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남녘의 가을이 궁금했다. 조계산 자락에 있는 특히 산사가 궁금하였다. 어느 해 가을밤, 눈부시게 휘엉청한 달빛이 너무 고았다. 달빛이 단풍과 어울려 몽한 적이었다. 밤새 차를 몰았다. 그리고 도착한 사하촌(寺下村)은 여름과 달리 고요했다. 서둘러 방을 구하고 동행한 사람들을 침식을 도운 후, 혼자 달빛 아래 평상에 누웠다. 미리 준비해 온 침낭이 요긴했다. 투명한 비닐로 하늘을 가리고 서늘하게 부는 바람 따라 이리저리 흔들리는 활엽 단풍잎에 시선을 고정시키고 삼매경에 빠졌다. 아름다움에 취해 갈 무렵 다시 일어섰다. 재킷을 걸치고 달빛이 고요하게 흐르는 산 길을 걸었다. 송광사를 지나 선암사로 넘어가는 재를 향해 올랐다. 달빛과 단풍이 어울려 숨을 오히려 조여왔다. 숨소리까지도 죽이고 걸어야 했을 만큼 아름다운 광경이 이어졌다. 약 한 시간을 걸은 후 다시 돌아 왔다. 평생 살면서 그런 아름다운 광경을 다시 볼 순 없었다. 그 당시도 11월이었다. 지금도 그 때 아름다운 잔상이 확연히 남아 있다. 잘 알고 있는 사람으로부터 남녁에 대한 질문이 있었다. 말을 주고 받다, 옛 추억이 상세하게 떠 오른 것이다. 카메라를 가슴에 품고 부터 시간이 허락하는대로 전국 곳곳을 다녔었다. 대단한 열정이었다. 열정의 추억을 되살리며 찾아낸 여행지를 추천을 했더니... 조심스런 동행 요청이.. 추억을 다시 눈으로 확인하면 태반 실망하게 된다는 속설이 있다. 사실 그렇다. 이번에도 그런 사실을 느꼈다. 변화지 않는 것은 없다더니 실감하였다. 그래도 가을빛이 강렬하니 이길만 하였다. 만물의 이치는 변함이 그 중심아 아닌가! 시간이 있는 한, 달의 일식처럼 야금야금 줄여갈 것이다. 이 세상 모든 것들을....
옛 기억을 되살려 내려간 천리길, 승선교는 매우 낮아 있었다. 반구의 형태는 수평으로 이어져 있었다. 시간은 과거의 모습을 많이 허물어 버렸다. 가뭄의 영향인가? 계곡물도 수량이 부족했다. 물 마저 변해 가고 있는 중이다. 그래 요사이 내려 주신 가을비 흠쪽하진 않았지만 고마음이 앞선다. 지성이면 감천이라 했으니 늘 마음에 담고 기도드리면 응해 주시리라 믿는다. 내가 찾은 산사의 가을숲, 가을의 풍성함에서 조금 비켜섰다. 오히려 그 모습이 더 감동을 불러 일으킨다. 충만은 사람을 게으르게 한다. 부족함이 있어야 삶의 의미도 깊어지는 것이 아니던가, 절제된 모습이 오히려 사람을 사람답게 만든다는 소신이 나의 삶의 철학이다. 절제된 가을의 빛 향취, 모습 등에서 겸손이란 단어를 떠울리게 된다. 비움이 있어야 다시 시작할 수 있는 공간이 있는 것이다. 순환을 이루지 못하는 삶, 그건 곧 자멸을 의미한다. 바람이 좋으니 신선하고 숲이 좋으니 산소가 가득하여 공기가 맑다. 나 또한 바람이 되어 살며 시 단풍나무 사이 사이를 유영하며 즐기다 다시 도시로 돌아 갈 것이다. 재촉없는 발걸음으로 길이 열린 곳까지 배회하며 숲과 함께 나절을 보내려 하는 것이 오늘 나의 생각이다.
