지 않음)·고(苦, 괴로움)·무아(無我, 본질이 없음)와 부정(不淨, 깨끗하지 않음)으로 파악하였다. 이러한 세계를 상(常, 항상됨), 락(樂, 즐거움), 아(我, 본질을 지님), 정(淨, 깨끗함)이라고 보는 관점을 '네 가지 뒤바뀐 견해'라 하여 ‘사전도(四顚倒)’라 한다. 즉 범부가 자신과 세계를 무상하고 괴롭고 무아이며 부정하다고 보는 것이 아니라 영원하고 즐겁고 항상하는 자아가 있고 깨끗하다고 보는 것을 말한다.

대승 이전의 불교는 이러한 전도된 생각에 집착하여 괴로움이 일어난다고 보았다. 이에 사전도에 대치되는 수행법으로 사념처(四念處) 등이 제시된다. 범부가 유위법(有爲法)을 상락아정으로 보면 탐욕이 제거되지 않고, 유위법을 무상·고·무아·부정으로 보게 될 때 탐욕 등이 소멸한다고 한다.

이에 반해 대승불교의 『대반열반경 (大般涅槃經)』, 『여래장경(如來藏經)』 그리고 『승만경(勝鬘經, 산스크 리트어:Srimaladevi-simhanada-sutra 스리말라데비 싱하나다 수트라) )』등은 이전 불교에서 비판했던 상락아정(常樂我淨)을 불성과 여래장에 적용시켜 설명한다. 예컨대 『승만경(勝鬘經) 』에서 상락아정(常樂我淨)은 전도견( 顚倒見)이 아닌 정견(正見)이라 한다. 나아가 여래의 법신은 상바라밀(常波羅密), 낙바라밀(樂波羅密), 아바라밀(我波羅密), 정바라밀(淨波羅密)로 설한다. 열반사덕은 성문(聲聞)과 연각(緣覺)은 헤아릴 수 없는 경계라고 하는데, 그 이유는 성문과 연각이 여래의 법신에 대해 알지 못하기 때문이라 한다. 또한 상락아정을 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)·부정(不淨)으로 보는 것은 중생(衆 生)들의 전도된 견해에 지나지
않는다고 한다.

마찬가지로 『대반열반경(大般涅槃經) 』은 붓다의 몸이 법신과 반야, 해탈 로 이루어져 있기 때문에 상락아정(常樂我淨)이라고 한다. 따라서 무아인 것은 윤회(輪廻)하는 중생(衆生)이고 아는 여래이며, 무상한 것은 성문과 연각이고, 상인 것은 법신이며, 열반은 낙(樂)의 경지라 한다. 마찬가지로 부정한 것은 유위법이며, 정(淨)한 것은 붓다와 보살의 법이라고 상락아정을 설명한다.

동아시아 사상에 지대한 영향을 미친 『대승기신론(大乘起信論)』에서도 상락아정은 진여(眞如, tathata) 자체의 성질로 범부에서 부처에 이르기까지 본래 성품에 갖춘 공덕으로 제시된다. 신라의 승려 둔륜(遁倫)의 『유가론기(瑜伽論記)』에서 열반락(涅槃樂)을 상락법(常樂法)으로 그리고, 원효 또한 『열반종요(涅槃宗要)』에서 성문과 대승을 비교하며 열반의 낙덕(樂德)을 논의하고 있다.

이같이 대승 이전과 대승의 경전에서 상락아정을 긍정적으로 설하느냐 그렇지 않느냐하는 차이가 있다. 대승은 법신과 열반이 갖춘 덕성으로 적극적으로 상락아정을 설하는데 반해 대승 이전의 불교는 괴로움을 겪는 오온의 무상·고·무아·부정을 강조적으로 설한다는 입장 차이가 있다.

