스크랩 노중평의 우리 별 이야기 (9) - 춘분의 기, 곰, 견우,청용

[구름골]

동이족 탄생의 모체가 된 ‘춘분의 기’

노중평의 우리 별 이야기<31> 춘분의 기를 표현한 말이 '이(夷)'
단군왕검은 각수 주변의 별자리를 동이에 속하는 별자리로 정해

ＢＣ4400년-ＢＣ2000전라면 중원에서 구이九夷의 활동이 가장 왕성했던 때였다. 구이에는 동이의 시조가 되는 종족으로 견이畎夷, 우이嵎夷, 방이方夷, 황이黃夷, 백이白夷, 적이赤夷, 현이玄夷, 풍이風夷, 양이暘夷가 있었다. 당시에는 구이가 중원에서 활동할 뿐 오늘날의 중국인의 조상이라고 하는 한족 같은 것은 있지 않았다.

구이 중에서 가장 강성한 풍이風夷에서 한인천제가 나와 기묘년에 풍주 배곡風州 倍谷에 한국桓國을 세웠다. ＢＣ7199년이 한인천제가 한국을 세운 해가 된다. 그 후에 한웅천왕이 신시배달국을 세운 해가 ＢＣ3898년경이 된다. 이어서 단군왕검이 나와 단허에 조선을 세운 해가 ＢＣ2333년이 된다.

이 시기에는 춘분을 시작하는 춘분점이 묘수에 있었다. 춘분의 기는 태양이 묘수昴宿와 만날 때, 또는 태양과 각수角宿가 만날 때 발생한다.

묘수가 태양과 만날 때가 ＢＣ4400년에서 ＢＣ2000년 사이였다. 이때 춘분의 기가 발생하였다. 춘분의 기가 시작되는 첫날이 루수婁宿 12도에서 들어간다고 하였다.

천문학자들은 ＢＣ4400년-ＢＣ2000전에 태양이 묘수昴宿에 드는 날을 춘분날이라 하였다. 천도가 하루에 1도씩 간다고 볼 때, 루수 12도에서 시작한 춘분의 기운이 26일 후에 태양이 묘수에 들음으로서 춘분날이 되었다. (그러나 지금은 춘분날이 되는 춘분점이 각수角宿에 있다.)

이때가 한인천제시대 말기와 한웅천왕시대와 단군조선시대에 해당한다. 이 시대에 태양이 묘수에 들면서 춘분의 기가 발생하였다.

▲ <太玄經 > 夷卦. 夷者春分之氣라 하였다. 이는 춘분의 기라는 뜻이다.

 
이때 춘분의 기를 표현한 말이 이夷자였다. 춘추전국시대에 범망이 주를 붙이고 양웅이 찬한 ｢태현경｣에서 이괘夷卦가 이가 춘분의 기임을 밝혀주고 있다.

춘분의 기를 뜻하는 이夷자를 파자 해보면, 일一 궁 弓 인人이 된다. 일一은 하늘을 의미하고, 궁弓 또한 하늘을 의미한다. 인人은 사람이다. 일一은 태초에 시작하고 존재하는 하늘이요, 궁弓은 공간적인 하늘이다. 여기에 인人이 있다. 따라서 이夷가 의미하는 인人은 태초에서부터 우주에 존재했던 인人이다.
 
이夷자에 아직 활동하지 않는 인간이라는 의미가 숨어 있다. 인이 아직 활동할 수 없는 이유는 그가 처한 곳이 태초의 하늘이기 때문이다. 태초의 하늘은 무공간의 하늘이고, 무시간의 시간이다. 따라서 인 또한 공간과 시간 안에 존재하지 않는 인이다. 다만 공간으로서 시간으로서 인간으로서 생성의 가능성만이 존재하는 이夷가 있을 뿐이다. 그러나 이夷가 있음으로써 동이東夷가 생겨나 생존을 시작한다.

그 이유는 작년의 춘분날과 금년의 춘분날의 시각이 같은 위치에 일치하지 않기 때문이다. 매년 50초의 지체현상이 일어난다고 한다. 매년 50초씩 지체하다가 72년 후엔 1도가 늦어진다. (50＂×72=3600＂=60＇=1˚) 2,160년 후에는 30도가 지체한다. 이러한 차이를 춘분점세차春分點歲差라고 한다. 지금은 각수에서 춘분이 됨으로 묘수에서 각수까지 춘분점이 후퇴하여 일어난 현상이라고 하겠다.

夷의 근원 角宿
 

▲ 춘분의 기가 용으로 형상화한 동방창룡칠수. 각수가 夷의 근원이 된다.

창용칠수의 몸에 해당하는 항․저․방․심․미․기의 여섯 별자리는 춘분날 오후 6시 해가 진 다음에, 봄 하늘의 동쪽에서 남쪽에 걸쳐 길게 몸을 드러낸다. 용은 6시간 동안 하늘 높이 솟아오르다가 0시를 기하여 서쪽 하늘로 내려가기 시작한다. 이렇게 하늘에 떠있는 시간이 장장 12시간이다. 용은 매일 같은 시간에 1°씩 높이 떠서 나타나다가 3개월 후에는 그 모습을 온전히 드러낸다. 용의 뿔에 해당하는 각수를 드높이 남쪽 하늘에 두고. 꼬리인 기수는 동쪽하늘에 둔다. 다시 3개월 후 추분 날이 되면, 저녁 6시에, 용의 머리가 서산에 지는 해를 쫓아가간다. 동짓날이 되면, 용은 우리 시야에서 사라지게 된다. 그러나 0시가 되면, 사라졌던 용은 동쪽하늘에 환영처럼 나타났다가 여명과 함께 사라진다. 환영처럼 나타나는 용은 날이 갈수록 점점 빨리 나타나고, 3개월 후 춘분날 6시에는 봄 하늘의 동쪽하늘에서 남쪽하늘에 걸쳐 다시 온전한 모습의 용으로 나타나 12시간 동안 떠있다.

용의 뿔에 해당하는 별자리가 각수角宿의 두 별이다. 각수가 해와 만나므로 춘분의 기가 생성이 되는데, 춘분의 기가 동방창룡칠수의 몸에 요동친다.

각수는 좌각과 우각의 두 별로 구성되어 있다. 왼쪽에 있는 별이 좌각左角이고 오른쪽에 있는 별이 우각右角이다. 해가 좌각과 우각에 들면 춘분의 기가 발생한다. 이 날이 춘분날이다. 좌각에서 발생하는 기는 양기이고, 우각에서 발생하는 기는 음기이다. 음기와 양기가 발생하여 조화를 이루니 춘분의 기가 된다.
 
좌각의 위쪽에 천전天田이 있다. 땅에 있는 모든 밭을 상징하는 하늘의 밭이다. 천제의 밭이고 하나님의 밭이다. 춘분의 기가 생기면 농사가 시작된다. 천전에서 인류의 조상인 나반이 하늘에 와서 견우가 되어 농사짓는다.

춘분의 기가 모이는 곳이 천정天庭이다. 천정의 정庭은 궁중이다. 천정에 춘분의 기가 모이니, 춘분의 기를 관리하는 곳이 천제가 계신 곳임을 알 수 있다.

천정을 본떠서 만든 것이 땅에 사는 임금이 사는 궁중의 정원이다. 이 정원의 관리자는 천제의 부인이 된다. 천제의 부인이 천제와 만나면 춘분의 기로 잉태한 동이東夷가 태어난다. 동이가 태어나게 되는 원리가 이렇게 설명이 된다.

우리 조상은 일찍이 하늘을 아버지로 하고, 땅을 어머니로 하여 천자天子가 태어난다고 믿었다.

명이明夷

▲ 동이족은 칠성의 자손으로 태어나 춘분의 기를 받아 동이족을 구성하고 동방창룡칠수 루트를 따라 이동한다.

｢역경｣의 지화명이쾌에서 명이明夷는 춘분을 밝힌다는 뜻이다. 이夷자가 춘분의 기를 의미하는 문자이므로 그렇게 보는 것이다. 이에서 구이의 문명이 시작되었다고 해석할 수 있다. 그러므로 묘수에 해가 들 때 구이의 문명이 시작되었다고 보게 된다. 이때 구이의 문명을 주도해간 집단이 풍이족이었다.

춘분이 각수에 드는 때는 각이 동이東夷를 의미하는 문자이므로 동이의 문명이 이때부터 시작되었다고 볼 수 있다. 따라서 구이의 일족인 퐁이족이 한국을 세운 한인천제시대에는 태양이 묘수에 들어 춘분이 시작되었고, 풍이가 동쪽으로 이동하여 산동반도와 강화도와 경기도일대에 정착하였을 때인 단군왕검시대에는 태양이 각수에 들어 동이의 문명이 시작하였다고 보게 되는 것이다.

돼지는 달리 해亥라고도 한다. 검정돼지를 의미하기도 하고, 동쪽 하늘에 떠오르는 해를 의미하기도 하는 문자가 해자이다.

우리는 해亥자를 풀이함으로써 해亥자에서 여러 가지 의미를 도출할 수 있다.

