프랑스 철학사203, 파스칼과 포르-르와얄 학파

[천야]

프랑스 철학사(La philosophie française)

로비네(AndréRobinet, 1922-2016), PUF, (1966) 1977.

류종렬, 서광사, (1987) 수정본.

프랑스 철학사(La philosophie française, 1966)

- 1장 중세 철학 / 2장 근세 철학 / 3장 현대 철학 / 결론

1장 중세 철학

  101, 샤를마뉴시대의 철학, 알퀭: 문화적 세계

  102, 요하네스 스코투스의 철학: 자연의 세계

  103, 안셀무스의 지성의 인식: 지적인 인식

  104: 이법의 뿌리: 영혼, 빅토리아학파

  105, 아벨라르 변증론: 분할과 결합, 개별과 보편.

  106, 베르나르의 반(反)변증론: 신앙으로 회귀

  107, 아리스토텔레스주의와 플라톤주의 부활,

  108, 프란체스코파: 플라톤주의, 지혜의 추구

  109, 도미니크파: 아퀴나스주의, (논리학을 통한) 신앙의 체계.

  110, 중세의 중간 평가: 원시에서 근대로 이행에서 중간참(中間站)

  111, 플라톤 철학의 탐구: 13세기 프란체스코파의 확장 [제1기 르네상스]

  112, 플라톤주의 확장: 프란체스코파의 명증성 추구

  113 아리스토텔레스주의의 재등장 그리고 발전

  114. 아리스토텔레스주의에서 이탈: 자유사상가로 [제2기 르네상스]

  115. 제3기 르네상스(15-16세기): 그리스 문화에 주목

  116. 자의식의 배태: 몽테뉴

2장 근세철학

 201. 데카르트: 자아의 성립

 202. 말브랑쉬: 프랑스어(자국 입말)로 철학의 대중화

 203. 파스칼과 포르-르와얄 학파:

* * *

제2장 근세 철학

[§03. 파스칼,

포르-르와얄 학파,

쟝세니스트:

니꼴(1625-1695), 아르노(1616-1698), 께넬(1634-1719)

*

   얀센니스트들(Les jansénistes)이 말브랑슈(Nicolas Malebranche, 1638-1715)에 대항하여 일으킨 맹렬한 사상적 폭력은 이해된다. 말브랑쉬는 그의 사상 형성 시기에 포르-르와얄(Port-Royal)의 집단이 아우구스티누스(Augustinus, 354-430)의 철학과 데카르트(Descartes, 1596-1650) 학파의 재융성기에 대해 부여했던 철학과 종교 해석에 관해서는 관대했다. 그러나 곧 여러 가지 불화가 표출되고 만다. 은총에 대한 얀세니스트의 신학은 복자(福者, béat)의 선별에 관한 자유 재량권을 신에 두었다. 필연적 은총(la grâce)의 분배 때문에 선택된자들은, 신이 인격적 배려에서 그들에게 나타내 보이고 이론의 기초를 이루는 운명을 완수하게 한다. 신의 목적은 헤아릴 수 없다. 신의 전지전능은 인간의 능력으로서는 그 상황을 알아차릴 수 없도록 창조와 은총을 처리한다.그러므로 인간은 자기 운명을 신의 선한 의도에 맡겨야 하며, 자기의 생명과 영혼의 불명성을 파스칼(Pascal, 1623-1662)의 “내기(le pari)”에 근거하여 승부를 근거하여 승부를 걸어야 한다. 반대로 말브랑쉬는 인간적 이성이 관념에 의해 신적 이성에 참여하고, 지혜는 자연과 은총의 법칙이 어떤 것이라는 것을 인간에게 직접적으로 가르쳐주고, 모든 것은 질서에 의해 이루어진다고 생각했다. 선별이란 인격적 배려없이 가장 선한 미래 교회의 선도를 포함하는 총체적 계산의 결과이다. 찬양할 만한 품행은 맹목적으로 추종되는 것이 아니라 명철하게 해석된 신적 명령에 대한 존경 속에서 추구된다. 이성은 철학 및 종교적 삶의 동력이다. (78)