그래도 연지부근 숲은 가을 놓지 않고 있었다. 이곳에 서서 한동안 서성거렸다. 가을 그늘이 너무 좋았던 것이다. 조촐한 蓮池! 연을 중요시하는 佛家, 이 세상 모든 것들은 因緣으로 시작되고 因緣 단절로 마감된다. 물 속 아래 뻘에 서로서로 얽히고 얽혀 서로 연결된 연뿌리는 많은 것을 시사해 준다. 혼탁한 물을 맑은 물로 정화시켜 주는 것도 蓮이다. 연지를 보며 생활의 깨달음을 얻었다. 마음에 간직해 두었다가 조금씩 마음양식으로 사용하려 한다. 그리고 이 연지는 기능성을 갖고 있다. 윗물을 받아 정화 시킨 후 천천히 아래로 흘러 내리게 한다. 물위 속도를 줄이기 위해 작은 언덕( 실은 불교의 심오한 진리가 숨어 있는 곳이지만)을 만들어 놓았다. 휘돌아 나가면 그만큼 수세(水勢)는 약해 진다. 우절기 필요한 장치다. 그리고 그 위치에 있어야 장방형 연지 전체가 물위 순환을 돕게 된다
이 연지는 신라 경문왕 2년 (862년) 도선국사가 축조하였다. 장타원형인 연지 안에 있는 섬은 自利利他를 뜻한다. 밖의 긴 타원형은 自覺覺他를 뜻하는 것으로서 불교의 대의를 표현 한 것이다. 이 연지를 삼인(三印塘)이라 부르는데 불교의 이상을 배경으로 만들어진 연지다. 불교의 이상은 諸行無常印, 諸法無我印, 涅槃寂靜印으로서 뜻은 다음과 같다.
삼법인 [ 三法印 ]
불교의 세 가지 근본 교의(敎義 = 종교의 가르침).
인(印)이란 인신(印信)·표장(標章)의 뜻으로 일정불변하는 진리를 가리키는 표지(개념적 특성 = 개념적인 특별할 성질)이다.
① 제행무상인(諸行無常印):온갖 물(物)·심(心)의 현상은 모두 생멸변화(生滅變化)하는 것인데도 사람들은 이것을 불변·상존하는 것처럼 생각하므로, 이 그릇된 견해를 없애 주기 위하여 모든 것의 무상을 강조하는 것.
② 제법무아인(諸法無我印):만유의 모든 법은 인연으로 생긴 것이어서 실로 자아인 실체가 없는 것인데도 사람들은 아(我)에 집착하는 그릇된 견해를 가지므로, 이를 없애 주기 위하여 무아라고 말하는 것.
③ 열반적정인(涅槃寂靜印):생사가 윤회(輪廻)하는 고통에서 벗어난 이상의 경지인 열반 적정의 진상을 강조하는 것.
차곡차곡 쌓여 가는 낙엽을 보면서 가을은 시간을 멈추는 작업이란 생각이 들었다. 이 단풍이 전부 떨어져 낙엽이 되면 멀지 않아 그 위를 백설이 덮어 버리고, 곧이어 숲은 긴 침묵에 휩쌓여 겨울에 잠길 것이다. 그렇게 지루한 시간이 흐른 후 다시 새봄은 대지를 깨우고 봄을 시작할 것이다. 시간은 되돌아오는 법이 없지만 계절은 순환으로 생명을 이어간다. 봄이 있기에 혹독한 겨울을 이겨내는 것이라 하면서 걸음을 조금 위로 옮겼다. 야생 차밭과 단풍과 노란빛 은행잎이 묘한 조화를 이루는 곳이다. 참 황홀한 풍광이다. 옛적 원시적인 숲이 더 좋았는데.. 사람 손이 많이 탔것 같다. 지나친 간섭은 원시적 아름다운 모습을 헝그로 트린다. 보이는 대로 놔두고 자라는대로 놓아두어도 자연의 숲은 자기들끼리 제 모습을 잃지 않는 것이지만... 사람이 머물 수 밖에 없는 곳이라면 인간의 의지도 첨가될 수밖에 없다. 그 질과 양이 어떠냐가 중요하다. 제일 좋은 방법은 최소한 간섭이다. 그럴려면 인간 스스로 자연의 한 種임을 고백해야 한다. 지배자나 관리자가 아닌 함께 살아가는 同牌라고 인정해야 한다. 샬롬.