돼지豕가 밤에 숨었다가 아침에 동쪽 하늘에 해가 떠올라 그 모습을 볼 수 있게 되었으니 이를 해亥라고 한 것이다. 돼지를 바쳐 해마지를 한다.

해解는 떠오르는 해를 의미하기도 한다. 해解자를 파자하면, 각角 도刀 우牛자가 되는데, 소의 뿔을 칼로 떠낸다는 뜻이다. 천제를 지낼 때는 소의 뿔을 각을 뜨는 일이 벌어진다.

1년 가운데에서 해마지를 하는 때는 춘분, 하지, 추분, 동지의 네 번이다.

묘수昴宿의 묘昴자를 파자하면, 묘卯가 해日를 떠받치고 있는 문자임을 알 수 있다. 그러니까 묘수는 해가 뜨게 하는 별자리라는 뜻이다. 이때가 바로 직녀성시대에 춘분이 드는 때였다.

해가 떠오르는 동쪽에 서있는 나무를 단목檀木이라고 하는데, 박달나무를 말한다. 단檀자는 파자하면 목木자와 단亶자가 되는데, 매일 해가 뜨는 곳에 서있는 나무를 의미한다. 춘분마지를 하는 장소는 이렇게 해가 매일 떠오르는 곳에 서있는 단목의 터이다. 춘분마지를 할 때 신들린 나무로 지정되는 나무가 신단수神檀樹이다.

단亶,檀자는 모두 이夷자에서 나온다. 이夷자는 오랑캐라거나 큰 활을 의미하는 문자가 아니라 춘분의 기를 의미하는 문자이기 때문에 이夷에서 나온다고 한 것이다.

▲ 동이족의 시조는 마고이다.

단군檀君에서 단檀자는 '동쪽에 떠오르는 태양의 아들'이라는 뜻이다. 이렇게 보면 태양과 단은 같은 뜻을 가진 문자임을 알 수 있다.

▲ 동이족은 천산에서 출발하여 청하淸河(濟水) 일대에 정착하였다. 조선왕조시대에 통신사 일행이 일본에 사신으로 갈 때 淸道라는 깃발을 내걸고 다녔다. 청도는 청주로 가는 길이라는 뜻이다.

태양이 존재하지 않는다면 단도 존재하지 않으며 춘분의 기에서 태어난 동이도 존재하지 못한다. 그래서 단군조선을 달리 단국檀國이라 하였다. 춘분의 기에서 나온 동이의 나라를 단국이라 한 것이다.

단을 밝 달로 읽을 때는 박달나무로 읽지 말고 '달을 밝힌다.'는 의미인 밝 달로 읽어야 한다. 달을 밝히는 것이 태양이기 때문이다.

역易에서 태양은 건乾이라 하고 달은 곤坤이라 한다. 건이 곤을 밝힌다. 밝 달이라고 할 때는 두 의미를 다 포함한다. 밝이 태양이기 때문이다.

오랜 세월에 걸쳐 풍이가 동이로 의미가 진화해 갔는데, 동이는 자신들이 춘분의 기에서 태어났다고 믿었다.

｢역경｣의 지화명이地火明夷쾌는 이夷가 어떻게 생겨나는 가를 보여주는 쾌卦이다. 지화地火가 이夷를 밝힌다고 하였다.

지화명이쾌 상육효에서 어둠이 밝지 못하다(不明晦) 고 하였다. 아직 날이 밝지 않아서 땅에 빛이 없기 때문임을 말한 것이다. 밝히려면 먼저 하늘로 올라갔다가 땅으로 내려와야 한다(初登于天 後入于地).

이런 말들은 아직 지화에서 조선이 생겨나지 않아 이夷의 의미가 밝혀지지 않았다는 뜻이다. 지화에서 조선이 생겨나야 명이明夷라 할 수 있다고 본 것이다.

직녀성시대에는 태양의 기가 태양에서 나와 하늘로 올랐다가 묘수昴宿와 만난 후에 땅으로 내려오면 이때부터 식물은 싹이 틀 준비를 하였다.

▲ 서역西域에서 풍이風夷가 활동하던 시대에 태양이 묘수에 들면 춘분이 되었다. 춘분마지에 해亥(검정돼지)와 우각牛角(털이 긴 흰 소, 즉 모우旄牛의 뿔)을 제물로 섰다.

지화에서 춘분의 기가 생성되면서, 조선이 생겨났는데, 지화명이쾌에서는 춘분의 기가 미치는 범위를 네 나라에 한정한다고 하였다(初登于天 照四國也). 네 나라는 진조선, 번조선, 막조선, 서번이다. 춘분의 기가 이들 네 나라를 비추는 동안 그 힘은 서서히 한여름의 기인 대장大壯으로 변화한다. 그래서 후입우지실즉야後入于地 失則也라 하였다. 대장으로 넘어가면서 하국夏國이 생겨났다.
 

이상은 춘분의 기가 생성되어 어떻게 역사를 만들어가는가를 밝힌 것이다.

몽蒙은 천문에서 춘분의 기이다. ｢역소易疎｣에서 희미하고 어둡고 약한 것(蒙者微眛闇弱之名)이라 하였다. ｢태현경｣에서 이러한 것을 이의 상은 대장이고, 춘분의 기라 하였다. (｢太玄經｣ 夷 象 大壯. 夷春分氣也. )

춘분의 기가 순환을 시작하면 하지夏至의 기가 되고, 하지의 기는 추분秋分의 기가 되고, 추분의 기는 동지冬至의 기가 된다. 이 운행을 형통하다고 하였다. 만사형통萬事亨通이라는 말에는 이런 뜻이 있다.

춘분의 기가 처음 우주에 나타나는 것이 원元이고, 순행하는 것이 형亨이고, 열매를 맺는 것이 이利이고, 쉬는 것이 정貞이다. 이를 원형이정元亨利貞이라 하였다.

동이의 상고사를 하루에 비유하다면, 한국은 어둠이 깨어나는 몽蒙 즉 새벽에, 배달나라는 아침에, 조선은 한낮인 대장에 해당한다.

각이角夷

각수는 생긴 모양이 가위처럼 생긴 별이다. 각角자가 가위처럼 생겼으므로, ‘가위’나 ‘각을 뜨다’와 같은 문자가 생겨났다고 볼 수 있다. 각수가 용의 뿔이므로 서산에 지는 해를 향하여 뿔을 들어올릴　때 ‘각을 들다’ 는 말이 생겨나고, 각수가 움직일 때 각위角爲라는 말이 생겨났다고 볼 수 있다. 각위에서 ㄱ자가 떨어져 나가면 ‘가위’라는 말이 되는데, 각위라는 문자를 오래 씀으로써 ㄱ자가 떨어져 나가 가위로 토착화 되었다고 볼 수 있다.

▲ 우리민족이 동이족이라는 표시는 무당의 일월맞이와 청동기시대의 술잔 작爵에 새겨진 금문金文에 그대로 표시되어 있다. 작에 새겨진 원은 물동이이고, 그 위에 올라선 2개의 발은 발인發人 즉 동이족이라는 뜻이다. 발가락이 3개는 진조선, 번조선, 막조선을 의미한다고 볼 수 있다. 발인이 발전하여 발해인渤海人이 된다.

동이의 근원을 밝혀주는 ｢태현경｣에서 다음과 같은 효사를 찾아보기로 한다.

角夷也각이야

각수는 춘분의 기이다.

각角은 각수를 뜻하고, 이夷는 동이를 뜻한다. 또한 이는 춘분의 기를 뜻한다. 각은 28수의 머리가 되는 별이다. 각이 춘분의 기이므로, 춘분의 기의 변화하는 모양을 각수가 속해 있는 동방창룡칠수에 용의 형상으로 나타내었다고 볼 수 있다. 그러니까 동방창룡칠수에 속한 각항저방심미기의 일곱 별자리가 모두 수평선 위 동쪽 하늘에 떠오르는 용의 형상으로 형상화한 별자리가 되는 것이다.

 

▲ 조선왕조의 정체성을 상징적으로 보여주는 용상 위의 닷집. 용상위의 일월오악도日月五嶽圖는 “철학에서 음양조화사상과 朝鮮이라는 문자의 근원이 되는 모이국牟夷國의 중여곤衆艅鯀이 창시한 칠월칠석을 계승하고 있음”을 나타낸다. 지붕은 닷집인데, 닷집(다섯 채의 집이라는 뜻)은 단군왕검을 도와 조선을 창건한 오가五加(加에서 집을 의미하는 가家가 나왔다고 볼 수 있다)를 의미한다고 볼 수 있다.

 

동쪽에서 춘분의 기가 발생하면, 봄이 가면 여름이 오고 이어서 하지도 오므로, 하지의 변화를 남쪽 별자리에 어떠한 형상으로든 형상화 할 수 있다는 가설이 성립한다. 하지의 변화를 남쪽의 별자리에 기록하여 이를 남방주작칠수南方朱雀七宿라고 하였다. 하지의 기는 날개를 펴고 날아가는 새의 형상으로 표현한다. 춘분의 기를 공룡恐龍이 변한 용의 형상으로 나타낸다면, 하지의 기는 용에 날개가 돋은 익룡翼龍의 형상으로 나타낸다.