   생시랑 수도원장(abbé de Saint-Cyran, 1581-1643), 바르코(Martin de Barcos, 1600-1678), 니꼴(Pierre Nicole, 1625-1695), 아르노(Antoine Arnauld, 1616-1698), 께넬(Pasquier Quesnel, 1634-1719) 등은 사실상으로도 그리고 권리상으로도 얀센(Cornelius Jansen, 1585-1638)의 저작 󰡔아우구스티누스(Augustinus, 1640)󰡕[사후출판]를 옹호하기 위하여 파스칼과 같은 계열에 섰다. 얀세니즘의 공통 분모는 “감추어진 신(le Dieu caché)”에 있다. 신은 세계 내에서도 인간들 가운데에서도 주체자가 아니다. 신은 자연의 혼란과 타락에 의하여 신적 근원으로부터 단절된 인간서의 비극적 생성에 방관자로서 참여한다. 구원은 육화를 명령하고, 은총은 포르-르와얄에 은둔한 선택된 자들에게 보존되었다. (78)

   선택된 자들에 대한 순수성의 요구는 파스칼와 같은 극단주의자의 스타일을 통하여 지나왔다. 즉 그 스타일이란 독설 속에 든 폭력, 인간적 상황의 분석에서 생긴 극도의 불안, 인간적인 난처한 처지와 완전한 고독을 용서하지 않는 사실 등이다. 말브랑쉬의 낙천주의는 사람들이 그 낙천주의를 그의 옛 친구들의 비극적 염세주의에 비교해 보면, 더욱더 두드러져 보인다. 그 이론들은 양립할 수 없었다. 좌절은 관념의 역사에서 가장 난폭한 것 중의 하나이다.

    철학적인 조류들의 여러 갈래 속에서 데카르트의 위치를 이해하기 위해서는 가상디(Pierre Gassendi, 1592–1655)와의 논쟁을 환기시키는 것으로 충분하다. 가상디는 17세기 “자유 사상”의 조류를 예로 들면서, 프랑스 철학의 영속적 아베로에스주의를 달리 설명하고, 신의 존재와 영혼의 불멸성의 증명에 대한 데카르트의 시도를 몰상식한 것으로 생각한다. 가상디는 아리스토텔레스(전384-322)의 경험주의와도 격렬하게 싸웠다. 그러나 그것은 데카르트의 편이 되기 위해서가 아니다. 인식의 유일한 유효 수단은 사실상 감각성에 의해 고취된 경험, 예를 들면 메르센(Marin Mersenne, 1588-1648)이 그의 학문적 작업에서 실현한 경험에 있다. 왜냐하면 그것은 외관에 만족해야 하고, 현상의 본질적이고 깊은 의미를 탐구하지 않아야 하기 때문이다. “순수 정신”을 말하는 데카르트는 그 순수 정신이 진실의 원리이며 공략될 수 없는 연쇄적 추론의 원리라고 상상한다. 여러 철학들은 요리된 여러 접시들과 마찬가지이고, 그러한 사유에 대한 동의는 그 요리들을 위한 맛과 마찬가지이다. 여러 인간적 견해 속에 다양성이 있다는 것은 자연적 정의와 정신의 풍요함에 대한 보증이다. 감각기관은 필연적이고 일차적이며 “내적 검증화의 기능”이며, 철학은 체계 내에서 탈선하지 않기 위해서 그 기능에 만족해야 마땅하다. 사람들은 판단에서는 속지만 감각에서는 속지 않는다. 감각 기관은 감각성으로부터 직접 주어진 것들에 관하여 판단의 장난으로만 속게 되는 자연적 진리를 타고날 때부터 부여받았다. 비극은 감각 기관 내에 있지 않고, 감각 기관이 관계하고 있는 폭로된 사실들을 가지고 이해력이 만들어 놓은 상[이미지] 속에 있다. 관념들은 형체적인 것을 보존한다. 다른 점에서 보면 소위 길이[너비]가 있는 신체의 관념들이 어떻게 사유하는 정신적 실체를 침투할 수 있는가? 가상대는 데카르트의 과도한 반동적 확신을 부정한다. (79)

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384 아리스토텔레스(Aristote, Ἀριστοτέλης, 전384-322), 고대 그리스의 철학자. 플라톤의 제자. 󰡔형이상학(La Métaphysique, τὰ μετὰ τὰ φυσικά)󰡕.