蓮池를 지나 우측으로 돌아나가면 야생 차 나무가 우측 언덕을 이루고 좌측으론 활엽수가 심어져 있다. 그리고 한 마디 무릎을 꺽고 올라서면 가을의 귀공자 은행나무가 하늘을 찌른다. 實果가 없어 냄새도 없다. 나는 이곳을 예부터 노랑 바다라 불렀었다. 수북하게 쌓인 이곳에 질펀하게 누워버리면 느낌이 얼마나 근사한지 모른다. 이곳에서 함께한 사람 사진을 많이 찍어 주었다. 이 길은 참 절경이다. 특히 가을이 좋다. 자연은 좋고 나쁨은 없지만 그래도 심미적으로 편을 가른다면 級이 만들어진다. 상, 중, 하로 가르는 것이 아니라 보는 것과 마음이 함께 요동치면 그것은 바로 上級이 된다. 보기 위해 걸음이 느려지면 中級, ..... 내가 억지를 부리는 것 같아 그만두어야 겠다. 큰 영웅을 모신 곳이라 大雄殿이다. 마당이 넓다. 상세하게 볼 시간도 없다. 이곳에 봄 매화가 얼마나 아름다운지 모른다. 범어사 매화 좋지만 이곳만 한 매화 구경하기 힘들다. 가로질러 해우소 위치를 알려준 후 주변을 서성거렸다. 주변을 서성거리다. 봄에 만나야 할 진달래를 만났다. 어찌할꼬~~ 금세 엄동이 다 죽이고 말 텐데, 나도 모르게 손이 꽃 정수리로 갔다. 쓰다듬고 속삭였다. 잠시 놀다 숨거라 꼭꼭 숨거라 눈과 매서운 바람이 찾지 못하도록...... 부탁한다. 다시 자리를 옮겼다.
늦은 시간 산에 오르는 사람들을 만났다. 잰 걸음이라면 재를 넘어갈 수 있는 시간이기 하지만... 그래도 초겨울 산 기온인데....
점심을 해결하고 시인을 만나기 위하여 내려섰다. 문득 고은시인의 시귓가 떠 올랐다. 삭발 입산하여 선승으로 수행 정진한 경험을 가진 고은 시인이 선불교의 역사, 선의 세계를 본격적으로 소설화한 책을 읽은 적이 있었다. 달마 대사가 중국으로 건너가 선종을 연 이래 6조(祖) 혜능에까지 이어지는 대선사들의 고난에 찬 수행을 남북조 시대 난세를 배경으로 전개하고 있다. 고승대덕들이 연출하는 상상을 뛰어넘는 흥미로운 일화들과 선불교의 여러 공안, 계송 들이 다채롭게 삽입되어 묘미를 더한 책이었다. 고은이 수도정진하던 절이 지금 내가 걷고 있는 산사다.
그 꽃 - 고은
내려갈 때
보았네
올라갈 때
보지 못한
그 꽃
밥 상을 물리면서 식객인 나 또한 시인의 흉내를 내어 몇자 적어 보았다. 제목은 그냥 무제라 하였다.
무제..... severino
돌담 마을에 있는
돌담 집에서
남도 상을 받았다.
정갈하게 놓여 있는 찬,
그것들은 전부 생명이다.
생명이 생명을 먹어야
생명이 유지된다.
신평리 햇쌀로 지은
마지막 밥 한 알까지
성급하게 먹었다.