하지가 지나가면 추분이 오는데, 추분의 기를 별자리로 형상화한 것이 서방백호칠수西方白虎七宿이다. 익룡이 서쪽 하늘로 가서 모습이 변하여 백호白虎가 된다.

▲ 사신도는 동서남북 4개 방위의 하늘에 떠있는 4개 그룹의 별자리이다. 청룡은 춘분의 기, 주작은 하지의기, 백호는 추분의 기, 현무는 동지의 기를 형상화 한 것이다.

추분이 지나면 동지가 오는데, 동지의 기를 형상화한 것이 북방현무칠수北方玄武七宿이다. 현무는 거북이와 뱀이 어우러져 공생하는 동물이다. 백호가 북쪽 하늘로 가서 변하여 현무가 된다.

이들은 모두 단군왕검이 거느린 오가五加의 종족을 상징하는 서수瑞獸를 뜻한다. 용은 용가龍加의 상징물이 되고, 주작은 하지를 나타내는 계가鷄加, 학가鶴加, 노가鷺加, 응가鷹加의 상징물이 된다. 백호는 추분을 나타내는 호가虎加의 상징물이 되고, 현무는 동지를 나타내는 저가豬加의 상징물이 된다. 이렇게 각 종족이 하늘에 자기의 별자리를 갖는다.

｢역경｣에는 단군왕검과 관련되는 쾌나 효사가 많다. ｢역경｣에 기록된 천문에 단군왕검이 깊이 관여하고 있다. 필자는 ｢역경｣에서 단군왕검을 왕으로 줄여 썼다고 보기 때문에, 왕을 단군왕검으로 본다. 효사에 나오는 왕을 단군왕검으로 읽거나, 상왈에 나오는 군자를 단군왕검의 자손(君子→檀君王儉之子)으로 읽는다면 쾌와 효사에 숨겨진 동이의 역사를 많이 찾을 수 있다.

우선 ｢역경｣의 택천쾌쾌에서 이점을 찾아보기로 한다. 택천쾌쾌는 단군왕검이 웅심국의 왕검과 배달나라의 단제檀帝를 겸직하면서, 이 두 나라를 한 나라로 통합하여 조선을 선포하기 전에, 먼저 나라 안팎의 상황을 하늘의 별자리에 기록했다고 생각되는 쾌이다.

夬揚于王庭 孚號有厲 告自邑 不利卽戎 利有攸往

쾌양우왕정 부호유여 고자읍 불리즉융 이유유왕:

단군왕검이 별자리를 정할 때에 별을 살피는) 천정에 올라 (천전을) 갈랐다. 알호가 여 향에 있다. (단군왕검은 이를) 스스로 나라에 알렸다. 곧 융이에게도 알려질 것이니 이롭지 못하다. 갈 데가 있다면 이롭다.

<문자해설>

夬: ｢說文｣ 分決也. 결단하다. 제방이 터지다(決). 깍지.

揚: 오르다. 위로 오르다. 날다. 하늘을 날다. 바람에 흩날리다.

孚: ｢說文｣ 卵孚 一曰信也.

｢徐錯曰｣ 鳥之卵皆如其期不失信也.

｢詩大雅｣ 成王之孚 註 成王者之信於天下也.

｢集韻｣ 玉采也 又孚甲.

｢禮月令鄭註｣ 其曰甲乙萬物皆解孚甲自推軋而出.

｢揚子方言｣ 雞伏卵而未孚或作孵.

王: 단군왕검.

庭: ｢說文｣ 宮中也.

｢玉篇｣ 庭堂階前也.

｢周禮秋官｣ 庭氏. 註 主射天鳥令國中淸潔如庭者也.

｢爾雅釋詁｣ 直也.

｢廣韻｣ 漢車師後王庭之地本烏孫國土其前王庭卽交河縣也. 又天庭星名.

｢石氏星傳｣ 龍星左角曰天田右角曰天庭 又洞庭湖名.

號 : 부르짖다. 닭이 울다. 시호諡號나 제호帝號의 호號

각수분야에 각수에서 발생하는 춘분의 기를 모으는 천정天庭이 있고, 택천쾌쾌에 천정을 의미하는 정庭이 있으므로, 두 문자의 의미가 같다고 본다. 이러한 이유로 단군왕검이 천정별자리를 정했음을 택천쾌쾌에 기록하였다고 보는 것이다.

단군왕검은 각수 주변의 별자리를 동이에 속하는 별자리로 정하고, 이를 근거로 하여 오가五加를 각수 안에 하나로 통합하고, 이어서 조선을 선포하였다.

마고 캐릭터로서의 곰과 아바타로서의 곰

노중평의 우리 별 이야기<32> 마고 캐릭터 생성하려면?
마고를 우리의 곁에 모셔두려면 마고를 역사인물로 끌어들이는 작업 필요

마고를 문화의 대상으로 보면 마고 캐릭터라는 관념의 생성이 가능해진다. 말하자면 문화상품으로서의 의미와 이미지 생성이 가능해 지는 것이다.

그러나 문화로서 마고 캐릭터를 생성하기 위해서는 극복해야 할 것이 있는데, 마고대신과 마고삼신이라는 종교적 관념에서 놓여나야 한다는 것이다. 종교적 관념에서 문화적 관념으로 가려면, 초월적이고 비합리적이고 비타협적인 종교적 관념에서 보편성이 있고 합리성 있고 대중성이 있는 문화적 관념으로의 전이가 필요한데, 마고에 대한 이해가 없다면 마고의 종교적 관념은 극복되지 않는다.

▲ 홍산紅山문화 출토유물 곰. 홍산문화 출토유물은 곰으로 상징되는 한웅시대를 나타내는 유물이다. 당시에 곰은 토템의 대상물이었다.

이렇게 특정 종교가 세탁하여 보여주는 마고의 종교적 의미와 이미지를 비종교적 의미와 이미지로 바꾸지 않으면 문화관념 생성에 타격을 받게 된다. 따라서 마고의 캐릭터화는 생성이 불가능하다고 말하지 않을 수 없게 된다. 마고가 특정 종교로부터 끊임없이 미신으로 신화로 우상으로 공격당하는 이유는 이렇게 마고에 대한 고정관념화 된 편견과 폄하를 극복하기 힘들기 때문이다.

그 이유는 무엇일까?

그 이유는 마고에 있다기고 하기보다 특정 종교가 마고를 받아들이지 못하는 편협성에 있다고 보아야 한다. 마고의 역사와 특정 종교의 역사를 비교해 보면 이런 점이 극명하게 드러난다.

 
역사적 관점에서 마고의 역사를 보면, 마고의 역사는 14,000~12,000년 사이이고, 특정 종교(불교, 도교, 기독교)의 역사는 2천년전의 역사에 불과하다. 특정 종교는 마고가 내세운 선교仙敎(삼신교三神敎)와 비교할 때 1만년의 시간의 간극을 뛰어넘지 못한다. 역사가 이러함에도 불구하고 2천년의 일천한 역사를 가진 특정 종교가 마고를 신화로 몰고 미신으로 몰아 매도한다면 말문이 막히지 않을 수 없게 되는 것이다.

마고문화의 역사는 마고역사가 시작된 1만4천년을 뛰어넘어 십만 년, 혹은 백만 년 이상으로도 확대가 가능하다. 다만 고고학적인 발굴이 이를 받쳐주지 못하기 때문에 이를 찾지 못하는 것이다.

현재 우리의 사정이 이렇다 하더라도, 종교로부터 탈출을 시도하려는 인간들이 하나 둘 나타나고 있음을 볼 수 있다. 그들이 대안종교로 찾을 수 있는 이유는 여기에 있다.
 

▲ 인디언의 곰전사춤 (사진제공 미국의 James Park).

그렇다면 마고를 어떻게 하면 우리 곁에 모셔 둘 수 있는 것일까? 이 점을 연구해 볼 필요가 있다.

마고를 우리의 곁에 모셔두려면 마고를 역사인물로 끌어들이는 작업이 필요하다. 마고가 삼신이라는 초월적 종교적 관념에서 자유스러워져야 역사적 인물로의 환생이 가능해 진다. 그래야 마고상을 제대로 찾아올 수 있을 것이다.

어느 시대이고 종교는 인간을 미혹시킨다. 인간을 미혹시키는 대표적인 예가 예수님이 하나님의 아들이라는 관념이다. 영원히 사는 초월적이고 비가시적인 하나님이라는 존재에 인간을 결부시키기 위하여 예수님을 등장시켜 그가 하나님의 아들이라고 떠들어대는 일이 기독교 신학자들이 해 온 일이다.

설사 그것이 유일무이한 단하나의 절대적 진실이라고 하더라도 그것을 증명해 줄 인간은 지금까지 아무도 없었다. 인간은 어리석기 때문에 강력한 권력이 나와서 협박하고 우겨대면 끌려가지 않을 수 없게 된다. 그래서 초월적 관념의 대리자가 예수님처럼 만들어지고, 이러한 신화적 사건을 실제로 있었던 역사적 사건으로 받아들인 인간은 똑똑바보로 전락하게 되는 것이다. 우리가 지금 쓰고 있는 기원전이니, 기원후니 하는 시대구분의 관념도 가장 성공한 똑똑바보 관념으로 볼 수 있다.