O

354아우구스티누스(Augustin d'Hippone, Aurelius Augustinus, 354-430), 로만카톨릭의 신부 주교, 철학자, 신학자.

1126 아베로에즈(Averroës, Ibn Rushd, 1126-1198) 스페인의 아랍계 철학자, 아리스토텔레스 저작 주석가. 알가잘리가 󰡔철학자의 부조리(تهافت الفلاسفة 타하풋 알팔라시파)󰡕를 쓴 데 대해 그 반론으로서 󰡔부조리의 부조리Incohérence de l'Incohérence)󰡕를 썼다. 󰡔Grand Commentaire du De anima󰡕, 󰡔Discours décisif󰡕.

1581 생시랑 수도원장(Jean-Ambroise Duvergier de Hauranne, abbé de Saint-Cyran, 1581-1643), 프랑스 카톨릭 신부, 신학자. 얀세주의를 프랑스에 전파한 정신적 지도자.

1585 얀센(Cornelius Jansen, lat. Jansenius, 1585-1638), 네델란드 이프르 주교, 신학자. 󰡔아우구스티누스(Augustinus, 1640)󰡕[사후출판].

1588 메르센(Marin Mersenne, 1588-1648), 프랑스 신부, 미님 수도회(L'ordre des Minimes (abrégé en O.M.) 수사. 물리학자, 수학자, 음악학자, 철학자.

1592 피에르 가상디(Pierre Gassendi, 1592–1655), 프랑스의 철학자, 가톨릭 사제, 천문학자, 수학자.

1596 데까르트(René Descartes, 1596-1650), 프랑스 수학자, 물리학자, 철학자.

1600 바르코(Martin de Barcos, 1600-1678), 프랑스 신학자, 얀센주의자.

1616 아르노(Antoine Arnauld, dit l'abbé Arnauld, 1616-1698), 프랑스 회상록 저자(un mémorialiste), 쟝세니즘의 중요인물 중의 하나.

1623 빠스칼(Blaise Pascal, 1623-1662), 프랑스 박학다식(un polymathe), 수학자, 물리학자, 발명가, 철학자, 도덕론자, 신학자. [파스칼의 가명: Louis de Montalte, Amos Dettonville, Salomon de Tultie.]

1625 니꼴(Pierre Nicole, 1625-1695), 프랑스 신학자, 도덕론자, 논리학자, 논쟁가. 쟝세니스트의 중요인물의 하나이다.

[께넬(François II Quesnel, 1637-1699), 프랑스 화가, (François Quesnel, 1542-1619)의 손자. 파스칼의 초상화를 그렸다.]

1634 께넬(Le père Pasquier Quesnel, 1634-1719), 오라트와르 신부, 쟝세니스트 신학자. 쟝세니트 논쟁에서 그 학파를 지지하면 투쟁하였다.

1638 말브랑슈(Nicolas Malebranche, 1638-1715), 프랑스 철학자, 신학자. 기회원인론자, 오라토리오회(la congrégation de l'Oratoire) 신부.

*

쟝세니즘(Le jansénisme) 종교적 운동의 기원에 있는 신학적 학설, 프랑스에서 17세기와 18세기에 전개되었다. 이는 카톨릭 교회의 진화에 대한 반작용이고 절대와정에 대한 반작용이기도 한다. 종교개혁에 대한 반종교개혁의 중심에서 생겨났다.

뽀르-르와얄 데샹(Le site de Port-Royal des Champs)은 파리 서남쪽의 슈브뢰즈 골짜기에 있는(la vallée de Chevreuse) 여성 수도원이었다. 1204년 첫 설립시에는 시토파였다.

1665년 얀센에 대한 단죄로 박해받았으나, 1669년에 수도원과 파리교회 사이에 타협으로 명맥이 유지되었다가, 1705 교황 클레맨스 11세(Clément XI) 칙령으로 박해받고, 1709년 완전히 폐쇄되었고, 1710에 건물을 허물었다[연못을 만들었다고 한다].

미님 수도회(최소형제회, l’ordre des Minimes, 가장 작은 사람들); 메르센(Marin Mersenne, 1588-1648) 신부.

- 파올라(François de Paule, it. Paola, 1416-1507), 이탈리아 은둔자. 기적을 행하는 자(thaumaturge), 미님 수도회 창설자.

(4:07, 59RKC)

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