그리곤
주인과 인사를 나눈 후
돌담 거리로 나왔다.
소나무와 대나무가 어울려 숲을 이룬 곳, 향이 남향이라 반듯하고 모양이 좋다. 그리고 은행나무가 나 여기 있소 한다. 삽짝문을 들어서자 가을바람이 한소금 서향으로 들더니 동향으로 달아난다. 순간 하늘거리며 떨어지는 은행잎, 장관을 이룬다. 가장 오래된 나무 은행나무 인류와 함께 억겁의 세월을 견디며 살아 온 나무다. 은행나무 노오란 잎의 유영에 추임을 받으며 시낭송 시간을 갖았다.
노오란 은행잎에 영랑의 아름다운 시어들이 올라 앉아 가을 바람, 빛에 흔들리고 물들이며 시를 찾아 남도 천리 길을 내려 온 서울 시객(詩客)의 마음을 순수한 서정속으로 침잠시켰다.
지원자가 있어 우선 고어체로 되어 있는 시비를 보며 낭송이 시작되었다. 하모니카 반주가 따르고, 맑은 가을하늘 어디선가 시인은 웃음을 머금고 빙그래 할터인데. 다시 내가 이어서 현대문으로 읽어 나갔다. 영랑의 본명은 윤식이다. 김영랑~ 가만가만 불러보면 이름에서 조차 음율이 담겨 있는 듯하다. 서정성과 예수가 깃든 그의 시는 우리들을 정서적으로 이끌어 주고 순수성을 바탕으로 한 섬세한 아름다운 세계로 이끌어 준다. 세련된 언어의 마술사처럼 음악적인 재능도 뛰어난 사람이었다. 동서음악은 물론 악기를 다루는 재주도 많았다. 평북 영변 약산 진달래를 노래한 소원과는 동갑내기다. 500석 지주의 아들로서 독립선언문을 들고 강진으로 내려 오다 일경에 체포되어 구금되어 옥살이도 한다. 일본 청산학원에 다닐 때 관동지진여파로 귀국한 후 상처의 아픔을 딛고 다시 재혼 한다. 김귀려가 바로 두 번째 부인이다. 모든 것이 안정화 되어 갈 무렵 터진 동란, 9, 28 수복 때 유탄에 맞어 절명한다. 그때 나이가 48세였다.
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호홉을 가다듬고,
메모지를 펼쳤다. 시인은 물이 흐르는 것을 보고 이렇게 노래하였다.
제목은 물보면 흐르고 다 이 세상의 이치는 모두 흐른다 본 것이다.
물 보면 흐르고
별 보면 또렸한
마음이 어이면 늙으뇨
흰 날에 한숨만
끝없이 떠돌던
시절이 가엽고 멀어라
안쓰러운 눈물에 안겨
홀은 잎 쌓인 곳에 빗방울 듣듯
느낌은 후줄 근이 흘러 흘러 가건만
그 밤을 홀히 앉으면
무심코 야윈 볼도 만져 보느냐
시들고 못 피인 꽃 어서 떨어지거라
그리고 이어서 모란이 피기까지는..... 낭송하였다.