▲ 곰술통인데 단군왕검 탄생의 이미지가 있다. 꿩은양가羊加에서 분파한 치족雉族이다.

우리는 예수님 생존 당시의 유태인들과 로마인들이 합작으로 왜 예수님을 처형했는지 생각해 보려 하지 않는다. 당시의 사람들은 자신들이 누리고 있는 생계와 권력과 사회적 기득권을 지키기 위하여 예수님을 처형하였다. 이런 사실을 독생자 하나님의 아들을 하나님의 섭리로 처형했다고 떠들어댈 필요가 없다는 것이다.

요즈음 우리 주변에는 마고를 인류 최고의 신으로 등극시키고 싶어 하는 사람들이 늘어가고 있는 것을 볼 수 있다.

마고를 인류최고의 신으로 등극시키려면 우선 예수시대처럼 정부의 종교탄압이 극성해야 한다. 그러나 정부는 팔장을 끼고 구경만 하고 있을 뿐이니 종교탄압이란 요원할 것이다.

또한 마고 신봉자들은 끊임없이 예수님처럼 기득권세력과 충돌하여 마고를 이슈화하고 스스로 순교자가 되지 않으면 아니 되는데, 그럴 가능성은 조금도 없어 보인다.

마고 신봉파들에게 이러한 도발의지가 없다는 것은 마고 아바타화가 불가능하다는 말과 같다.

지나인에게서 지나인이 마고를 어떻게 캐릭터화 하는가를 예로 들어 보기로 한다. 지나인의 신화에 마고가 도를 닦았다고 전해 오는 산이 하나 있다. 그 산이 모주 동남쪽에 있는 고여산이다.(牟州東南姑余山) 그런데 지나인이 말하는 마고는 인류의 시조 마고가 아니라 건창인建昌人 마고를 말한다. 인류의 시조 마고의 년대를 뚝 떨어뜨려 후대의 인간으로 만든 것이다.

‘모주동남고여산’이라는 데에 비밀이 숨어 있다. 금문에 들어가 보면 ‘모주동남고여산’의 의미가 밝혀진다.

▲ 곰을 의미하는 웅자의 변화. 우禹자는 고비를 의미하는 웅자가 변화여 완성된 문자이다.

모주牟州는 옛날에 모이국牟夷國이 있었던 땅으로 볼 수 있다. 모이국이 있었던 땅을 지금은 산동반도에 있는 래무시萊蕪市라 한다. 래무시에 래산萊山이 있다. 래산은 래이족萊夷族이 살았던 산이다.

고여산姑余山에서 고姑는 마고로 볼 수 있는 말이다. 여余는 처음 제사祭祀를 창안한 중여곤衆艅鯀이라는 분을 의미하는 문자이다. 중衆은 돼지를 잡아 놓고 천문을 살피는 관리라는 뜻이다. 그가 살피는 천문은 해,달,북두칠성 이다. 천문의 삼신三神이다. 그러므로 고여산은 중여곤이 천문을 살펴 마고에게 제사지낸 산임을 알 수 있다.

여余자를 좀더 살펴 보면, 여餘와 여艅로 발전한다. 여餘는 제관 중여곤이 밥을 올려(헌반獻飯) 제사지낸다는 뜻이고, 여艅는 중여곤이 배(선船)의 형상으로 생긴 술잔 작爵에 술을 담아 헌주獻酒한다는 뜻이다.

이렇게 보면 부여夫餘(조선의 서울을 중여곤의 후손들이 부여라 하였다. (부여란 메를 올려 제사지내는 제관을 의미하는 문자이다.)의 의미가 무엇인지도 알 수 있을 것이다.

한성백제시대 백제 사람들은 서울을 메를 올려 제사지내며 곰(웅熊, 고비)라 하였다. 서울에서 마고에게 제사지냈으므로 마고를 의미하는 곰(고비)이라 하였던 것이다.

탁록전쟁에서 치우천왕을 죽이고 전쟁에서 승리한 황제가 선교를 버리고 도교를 창설했을 때 마고를 대체하기 위하여 서왕모를 내세웠다. 마고는 직녀성에서 온 여신이라는 뜻인데, 서왕모는 ‘서쪽에서 온 왕의 어머니’라는 뜻이다.

지나인이 서왕모를 마고의 라이벌로 내세운 이유가 서왕모가 하는 일에서 밝혀진다. 서왕모는 천상의 여신으로서 견우와 직녀가 만나지 못하게 갈라놓는 일을 하였다. 이 말은 도교가 백성들이 선교로 가지 못하도록 방해한다는 뜻이다.

그렇다면 마고가 계셨다는 삼신산은 어디에 있었을까?

마고신화와 관련이 있는 산이라면 모두 다 삼신산이라 할 수 있다. 이들 산 중에서 모주牟州에 있는 고여산姑余山이 삼신산일 가능성이 높다.

 ①. 삼신산이 발해만에 있다고 했으므로 먼저 삼신산으로 볼 수 있는 산은 마고전설이 남아 전해 오는 고여산이다. 발해연안과 인근 도서에 살던 사람들이 마고의 후예들인데, 풍이, 오이, 발이, 래이, 회이, 우이 등의 이름으로 불렸던 사람들로, 동이족과 지나족의 주류를 이루었다. 이들 마고의 후예들에 의하여 마고는 구원의 여인상으로 받들어 모셔졌다.

▲ 청동기시대의 곰술통. 단군왕검 탄생의 이미지가 있다.

②. 장자莊子 제1 <소요유逍遙遊> 편에 나오는 막고야산邈姑射山을 두 번째 삼신산으로 볼 수 있다. <산해경>에서 막고야지산邈姑射之山이라 하였다.

" 막고야 산에는 신인(神人)이 살고 있는데, 그의 피부는 마치 얼음이나 눈처럼  희고, 몸은 처녀처럼 부드러우며, 곡식은 먹지도 않고 바람을 들이키고 이슬을  마시며, 구름을 타고 용을 타고 천지의 밖에서 노닌다.” 邈姑射之山 有神人居焉 肌膚若氷雪 綽約若處子 不食五穀,吸風飮露 乘雲氣 御飛龍 而遊乎四海之外 

③. <산해경>의 해내북경海內北經에 나오는 열고야산列姑射山을 삼신산으로 볼 수 있다. 열고야산은 막고야산 즉 삼신산의 다른 이름이다. 봉래 방장 영주 세 곳을 합하여 삼신산이라고 하는데, <사기史記> 봉선서封禪書에 발해 가운데에 삼신산이 있다고 하였다. 

막고야산의 막고는 마고를 뜻하고, 야는 율려의 11번째의 율인 무야無射를 의미한다. 그러므로 막고야산은 마고가 무야를 궁음宮音으로 하여 만든 음악을  연주하는 산이라는 뜻이다.

▲ 한성백제시대에 삼각산은 삼신산을 의미했고 한성은 마고를 의미하는 곰으로 불렸다.

마고는 한중일韓中日 삼국이 모두 공유하는 구원의 여인상이다. 풍이족이 구려족九黎族으로 불리던 시대에, 구려족에서 하화족이 분화해 나가면서, 하화족은 마고를 금모낭낭金母娘娘으로 부르다가 서왕모西王母로 바꾸어 불렀을 것으로 본다. 

곰은 단군왕검 때에 와서 검으로 변하였다. 검은 곰이고, 곰은 한자로 쓰면 고마固麻이다. 고마는 우리글 곰을 한자로 바꾸기 위하여 풀어 쓴 것이다. 

남제사南齊史에 다음과 같은 기록이 있다. 북두칠성은 그 음이 백제어로 곰이다. 한자로 고마固麻로 풀어 쓴다.

[남사백제전南史百濟傳]([康熙字典] 부수-麻 1622쪽 國際文化出版公司)에 다음과 같은 글이 있다. 남사는 南齊史이다.

百濟國號王所都城曰固麻邑曰첨魯如中國言郡縣也

백제국호왕소도성왈고마읍왕첨로여중국언군현야

백제의 국호는 왕이 머무르는 도성으로 하는데, 고마읍이라고 하고, 첨로라고도 하고, 중국말로 군현과 같다.

위 글에서 고마固麻는 우리글 곰을 한자로 바꾸기 위하여 고마로 풀어 쓴 것이다. 이글은 백제의 도성이 ‘곰’으로 불렸다는 증거이다. 첨로첨魯의 ‘첨’은 단군왕검의 검儉과 같은 뜻으로 쓴 말이다. 두 말 다 ‘처음’이라는 뜻이다. 이들 문자는 모두 다 마고에 근원을 두고 있다. 이 말의 중요한 점은 마고를 계승한 조선과 백제가 국조(國祖)를 마고로 하였다는 점이다. 

고마를 처음 쓰기 시작한 때는 소서노와 그의 아들 온조가 하북 위례성을 세웠을 때이다. 하북 위례성을 북한北漢이라 하였는데, 北漢은 광주廣州의 옛 이름이다. 하북 위례성의 백제 이름이 우리말로 곰이고, 한자음으로 固麻라고 썼다. 하북 위례성의 중심에 마고사당麻姑祠堂을 지어 좌정시키고 이를 곰 즉 固麻라고 했으므로 국도의 이름이 된 것이다. 