(3) 의의(義意)와 평가(評價)

대승불교권(大乘佛敎圈)인 한국에 있어 상락아정(常樂我淨 )은 근현대 고승(高僧)들의 주요 한 설법 주제이다. 수행을 독려하는 경허(鏡虛)스님의
『참선곡(參禪曲)』에 언급되는 것은 물론 성철(性徹) 스님에 있어 중도정견 (中道正見 )으로 상락아정이 해탈 경계 임을 설법하고, 청화(靑華) 스님은 염불 선(念佛禪)의 입장에서 열반사덕의 상락아정(常樂我淨)을 설법하고 있다.

한편 일반인들도 상락아정(常樂我淨)이라는 용어를 많이 사용하는데, 글자 그대로 ‘항상하고 즐겁고 진정한 자아로 깨끗한 삶을 위한 격언’으로 이해되기도 한다. 또한 불교가 아닌 다른 종교에서는 자신의 종교 입장에서 상락아정(常樂我淨 )에 의미를 부여하여 사용하기도 한다.

우리나라가 현 정부(政府, Government)가 출범한지 1년 3개월이 지난 지금 정치(政治, politics)가 혼란스럽고 법 질서(法秩序)를 파괴(破壞, fracture)하면서까지 공산주의(共産主義, Communism) 보다 더 심각한 독재정치(獨裁政治,dictatorship)로 이끌면서 보다 더 심각한 우려(憂慮, concern)와 범죄인(犯罪人) 들이 피의사실(被疑事實)을 없애려 집권당(執權黨, ruling party)인 여당(與黨, ruling party)이 마구 헌법(憲法, constitutional) 을 위반하면 서까지 개정(改正, revise) 또는 제정(制定, enactment)하여 은폐(隱蔽, concealment)하고 집단의 온상이 되고 있는 현 정부를 비판하지 않을 수 없는 현실이 되어버린 위기에 처한 대한민국은 과연 언제까지 집권을 앞세워 독재를 목소리 높여 공산주의 (共産主義, Communism) 보다 더 심각한 우려(憂慮, concern)를
표명(表明, express)하지 않을 수 없다.

https://band.us/band/81777035/post/2409


= 朴圭澤 華谷·孝菴 公認 大法師(佛敎學 碩士課程 2學年 在學中)의 좋은글 中에서(Among the good articles of Park Gyu-Taek HwagokㆍDharma-Bhānaka and Hyoam's official Daebosa(I'm in my second year of a master's course in Buddhist studies) =

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佛ㆍ法ㆍ僧 三寶님께 歸依합니다.

거룩하시고 慈悲하신 부처님의 加被와 慈悲光明이 비춰주시길 至極한 마음으로 祈禱드립니다. 感謝합니다.

成佛하십시요.

南無阿彌陀佛 觀世音菩薩()()()

You are welcome to the Buddha, the Dharma, and the Three Seasons.

I pray with the utmost heart that the holy and merciful Buddha's hide and mercy shine. Thank you.

attain Buddhahood

Amitabha Buddha, Avalokiteshvara Bodhisattva()()()


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至極한 마음과 精誠으로 最善을 다하여 올려주신 有益한 資料와 情報를 提供해 주신데 대하여 깊은 感動을 받았으며, 情成이 가득한 훌륭하고 高貴하며 所重하고 아주 멋진 좋은 作品 올리시 느라 苦生이 많았으며, 재미있고 珠玉같은 名言 잊지못할 追憶을 만들어 주셔서 記憶에 오래 남을 것 같고, 感銘깊게 보고 듣고 웃고 즐기면서 잘 感想하고 갑니다.

人生의 삶은 잠시 스쳐 가는 因緣일 지라도 高貴하고 아름다운것입니다. 運數大通 하시고 늘 健强하고 사랑하며 밝고 活氣차고 希望 가득한 幸福하고 便安한 하루가 되시길 所願합니다.

오늘도 福 지으시고 액운(厄運) 타파(打破)하시어 무탈(無頉)하시며 智慧 ㆍ知慧롭게 살아 가시길 祈願합니다. 마음이 따뜻 한 멋진 하루되세요. 잘 보고갑니다.
感謝합니다.

성불하십시요.🙏🙏🙏