모란이 피기까지는
나는 아직 나의 봄을 기다리고 있을 테요
모란이 뚝뚝 떨어져 내리던 날
나는 비로서 봄을 여윈 설음에 잠길 테요
오월 어느날 그 하루 무덥날
떨어져 누운 꽃잎마저 시들어 버리고는
천지에 모란은 자취도 없어지고
뻗쳐오르던 내 보람 서운케 무너졌으니
모란은 지고 말면 그뿐 내 한 해는 다가고 말아
삼백 예순 날 하냥 섭섭해 우읍네다
모란이 피기까지는
아직도 나는 기다리고 있을테요 찬란한 슬픔의 봄을
절제된 45도의 미학은 끝내 하늘과 땅을 거스르지 않고 상생의 조화를 이루려 한다. 반만 나의 것이고 반은 너에 것이라 인정한 민초들의 품앗이 같은 사고는 늘 평화로웠다. 초가의 집은 담장 안과 밖은 연결성이 깊다. 열린 공간 안에 모란밭이 좋고 우물과 장독대도 마음에 넉넉한 예술이 흐른다. 초가지붕 넘어는 검푸른 대와 소나무가 서 있어 그 지조와 고결한 성품을 지키라 이른다. 동쪽방향으로 난 쪽문을 나서면 사랑처이며 작가의 산실이 나온다. 작은 책상에 앉아 영랑은 영랑 자신의 마음 편지를 적어 우리들에게 보낸 준 것이 우리 마음에 시로서 자리를 잡은 것이다.그 곳에 잠시 머물며 영랑의 체취를 모아 보았다. 불씨를 살리듯 아름다운 시어들을 불러 모으니 그제서야 마음에 느낌이 왔다.
모든 것을 제 자리에 돌려 놓고 목례로 안녕한 후 대문을 나섰다. 아쉬움에 자꾸 뒤돌아 보고 싶었지만 늦가을 해는 노루꼬리 마냥 작다는 사실이 걸음을 재촉하였다. 그러다 아름다운 돌담과 담쟁이가 마음소매를 끌어 당기는 바람에 잠시 멈춰 섰다.
그래도 미련이 발 길을 더디게 한다. 돌담 사이에 박혀 자란 담쟁이가 아름답다. 이엉을 얶어 덮어 놓은 돌담장 정수리 마감 벼짚이 조화를 부린다. 아름다운 조화를... 갈 길이 멀어 돌아 섰다. 초당으로 향하였다. 신평리 갈대밭과 드넓은 답, 어딘가 영랑의 아버지 소유였을 논이 있었겠지... 빗질을 한 것처럼 답(畓)은 깨끗하였다.
초당으로 오르는 길에 만나게 되는 소나무 뿌리다. 흙에서 쉬고 있어야 할 뿌리가 중구난방으로 드러나 있다. 이 모습을 보면서 난 정약용 형제들의 삶의 굴곡을 보는 것 같아 마음이 짠해 진다. 특별한 죄를 지은 것도 없이 장구한 세월을 유배지에 서 보냈다. 약정의 형제들이 천주교를 알게 된 것은 사돈인 이벽때문이었다. 이벽의 누이가 약용 형, 약현에게 시집와 딸을 낳는다. 그가 바로 정난주다. 난주의 신랑은 바로 황사영이다. 1784년 은 정조가 등극한지 8 년되는 해, 4월 5일은 약용의 큰형수 제삿날이었다. 누나의 제삿날이라 이벽도 참석하였다. 제사를 치룬 후 함께 배에 올라 한양으로 향 한다, 미사리 지나 광나루 지날 무렵 이벽에게 천주교에 대하여 듣는다. 한양 도착 즉시 이벽의 집 수표교에 들러 책을 한 권 받는다. 그 책이 바로 마테오 릿지의 천주실의다. 골몰하게 뛰어든 천주에 대한 믿음을 정조와 관계로 소원해 진다. 군신 사이에 예를 갖춘 것이다. 그러나 반대파들은 집요했다. 행적을 들추며 공격해 왔다. 정조가 나서서 막아 주었지만 정조가 세상을 떠난 후 사항은 돌변 한다. 순조 원년 정순왕후는 금압령을 내림과 동시에 스승 권철신을 위시하여 많은 사람을 박해를 가한다. 이들은 끝내 예수 마리아를 부르며 순교한다. 정약전과 약용은 신지도와, 장기현으로 유배를 떠난다. 그것도 잠시, 조카사위 황사영의 백서가 발견되어 정씨가문은 초토화 된다. 약종은 순교하고 약전과 약용은 이배되어 약전은 흑산도로 약용은 강진으로 옮겨 앉은 것이다. 나주 성북에 율정점이란 곳이 있다. 두 손을 마주 잡고 내내 걸어 왔던 길, 형과 아우는 이곳에서 헤어짐이 영원한 이별이 된다. 그 당시를 약용은 다음과 같이 마음을 표현해 두었다.