웅진熊津은 곰나루(지금의 公州)의 한자화 이다. 마고는 지방마다 사당을 지어 모시는데, 이 사당을 할미당 또는 삼신당이라고 하였다. 할미는 한어머니라는 뜻이다.

▲ 조선왕조 명종 때 격암 남사고는 성주산, 소래산, 노고산을 하나로 묶어 삼신산이라 하였다. 그는 이곳을 ‘메시아 도부신인’이 태어나는 미래의 유토피아로 보았다.

마고 아바타로서의 곰

천문에서 마고와 동일시되는 별은 베가성으로 불리는 직녀성이다. 베가성이란 서양사람의 말이 아니라 풍이족시대에 우리 조상이 쓰던 말로 ‘베를 짜는 집안 여자별’이라는 뜻이다. 이 말을 한자화 하여 직녀성이 된 것이다.

우리 조상은 상고시대에 절이나 사찰로 불리는 절을 짓기 전에는 동굴을 절로 하였다. 그러므로 굴과 절은 같은 말로 볼 수 있다. 지금도 곰굴이나 범굴이라는 지명이 남아 있는데, 곰굴은 모신(할머니 신) 즉 여신에게 제사지내던 절이었고, 범굴은 남신(할아버지 신)에게 제사지내던 절이었다. 지금도 종교인들이 토굴로 들어가서 기도하는 것을 자주 볼 수 있는데, 토굴이 태초의 절이었기 때문에 이 태초의 절을 찾아가서 기도하는 것으로 이해하면 될 것이다.

① 우리 신화와 역사 기록에 麻姑가 처음 등장하는 때는 신라 내물왕(奈勿王) 때이다. 당시의 재상 朴堤上(363-419?)이 징심록澄心錄 15誌를 지었는데, 5誌 부도지符都誌에 인류문명인의 시조로 나온다.

천문학자들의 연구에 따르면, 마고가 등장하는 때가 지구의 운동으로歲差運動으로 지구가 뒤집어져 바다가 육지가 되고 육지가 바다가 되고 지진이 일어나고 화산이 폭발하던 때라고 한다. 혹은 헤성과의 충돌로 이러한 현상이 일어났다고도 한다. 이때가 지금으로부터 약 14,000년 전으로, 대빙하기의 말기의 혹독한 추위가 걷히어 가던 때이다.

이때 남태평양 상에서 무 대륙이 침몰하고, 대서양에서 아틀란티스가 침몰했는데, 무 대륙 침몰설을 주장하는 사람들은 무 대륙에서 살아남은 사람을 마고로 유추하고, 아틀란티스 침몰설을 주장하는 사람들은 아틀란티스에서 살아남은 사람을 멜기세댁으로 유추한다.

마고는 인도 등 동남아시아의 사원에 보관되어 있는 토판에 쇄기문자로 기록되어 있고, 멜키세댁은 구약성서 창세기에 ‘영원히 죽지 않는 자’로 기록이 되어 있다.

② <부도지>에 따르면, 인류의 조상 마고는 두 딸 궁희와 소희를 낳았고, 궁희에게서 청궁과 황궁이 태어나고, 소희에게서 백소와 흑소가 태어난다. 지금 지구상에 살고 있는 원시인이 아닌 문명인으로 불리는 인류는 이분들의 후손이 된다. 우리는 황궁의 후손으로, 황궁에게서 유인이 태어나고, 유인에게서 한인이 태어나고, 한인에게서 한웅이 태어나고, 한웅에게서 단군왕검이 태어난다. 마고에서부터 단군왕검까지의 역사가 1만년이다.

③ 이후로 마고에 대한 기록은 우리 역사 곳곳에 나온다. 마고는 태초의 하늘에서는 직녀성이고, 북두칠성에 좌정하여 곰으로 불린다. 큰곰별자리와 작은곰별자리가 이리하여 생긴다. 마고의 자손은 칠성의 자손으로 불리기 시작한다. 곰은 단군왕검 때에 와서 검으로 변한다. 검은 곰이고 곰은 한자로 쓰면 고마固麻이다.

▲ 고려시대의 마고상.

固麻는 풀어 쓰면 囗자 안에 古자를 써서 固자를 만들고 달리 麻자를 써서 만든 문자이다. 이 문자는 囗자 안에 姑자르 넣어 만들어야 하는 문자인데, 女자를 띄어내어 麻자로 독립시킨 문자이다. 그러므로 女자와 麻자를 같은 뜻의 문자로 볼 수 있다. 이때의 麻자는 女를 의미하는 麻자이다. 女를 의미하는 麻자는 母자의 의미를 갖는다. 따라서 女 麻 母는 같은 의미를 갖는다.

④ 삼각산 기슭에 소서노와 온조 모자가 백제를 세울 때, 이곳을 한자로 위레성慰禮城이라고 하였다. 인수봉에 우레가 치므로 우레성이라고 한 것을 한자로 바꾸어 쓰다 보니 위례성이라고 한 것이다. 이러한 표기는 그리스의 최고신 우라노스가 우레신이라는 점, 그의 아들 제우스가 제우사帝雨師로 표기될 수 있다는 점에서 같은 맥락으로 이해할 수 있다. 신화학자들에 따르면 신화시대에 전세계를 지배하던 제국이 있었고, 단 하나의 공용어인 인공언어가 있었다고 한다. 이러한 관점에서 보면, 당시에 전세계를 지배하던 제국은 풍이족을 추축으로 한 한국桓國, 인공언어로 풍이족의 언어인 한국어桓國語가 있었다고 유추할 수 있다. 따라서 우라노스나 제우스나 우례성은 모두 풍이문자의 변형문자로 볼 수 있는 것이다.

고마를 처음 쓰기 시작한 때는 소서노와 그의 아들 온조가 하북 위례성을 세웠을 때이다. 하북 위례성을 北漢이라고 하였는데, 北漢은 廣州의 옛 이름이다. 하북 위례성의 백제 이름이 우리말로 곰이고, 한자음으로 固麻라고 썼다. 하북 위례성의 중심에 마고사당麻姑祠堂을 지어 좌정시키고 이를 곰 즉 固麻라고 했으므로 국도의 이름이 된 것이다.

▲ 화이의 서왕모상.마고를 대체하기 위하여 서왕모를 내세웠다.

⑤. 고려시대의 기록은 좀더 확실하다. <高麗史36卷-世家36-忠惠王>에 다음과 같은 기록이 있다.

戊辰宰相會百官及國老欲署名呈省書國老多不至事

竟未就王傳車疾驅艱楚萬狀未

至揭陽丙子薨于岳陽縣. 或云遇 或云食橘而

國人聞之莫有悲之者小民至有欣躍以爲復見更生之日.

初宮中及道路歌曰:"阿也麻古之那從今去何時來?" 至是人解之曰: "岳陽亡故之難今日去何時還?"

王在位前後六年壽三十.

무진일, 재상들이 백관들과 나라의 원로들을 소집하여 원나라 중서성에 제출할 서한에 서명을 받으려고 하였으나 나라의 원로들 대부분이 모이지 않았기 때문에 마침내 성사하지 못하였다.

왕(원에 납치되어 후에 살해당하게 되는 충혜왕)은 전거傳車(역마)에 실려서 급히 달려가는 도중에 천신만고를 겪으며 계양까지 가지 못하고 병자일에 악양현에서 죽었다. 혹은 “독살되었다”하고, 혹은 “귤에 중독되어 죽었다”고도 하는데, 본국 사람들은 이 소식을 듣고 슬퍼하는 사람이 없었으며, 가난한 백성들은 기뻐 날뛰면서 이제 다시 갱생할 날을 보게 되었다고까지 말하였다.(주, 이 글은 친원파親元波의 기록을 조선 초기에 고려사를 편찬하는 사람들이 다시 폄하한 글이므로 왜곡되고 훼손된 글이라고 보아야 한다)

▲ 멕시코의 마고상. 오른쪽 벽에 명두(천부삼인)와 불사전이 걸려 있어 마고상으로 보게 한다.

처음에 궁중과 항간에서 노래가 유행되기를, “아아 마고지나 이제 가면 언제 오나?”라고 하였다. 왕은 전후하여 재위 6년이며 수명 30세이었다.

<고려사>에는 이렇게 고려가 계승한 나라가 ‘마고지나’임을 밝히고 있다.

⑥. 古韓語 연구자들은 우리 말 ‘고맙습니다’라는 표현에 쓰이는 고마가 마고에서 온 것으로 보고 있다. 당시에 ‘神 같다’는 표현으로 썼는데, 오늘날 ‘고맙’다는 표현으로 의미가 바뀌었다고 한다. ‘곰 같다’→‘검 같다’→‘신 같다’로 보는 것이다. 일본에서는 神을 かみ라고 한다. かみ는 우리 말 검(神)의 일본어화이다.

우리말의 ‘곰삭았다’는 말은 ‘무르익었다’는 말인데, 곰처럼 되었다는 말, 단군신화에서 곰이 쑥과 마늘을 먹으며 인내하여 여자로 환골탈퇴換骨脫退할 때가 되었다는 뜻에서 왔다고 그 의미를 찾아볼 수 있다.