제일 미운 것은 율정점의 문 앞길이 두 갈래 난 것이네
원래 한 뿌리에서 태어 났는데 낙화처럼 뿔뿔이 흩날리다니
천지를 넓게 볼 양이면 모두가 한 집안이건만
좀스레 내 꼴 내 몸만 살피자니 슬픈 생각 언제나 끝이 없지
약용이 고뇌하는 심사를 표현 한 듯한 소나무 뿌리를 밟고 가려니 자꾸 허방질을 하는 나의 발은 못 마땅하고. 심사가 우울해 진다.
약용을 만나로 가는 길은 편안한 길이다. 활엽수와 침엽수, 그리도 남도의 아름다운 꽃 동백 활대처럼 둘러져 있다. 그리고 오르는 길에 약용의 열두제자 중 윤종진이 묘택을 자리 잡고 스승의 집을 지금도 지키고 있다. 이곳은 짙은 푸른숲 덕분에 사계절 어둡다. 자연의 숲 감옥이라 표현하는 것이 어울린다. 깊은 숲 속 만덕산 중턱에 자리 잡은 곳 나그네들은 잠시 쉬어가기 좋은 풍광이지만 15년간 숲 벽에 갇힌채 지내야 했던 약용은 얼마나 답답했을까? 이런 마음을 안 초의선사와 추사는 좋은 친구가 되어 자주 찾는다. 초의를 통해 다도를 익힌 약용은 찻물을 통해 인내와 용서를 배운다. 흉터로 생긴 또 하나의 눈섭 그래 호를 삼미자(三眉子) 했던 것을 다산(茶山)이라 바꾼 것도 당시 초의가 가르쳐준 다도와 인연 때문이었다. 아무리 동암, 서암이 있고 연지를 만들어 수미산에 오르는 고행을 참선으로 이겨낸들 그 답답함은 형 약전 때문에 더하였을 것이다.
추사가 썼다는 현판, 나의 시선을 항상 끄는 것은 산(山)자다 산이 오른쪽으로 기울었다. 올바른 인재를 권력의 힘으로 기울였다는 탄식이 붓을 저절로 기울였다는 추사의 준엄한 목소리가 담긴 듯 하다. 산을 기울일 만큼 이조후반은 혼탁했다. 왜란과 호란을 겪은 나라는 중심을 잃고 있었다. 재정도 재정이었지만 민심도 의식있는 지식인들도 모두들 변화를 요구하고 있었다. 사대부~ 신분적으로 지식인을 그렇게 부르고 인격적으로는 사군자라 불렀던 그들을 중심으로 실학을 통해 변화를 도모한다. 무조건 야만인이라 취급하던 청나라 문물도 받아 들이기 시작한다. 실학서에 묻어 들어 온 천주실의와 칠극은 조선에 천주를 머물게 한다. 기득권을 지키려는 사람과 변화를 꾀하는 사람들의 틈은 결국 당쟁이었다. 권력 중심에서 벗어난 남인들은 팔당 부근 마현과 양근, 광주 등에 몰려 살았다. 실학을 함께 익히기 위하여 강학을 열다. 서서히 종교로 변신을 꾀한 것이 그들이었다. 이들 이 후 조선에서 천주교사는 참혹한 과정을 거친다. 그 사실을 적시하려면 필설(筆舌) 조차 붉은 피물이 든다. 오히려 보고픔이 크면 눈을 감는 것처럼 마음을 닫고 긴 침묵으로 대함이 좋다. 그 이유는 위대한 순교사는 거룩한 현장이기에 함부로 말 할 수 없기 때문이다.
다선 선생께서 7세 때 지었다는 詩 " 小山蔽大山 遠近地不同 ( 작은 산이 큰 산을 가렸네, 멀고 가까움이 지세가 다른 탓이다.)