‘꼼꼼히’ 라는 말도 곰+곰이라는 말에서 왔다고 볼 수 있다. ‘꼼꼼히’ 라는 말에는 ‘인내하며 차근차근 이’라는 뜻이 있는데, 이 역시 단군신화와 무관하다고 볼 수 없다.

▲ 마고성에서 추방당한 마고의 자손은 동서남북 사방으로 퍼져나갔다.

⑦. 우리 음악의 고유한 이름을 매昧라고 한다. 매는 북두칠성에 소속한 별이다. 매를 친다, 두드린다는 의미가 있다. 두드린다는 ‘斗(북두칠성)에 드린다’는 의미이다. 곰에게 드린다는 뜻이기도 한다. 곰은 검이다. 검에게 드린다는 뜻이다. 따라서 신에게 드린다는 뜻이 된다. 매는 신의 의미로 쓰는 마고에서 나온 것이다. music은 마고에서 온 것으로 본다.

▲ 마고의 자손 도부신인桃符神人. 도부신인은 미래에 태어날 인류의 메시아이다. 한일韓日 두 나라에 복숭아에서 도부신인(일본에서는 모모타로)이 태어난다는 비의秘義가 있다.

⑧. 엄마의 마나 어머니의 머는 마고에서 온 것으로 본다. 따라서 母가 麻에서 나왔다고 보는 것이다.

중국의 한국역사 중국사편입연구와 관련하여

① 현재 중국은 5년에 걸쳐 200위엔(우리돈 3조원)을 투입하여 한국의 강단사학의 연구성과물을 수거하여 조선족 역사 학자를 주축으로 한 <한국 고구려사 중국사 편입을 위한 연구>를 서두르고 있고, 고구려 유적을 대대적으로 정비하고 있는바, 이를 <東北工程>(동북아프로젝트)라고 한다. 고구려사를 중국사로 편입하면, 우리의 역사는 중국의 변방역사로 전락하게 되는데, 한국을 중국의 속국, 변방국가로 자리매김을 하자는 데에 목적이 있다.

② 중국은 앞으로 북한이 붕괴할 것으로 보고 있으며, <동북공정>은 이때 무주공산無主空山이 된 북한지역을 중국화 하려는 음모를 노출하는 것으로, 북한이 고구려를 계승하였고, 고구려를 계승한 북한이 멸망하였으므로, 북한 땅은 당연히 고구려의 역사를 귀속한 중국에 속하여야 한다는 논리를 펴게 될 것인 바, 정부나 국민 모두가 이때를 대비하여야 할 것으로 사료된다.

③ 마고는 우리의 시조로 조선, 고구려, 백제, 고려를 통하여 그 맥이 이어져 오고 있으므로, 마고의 역사를 복원해야만 중국의 <동북공정>에 대항할 수 있는 대항논리의 구축이 가능해진다.

▲ 마고전설이 얽혀 있는 팽매바위. 팽매바위는 마고가 던져버린 바위라는 뜻인데, 화순의 고인돌군의 초입에 있다. 돌의 생김새가 곰의 이미지를 갖고 있어서 의미심장하다.

 
마고의 변음인 곰이나 고마를 처음 쓴 사람이 소서노召西弩이다. 그는 마고신앙인 할미신앙 즉 삼신신앙을 후손에게 남겨준 사람으로, 고주몽을 도와서 고구려를 세웠고, 그의 아들 온조를 도와서 백제를 세웠다. 인류 역사에서 한 여자가 두 나라를 세운 예는 동서고금에 없다.

우리가 이 위대한 소서노를 역사의 전면에 내세움으로써. 중국이 <동북공정>으로 고구려의 역사를 자기의 역사로 편입하고자 했을 때, 대항논리의 중심에 소서노가 서있으므로, 소서노를 대한문학의 신으로 영신한 문학인들이 대한민국 역사에서 처음으로 역사와 조상에게 충성하는 계기가 될 것으로 본다.

소서노가 처음 세운 백제의 도성 이름의 어원이 되는 마고를 우리가 서울문학에 씀으로써 대한민국의 문학인들이 중국의 <동북공정>에 대항하고 있다는 의미도 된다.

④ 아울러 마고상을 남산에 있는 <문학인의 집>이나, 국도 서울의 주산인 삼각산 자락에 현신하게 하여 우리 역사의 정체성과 정통성을 확고히 할 필요가 있다.

⑤ 문화민족은 각 민족이 국민적 사표가 될만한 구원의 여인상을 가지고 있는바, 중국의 서왕모, 일본의 아마데라스 오오미카미, 유태인의 마리아 등을 손꼽을 수 있다. 우리는 우리의 시조 마고를 우리 구원의 여인상으로 내세움으로써 정신적으로나 사상적으로나 역사적으로 취약한 이 부분을 보강할 수 있다.

견우성(牽牛星)의 비의(秘義)

노중평의 우리 별 이야기<33> 모(牟)자에 들어 있는 모이국(牟夷國)
견우는 모이국의 시조... 견우가 하늘에서 소를 끌고 내려왔다

 

<천상열차분야지도天象列次分野之圖>에는 역사의 비의를 찾아낼 수 있는 별들이 있다. 조상들이 별에 역사를 숨겼기 때문에 비의라 한 것이다. <천상열차분야지도>에는 비의를 밝혀낼 수 있는 별들이 많이 있지만 견우별 자리에서만 비의를 밝혀 보기로 한다.

만약 견우성에서 비의를 밝혀 사라진 역사를 찾아낸다면 칠월칠석날 지내는 칠석제가 세시풍속을 뛰어 넘어 역사에 편입될 수 있을 것이다.

▲ 천문에서 비의秘義를 해석하면 역사를 추론할 수 있는 열쇄가 된다. 그 한 예가 견우직녀별자리이다. 견우牽牛에서 비의를 해석하면 삼한시대에 사라진 모국왕의 추론이 가능해진다.

견우성은 칠월칠석 때마다 우리의 관심을 끄는 별이다. 정월보름과 칠월칠석이 2대 명절이다. 묘하게도 음기와 양기가 1:1을 이루는 날을 택하여 명절을 정했다. 이들 두 명절 중에서 천문에 기록한 명절은 “견우직녀가 은하수銀河水에 놓은 오작교烏鵲橋에서 만난다”는 설화를 남긴 칠월칠석뿐이다. 

고구려 덕흥리 고분에는 무슨 이유인지 이날 견우와 직녀가 이별하는 장면을 그려 후대에 전하고 있다. 

이 날의 천문도를 보면 북방현무칠수분야 분야分野의 자미원紫微垣 쪽에 직녀가 있고, 적도 밑에 견우와 수녀가 있다. 견우와 수녀가 적도 밑에 있다는 것은 이 시간이 해가 질 무렵임을 나타낸 것이다. 이 시간에 해와 달은 서쪽 하늘에 일직선으로 떠있다. 그래서 음기와 양기가 1:1이 된다고 본다.

왕의 무덤에 견우와 직녀를 그린 이유는 무엇인가? 혹시 이 무덤의 주인을 그린 것은 아닌가? 궁금하지 않을 수 없다. 그래서 이 의문을 풀기 위하여 견우성牽牛星을 문자학적인 관점에서 해석해 보기로 하였다. 

견牽자는 북방현玄+덮을 멱冖+소울음모牟자로 완성된 문자이다. 

해석하면 “북방현무별자리에 있는 별들이 소울음 소리를 덮어 소리가 나지 않게 하였다”는 뜻이다. 도대체 이게 무슨 뜻인가? 이 미스터리를 풀려면 소울음 소리를 해석해야만 의미를 알 수 있게 된다.

우선 모牟자를 해석해 보기로 한다.

모자는 기성己姓에 연원淵源을 두고 있다는 설이 있다. 우리 역사에 기성이 등장하는 때는 단국시대檀國時代 이전 시대가 된다. 기성은 풍성風姓에서 나온 성이고, 풍이족의 족성族姓(어머니의 성)이다. 

모자가 지나 역사에 기록되는 때는 춘추시대이다. 단국시대와 춘추시대에는 시대적 간극間隙이 있다. 단국이 존속했던 때가 조선이 건국되기 이전이므로 조선이 멸망한 이후에 역사에 나타난 춘추시대보다 앞선 시대가 된다. 

“기성에 연원을 두는 설은 거국莒國의 공족公族의 봉지封地인 무루읍無樓邑에 모국의 기원을 두는 설이다. 당시에는 봉지의 이름으로 씨칭氏稱(아버지의 성)을 삼았기 때문에, 무無가 무母로 변음이 되어 옛 모이국의 연원이 되었다는 것이다.

<사로史路>에 다음과 같은 기록이 있다. ”옛날에 유소有巢씨가 다스리는 석루산이 있었다. 즉 모루지이다. 모이국의 근본이 되었다.(古有巢氏治石婁山，即牟婁也，本牟夷國)”

유소씨씨는 <부도지>에 나오는 마고의 직계인 소희巢姬의 후예로 볼 수 있는 성이다.

모이국에 대한 설명을 보면, “상말주초商末周初에 기국杞國의 모루牟樓 이전부터 있었던 일개 소 제후국이었다. 그 규모는 모루국이 되기 전후에 일개 성에 불과했다”고 하였다.