약용의 魂이 기든 石文이다. 그이의 반듯함을 나는 항상 이 앞에 서서 느끼곤 한다. 丁石~~ 당신의 생각과 뜻이 항상 관리들의 마음을 움직이게 하소서, 이를 들어 허락하여 주옵소서 동백나무 숲 사이로 터진 하늘을 보며 기도 드렸다.
숲 담장으로 꽁꽁 갇힌 초당주변의 답답함은 천일각에선 일소에 사라진다. 강진만의 신평이 펼져지고 멀리 장흥 천관산이 들어 온다. 약용은 약전형이 생각날 때 마다 이곳에 올라 보고픔을 달랬다 한다. 약전은 유배지 흑산에서 불후의 명저 자산어보를 엮는다. 약전도 동생을 좀 더 가까운 곳으로가 느끼려 우이도로 옮겨 앉으려 했다. 그러나 흑산 주민들이 들고 일어나 반대를 했다. 어민들이 존경하던 그를 놓아줄리 없었던 것이다. 약용은 그 소식을 듣고 탄식하며 이렇게 말 한다.
- 고을 수령이 한양으로 갔다가 다시 부임하려 하면 길을 막고 못오게 하는 것이 인심인데... 귀양살이 하는 사람이 다른 섬으로 옮겨 가려고 하자 본섬의 백성들이 길을 막고 더 머물게 하였다는 말은 듣도 보지도 못하였다. 라며 형의 덕망에 대하여 존경을 표하였다.
바다 하나를 사이에 둔 형제는 서로 그리워 하고 존경하며 보냈던 수 많은 시간들, 이들은 유배지에서 제자들을 모아 학문을 가르치고 백성들을 위한 일을 알게 모르게 하였다. 유배에 대한 슬픔을 서로 마음이나마 의지하고 격려하며 스스로 학문으로 승화시킨 사람들이 그들이었다. 평생 가장 신뢰하는 벗이자 형제였던 그들의 형제적 아름다운 삶은 결국 조선 후기 지식인으로서 지성사를 밝게 빛낸 인물이 되었다. 이런 사람들이 관직에 앉아 있어야 나라가 바로 설 수 있었는데 조선시대 후반은 이를 용납하지 않았다. 이런 아둔함이 조선을 결국 멸망으로 이끈 초석이 된다. 계단을 내려 서려고 하자 동백 꽃 세 송이가 떨어져 있었다. 동백은 송두리채 떨어진다. 주저함 없이 때가 되면 툭하고 순간적으로 몸을 던지는 것이다. 달이 뜨는 4월에 동백나무 아래 떨어진 꽃을 보면 장관이다. 하얀 명주천에 든 붉은 물처럼 환하게 밤 길을 밝혀 준다. 등잔 호롱처럼 빛이 아늑하고 영롱하다. 약전, 약종, 약용의 얼굴을 떠 올리게 한 것은 동백꽃이었다. 나는 탄식을 하며 초당 아래 귤동 마을로 내려섰다.
아주 작은 목소리로 나의 심정을 다음과 같이 표현해 두었다.
붉은 꽃 동백
세 송이
서럽다.
내가 살려고
너를 죽인
그들이 밉다. .....
육지에서 번성하였던 가을은 점점 바다로 몰려 가고 있었다. 길고 긴 엄동이 지난 후 다시 새싹으로 환생하여 삼천리 강산을 점령할 것이다. 그리고 지금처럼 가을을 또 다시 만들어 우리를 기쁘게 하겠지..., 귤동 마을을 떠난 차는 쏜살같이 목포를 지나 무안으로 군산으로 달리고 있었다. 바쁜 일정이 파노라마처럼 마음에서 움직이고 있었다 활동 사진처럼 천천히 돌고 물감이 물에 퍼지듯 그 안으로 스며들고 있는 사이 차는 서울에 도착하였다.