춘추시기는 주周의 한왕桓王 희림姬林 원년(BC 719년)이다. 거오목공莒敖穆公이 군사를 일으켜 기국을 공격하여 기국의 모루성을 점령하고 나서 모루읍牟樓邑으로 개칭하였다. 모루읍은 무루읍無樓邑으로도 불렀다.

주경왕周景王 희귀姬貴 22년(제경공齊景公 강저구薑杵臼 25년，BC 523년)，거공공莒共公 기경여己庚輿(주, 己는 풍이족의 족성이다)가 온힘을 다하여 제국齊國의 지배를 벗어나고자 하였으나, 결과적으로 제국의 경공景公이 크게 노하여, 2차에 걸쳐 대군을 일으켜 거국을 공격하였다. 이후로 거국의 국력은 크게 쇠퇴하였고, 두 번이나 무력해져 주변국에 대항하여 싸우는 일을 포기하였다.

▲ 중여곤 명문(銘文, 문자를 금문金文으로 새겼다)이 들어 있는 청동술두루미. 청동으로 술두루미를 만들 때 코뿔소 형상으로 만들었다. 중여곤이 제관으로서 제사지낼 때 술을 담았던 청동항아리가 청동술두루미이다.

춘추말기에 주경왕周敬王 희개姬丐 39년(초혜왕楚惠王 웅장熊章 8년, BC 481년) 초혜왕이 친히 대군을 인솔하여 거국을 멸망시켰다. 그러나 거국은 최종적으로 제국의 강토가 되었다. (주, 초국이 거국을 점령하여 장기간 다스렸는데, 제국의 공격을 받자 이곳에 살던 사람들이 한반도로 건너갔다. 이들이 삼한시대에 한반도에 살았던 초리국楚離國 사람들이다.)

이상 춘추시대 역사를 살펴보면, 牟자가 모이국牟夷國을 의미하는 문자임을 알 수 있다.

그렇다면 모산牟山에는 어떤 역사가 숨어 있을까?

牟山은 여요시余姚市에 속해 있는 모산牟山을 말한다고 볼 수 있는데, 모산에 대한 섦명은 다음과 같다.

“원래 매년 뇌우가 치는 계절에 산속 깊은 곳에서 모모하는 소리가 나는데 마치 소가 꾸부정하게 하고서 길게 내뿜는 소리와 같아서 산 이름을 모산이라 하였다.”고 하였다.

牟山은 모평현 동북쪽 3리 떨어진 곳에 있다. 공식적인 이름은 동모산(京名東牟山)이다. <수서지리지隋書地理志>에 “모평에 모산이 있다. 산은 양산이고. 산세는 평평하고 넓어 모평이라 하였다."고 하였다.

《제승齊乘》에, 안구남安丘南 20리에 모루산牟婁山이 있다. 본래 모이국牟夷國이었다. 모산현에 있다. 지금은 와전되어 몽롱산朦朧山(주, 고구려시조 추모왕鄒牟王의 아명이 고주몽高朱蒙인데, 牟는 모이국을 의미하고, 蒙은 몽朦에서 나왔다고 볼 수 있다. 따라서 덕흥리 고분에 그려진 ,견우직녀도>는 추모왕의 조상인 모국시조왕과 비를 그린 벽화로 볼 수 있다)이라 한다.

모산현牟山縣이 있는데, 수나라 때 생겼다. 성은 지금의 산동 안구현 서남쪽 모산 북쪽이다. 후에 안구安丘라 하였다.

모문수牟汶水가 있다. 산동山東 래무현萊撫縣 동쪽에서 흐른다. 서남쪽으로 가서 오문수浯汶水와 만난다. 현 남쪽으로 가서 영문수嬴汶水와 만난다. 서쪽에서는 대문하大汶河와 만난다. <수경주>에서, “물이 모현牟縣에서 성의 서남쪽 고부阜 아래 쪽으로 흐른다. 속칭 호로퇴葫蘆堆라 한다. 물 이름이 모문牟汶이 되었다.”고 하였다.

모정현牟定縣이 있다. 한漢 때 익주군益州郡 땅이다. 모주牟州라고도 한다. 이 곳을 몽씨蒙氏가 다스렸다. (주, 蒙은 고주몽高朱蒙의 씨칭이다. 고주몽의 모계족성은 고성高姓이었다.)

조선왕조시대에, 牟자의 의미만을 살려서 우명성牛鳴聲이라 말한 사람은 격암 남사고 선생이었다. 그는 “성주산에서 소울음소리가 울리면 나라가 멸망하고 세상이 하나로 통일될 것”이라 하였다.

격암 선생이 500년 전 명종 때 사람이니까, 그가 말한 나라가 망한다는 말은 조선왕조의 멸망을 말했을 가능성이 있다고 보아야 한다.

그러나 조선왕조가 멸망한 해가 경술庚戌년이므로 소울음 소리와는 아무 상관이 없음이 판명되었다.

또 하나 牟자와 관련이 있는 지명은 동모산東牟山이다. 동모산은 모산 동쪽에 있는 산이라는 뜻이다. 이 산 역시 소울음 소리를 내는 산이므로 동모산이라 하였다고 볼 수 있다.

동모산은 발해의 건국과 관련이 있는 산이다. 발해의 시조 대조영이 동모산에서 건국하였다. 또한 고구려 시조 추모왕鄒牟王과도 관련이 있는 산이다. 추모왕의 牟자는 추모왕이 모이국 출신이라는 단서가 된다.

모이국 사람들을 역사에서는 래이족萊夷族이라 하였다. 래이족은 마한사람이고 백제를 세운 사람이었다.(<양직공도梁職貢圖>)

여요시의 余는 중여곤을 말한다. 余가 변하여 여餘가 되었다. 메를 올려 제사지낸다는 뜻이다. 余가 변하여 여艅가 되었다. 작爵에 술을 부어 제사지낸다는 뜻이다. 이들 문자는 중여곤이 메와 주를 올려 제사지냈기 때문에 생긴 문자로 본다. 

▲ 양직공도. 百濟 來夷 馬韓이라는 문자가 들어 있다.

부여夫餘라는 문자가 생겨나는데 아버지가 메를 올려 제사지낸 여餘의 후예라는 뜻이다.

조선시대에 조선의 서울을 다양한 명칭으로 불렀다. 조선의 서울에 살았던 인종이 부르는 명칭에 따라서 달리 불렀기 때문에 다양하게 불렸다고 볼 수 있다. 그들이 부른 명칭을 보면 서울西菀, 부여夫餘, 말갈靺鞨, 평양平壤, 험독險瀆 등이었다. 이들 중에서 부여로 부른 인종을 余 중여곤의 후예로 볼 수 있다. 이들이 동쪽으로 이동하여 來로 불리게 되었다. 그들이 정착한 곳을 래萊라 하였다.

여요余姚에서 요姚는 순舜의 사람들인데, 이들이 여요에서 떨어져 나가 래萊에 정착한 余의 후예들을 래이萊夷라 하였다. 래이는 來夷와 萊夷 2가지 호칭을 다 쓴다.

양나라 때 사신을 그린 <양직공도>에서 해설하기를 “백제를 래이來夷이자 마한馬韓”이라 하였다. 마한馬韓이란 ‘말을 타고 간 조선의 임금’이라는 뜻이다. 그런데 한韓자를 보면 조선朝鮮의 조자朝字에서 월자月字를 버리고 순임금을 의미하는 어길 위자韋字를 갖다 붙인 이름이므로 순임금 계열이 조선에서 떨어져 나간 인종으로 볼 수 있다. 말하자면 화이가 떨어져 나간 동이족東夷族으로 볼 수 있는 것이다.

래이족이 시조로 삼았다면 중여곤을 시조로 삼았다고 볼 수 있다. 그런데 중여곤衆艅鯀과 쌍벽을 이룬 사람이 장자가 <소요유逍遙遊>에서 곤鯤으로 말한 곤오昆吾이다. 곤鯀은 한웅천왕 때 농관을 지낸 고시高矢의 후예이고, 곤鯤은 한인천제의 직계 후예이다. 그의 성이 기성己姓인데 이름을 풍豊이라 하였다. 그의 이름을 딴 곤오昆吾로 불리는 지명이 중원지방에 있다. 기풍은 단국檀國의 홍제로부터 소성蘇姓을 사성하여 소성이 되었다.

그의 후손에 소벌도리蘇伐都利가 있는데, 전국시대 초기에 그의 조상인 소씨 일족이 소도蘇塗를 침범한 제군齊軍을 피하여 소래蘇萊에 상륙하였다. 소래란 소성蘇姓을 가진 래이족萊夷族이라는 뜻이다. 래이족 중에서 부여계는 백제를 세웠고, 소래계는 신라를 세웠다.

격암 남사고는 이 사실을 그의 예언서인 <남사고비결>에 후세 사람들이 눈치채지 못하도록 비의秘義로 남겨 두었다. 남사고 비의는 소울음모牟자에 숨겨져 있다. 그는 성주산(부천의 진산)에서 소울음소리가 울리면 조선이 멸망하고 세계가 단일국가로 통일 되고 이때 이 일을 하기 위하여 성주산에서 도부신인桃符神人이 출현하게 될 것이라고 하였다.

소울음이 울 때란 모이국의 후예들이 스스로 깨어나 모국을 성주산에 다시 세우는 것을 말한다. 그들의 시조로 볼 수 있는 분이 견우이다. 견우牽牛의 견자에서 현玄자는 견우와 직녀와 수녀가 속해 있는 북방현무칠수를 말하고, 소울음모자는 모국을 의미한다. 견牽자에는 이러한 복합적인 의미가 들어 있다. 그러므로 견우를 모이국의 시조로 보지 않을 수 없는 것이다. 견자에는 견우가 하늘에서 소를 끌고 내려왔다는 의미가 된다. 따라서 그는 견우성에서 내려온 사람임을 알 수 있다.

마고시대 별들 신격화-四神 1번 등극 靑龍

노중평의 우리 별 이야기<34> 네분 자손에게 音 살피게 한 마고
마고 다음자리 한인천제는 해의 수호자, 그의 부인 항영은 달의 수호자

 

숫자數字의 사四자는 땅을 의미하는 국囗자 안에 마고가 태어난 팔여八呂의 음音을 의미하는 팔八자가 들어 있는 문자이다. 땅에서 완성된 팔여의 음을 나타낸 문자로 볼 수 있다.

▲ 청룡(창룡), 백호, 주작, 현무는 저녁무렵에 적도와 황도 위로 뜨는 28개 별자리로 이루어진 방위신의 명칭이다.

팔여의 음이 인간으로 완성된 것이 마고였다. 마고가 하늘의 팔여의 음에서 탄생했듯이 땅에서도 팔여의 음에서 누군가 태어났음을 나타낸 문자를 사四자로 볼 수 있다. 

천문에서는 팔여의 음이 4번 화신하여 만들어진 문자가 청룡靑龍, 백호白虎, 주작朱雀, 현무玄武였다. 청룡은 동쪽에서 만들어졌기 때문에 동방창룡칠수東方蒼龍七宿라 하였고, 백호는 서쪽에서 만들어졌기 때문에 서방백호칠수西方白虎七宿라 하였다. 주작은 남쪽에서 만들어졌기 때문에 남방주작칠수南方朱雀七宿이라 하였고, 현무는 북쪽에서 만들어졌기 때문에 북방현무칠수北方玄武七宿라 하였다. 이들이 사신이다. 사신은 동물 아이콘으로 표현되어 있다. 이들 별자리를 수宿라고 하는 이유는 이들 별자리가 달이 쉬어 가는 별자리라는 뜻이다.

사신에 속한 별자리들이 모두 28수이다. 청룡에 7수, 백호에 7수, 주작에 7수, 현무에 7수가 속해 있다. 북두칠성을 벤치마킹한 것이다. 따라서 28수가 북두칠성과 북가분의 관계가 있다고 보지 않을 수 없다.

이들 별자리들은 저녁무렵에 지구의 적도 위로 떠오르는 별들이다. 무당이 굿을 할 때 하늘 문을 열기 위하여 이들 별들을 구연한다. 지구의 적도 위에 뜨는 28 개의 별자리 28수를 구연하는 것이다. 28수는 4방위×7수이다. 네 방위에 일곱 별자리라는 뜻이다. 4방위의 4는 궁희가 낳은 황궁과 청궁, 소희가 낳은 백소와 흑소의 4인을 뜻한다. 따라서 4방위는 황궁과 청궁과 백소와 흑소가 지키는 네 방위가 된다.

이들은 직녀 아래에 있는 점대에서, 청궁은 동쪽의 하늘을, 백소는 서쪽의 하늘을, 황궁은 남쪽의 하늘을, 흑소는 북쪽의 하늘을 지킨다. 이들이 지키는 각 방위의 하늘엔 동쪽에 동방창룡칠수 일곱 별자리, 서쪽에 서방백호칠수 일곱 별자리, 남쪽에 남방주작칠수 일곱 별자리, 북쪽에 북방현무칠수의 일곱 별자리가 있다. 청궁은 동쪽의 창룡을 바라보고, 백소는 서쪽의 백호를 바라보고, 황궁은 남방의 주작을 바라보고, 흑소는 북방의 현무를 바라본다.

청룡은 다시 세분화 하여 각 항 저 방 심 미 기, 백호는 규 루 위 묘 필 자 삼, 주작은 정 귀 유 성 장 익 진, 현무는 두 우 여 허 위 실 벽의 일곱 별자리로 각각 나눈다. 이들 별들이 28수를 구성한다.

지구의 적도 위로 하루에 한 번 28수가 떴다가 사라진다. 별들이 마치 북극성의 주변을 돌고 있는 것처럼 보인다. 지구가 자전을 하기 때문에 그렇게 보이는 것뿐이고, 별들은 지구의 둘레를 돌지 않는다.

마고의 후손 청궁 ․ 황궁 ․ 백소 ․ 흑소 등 네 분의 자손이 태어난 이후에 생겨난 별자리로 보고 있다. 이렇게 보면 대략 14000년 전에서 12000년 전이 된다. 네 분의 자손에게 주어진 임무가 직녀 별자리 앞쪽에 있는 점대 별자리에서 하늘의 소리인 율려律呂를 관장하게 하는 일이었다.

율려는 우주중력의 회전축이 순방향(順方向, 시계방향)으로 돌아가고, 해와 달과 북두칠성이 역방향(逆方向, 반시계방향)으로 2개의 톱니바퀴가 맞물려 돌아가듯 돌아가면서 내는 우리의 귀로는 들을 수 없는 마찰음이다.

이렇게 지구의 회전축이 해와 달과 마찰하면서 내는 소리를 양음(陽音, 양의 소리)이라고 하고, 지구중력의 회전축이 북두칠성과 마찰하면서 내는 소리를 음음(陰音, 음의 소리)이라고 한다. 양의 소리와 음의 소리가 언제나 일정하게 울려야 하는데, 일정하게 울리지 못할 때가 있다.
 
우주에 무수하게 산재한 빛이나 힘, 또는 물질과 비물질이 서로 간섭하면서 나타나는 현상이다. 마고는 우주의 질서가 외부적인 요인으로 교란당하는 일을 감지하기 위하여 네 분의 자손에게 파수를 서서 음을 살피게 하였다. 그들이 파수를 서는 별자리가 점대 별자리이다.

청궁은 점대의 동쪽을, 백소는 서쪽을, 황궁은 남쪽을, 흑소는 북쪽을 파수하였다. 이들은 음에 교란이 일어날 때 대금을 불어 안정시켰다.
 

▲ ｢천상열차분야지도｣에 나타난 동방창룡칠수. ○안에 들어있는 별의 이름이 동방창룡칠수 각 별자리의 이름이다.

동방창룡칠수

동방창룡칠수는 청궁이 관장하는 동쪽의 별자리이다. 각角 ․ 항亢 ․ 저氐 ․ 방房 ․ 심心 ․ 미尾 ․ 기箕의 일곱 별자리로 구성되어 있다. 그 형상이 마치 동쪽 하늘에 나타나는 용과 같다고 하여 창룡칠수라 하였다. 창룡칠수는 지구의 춘분점春分點인 각수角宿 쪽에서 발생하는 춘분의 기가 영향을 미치는 범위를 별자리로 정한 것이다.

춘추전국시대 때 만든 천문서天文書인 ｢태현경｣에서는 이괘夷卦에서 춘분의 기氣를 이夷라고 하였다. 또한 이夷는 각角(夷角也)라고도 하였다. 춘분의 기가 각수가 있는 곳에서 발생한다는 말이다. 우리 민족을 이夷나 동이東夷라고 한 것은 춘분의 기가 발생하는 자리에 있기 때문이다. 동이라는 말을 본격적으로 쓰기 시작한 때는 동이의 문화가 산동반도에서 꽃피기 시작할 때였다. 이때의 문화를 대문구문화라 한다.

이夷자는 대大자와 궁弓자가 합쳐져서 만들어진 문자이다. 궁弓자는 천문에서는 활을 의미하는 문자가 아니라 기氣를 의미하는 문자이다. 그러므로 활을 잘 쏘아서 동이라고 했다는 말은 동이의 근원을 모르고 한 말이다. 동이의 근원이 각수에서 나온 춘분의 기였던 것이다.

우리 민족의 근원이 되는 별자리가 춘분의 기를 뜻하는 각수이므로 각수가 우리 민족의 시원사始原史에서 무엇으로 상징이 될 수 있을 것인가 하는 의문을 갖지 않을 수 없다. 각수는 용의 뿔에 해당하는 별자리이다. 그 형상이 마치 가위처럼 생겼으므로 각수라고 했던 것이다.

우리민족사에서 직녀성으로 상징되는 마고 다음 자리에 있는 분이 한인천제이므로 한인천제가 당연히 각수에 해당한다고 볼 수 있다.

한인천제는 해의 수호자이다. 그를 달리 태양수라고도 말할 수 있다. 그가 태양수라면 그의 부인인 항영姮英은 달의 수호자가 된다. 한인은 태양을 상징하고 항영은 달을 상징한다.