12월 16일 토요일

[수친구]

오늘의 말씀

영의 열매는 사랑, 기쁨, 평화, 오래 참음, 친절, 선함, 믿음, 온화, 자제입니다.—갈라디아 5:22, 23.
우리 모두에게는 전파하고 제자 삼는 일을 할 사명이 있습니다. (마태 28:19, 20; 로마 10:14) 매우 중요한 이 일을 하는 데 필요한 기술을 향상시키고 싶습니까? 「가르치는 기술」 팜플렛을 연구하고 그 내용을 적용할 구체적인 목표를 세우십시오. 그리스도인 특성을 기르는 것 역시 우리가 세울 수 있는 가장 중요한 목표 중 하나입니다. (골로새 3:12; 베드로 후서 1:5-8) 틀림없이 우리 모두는 여호와를 위해 지금보다 더 많은 일을 하고 싶을 것입니다. 하느님의 신세계에서 우리는 그분을 온전히 섬길 수 있을 것입니다. 그때까지 우리에게 주어진 모든 기회를 잘 활용한다면, 기쁨은 커지고 실망할 일은 줄어들 것입니다. 더 중요한 것으로 우리는 “행복하신 하느님” 여호와께 영예와 찬양을 돌리게 될 것입니다. (디모데 전서 1:11) 따라서 자신이 가진 특권에서 기쁨을 찾도록 합시다! 「파21.08」 24-25면 18-20항

물질을 나눔으로써 사랑을 표현한다(그림출처: JW.ORG)

영의 열매는 사랑, 기쁨, 평화, 오래 참음, 친절, 선함, 믿음, 온화, 자제입니다.
But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith, meekness, temperance—갈라디아 5:22, 23.
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Barnes' Notes on the Bible
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But the fruit of the Spirit - That which the Holy Spirit produces. It is not without design, evidently, that the apostle uses the word "Spirit" here, as denoting that these things do not flow from our own nature. The vices above enumerated are the proper "works" or result of the operations of the human heart; the virtues which he enumerates are produced by a foreign influence - the agency of the Holy Spirit. Hence, Paul does not trace them to our own hearts, even when renewed. He says that they are to be regarded as the proper result of the Spirit's operations on the soul.
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love - To God and to human beings. Probably the latter here is particularly intended, as the fruits of the Spirit are placed in contradistinction from those vices which lead to strifes among people. On the meaning of the word love, see the notes at 1 Corinthians 13:1; and for an illustration of its operations and effects, see the notes at that whole chapter.
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Joy - In the love of God; in the evidences of pardon; in communion with the Redeemer, and in his service; in the duties of religion, in trial, and in the hope of heaven; see the notes at Romans 5:2; compare 1 Peter 1:8.
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Peace - As the result of reconciliation with God; see the notes at Romans 5:1.
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Long-suffering - In affliction and trial, and when injured by others; see the note at 1 Corinthians 13:4.
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Gentleness - The same word which is translated "kindness" in 2 Corinthians 6:6; see the note at that place. The word means goodness, kindness, benignity; and is opposed to a harsh, crabbed, crooked temper. It is a disposition to be pleased; it is mildness of temper, calmness of spirit, an unruffled disposition, and a disposition to treat all with urbanity and politeness. This is one of the regular effects of the Spirit's operations on the heart. Religion makes no one crabby, and morose, and sour. It sweetens the temper; corrects an irritable disposition; makes the heart kind; disposes us to make all around us as happy as possible. This is true politeness; a kind of politeness which can far better be learned in the school of Christ than in that of Chesterfield; by the study of the New Testament than under the direction of the dancing-master.
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Goodness - See the note at Romans 15:14. Here the word seems to be used in the sense of beneficence, or a disposition to do good to others. The sense is, that a Christian must be a good man.
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Faith - On the meaning of the word faith, see the note at Mark 16:16. The word here may be used in the sense of fidelity, and may denote that the Christian will be a faithful man, a man faithful to his word and promises; a man who can be trusted or confided in. It is probable that the word is used in this sense because the object of the apostle is not to speak of the feelings which we have toward God so much as to illustrate the influences of the Spirit in directing and controlling our feelings toward people. True religion makes a man faithful. The Christian is faithful as a man; faithful as a neighbor, friend, father, husband, son. He is faithful to his contracts; faithful to his promises. No man can be a Christian who is not thus faithful, and all pretensions to being under the influences of the Spirit when such fidelity does not exist, are deceitful and vain.
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Meekness - See the note at Matthew 5:5.
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Temperance - The word used here, (ἐγκράτεια egkrateia), means properly "self-control, continence." It is derived from ἐν en and κράτος kratos, "strength," and has reference to the power or ascendancy which we have over exciting and evil passions of all kinds. It denotes the self-rule which a man has over the evil propensities of his nature. Our word temperance we use now in a much more limited sense, as referring mainly to abstinence from intoxicating drinks. But the word here used is employed in a much more extended signification. It includes the dominion over all evil propensities, and may denote continence, chastity, self-government, moderation in regard to all indulgences as well as abstinence from intoxicating drinks. See the word explained in the notes at Acts 24:25. The sense here is, that the influences of the Holy Spirit on the heart make a man moderate in all indulgences; teach him to restrain his passions, and to govern himself; to control his evil propensities, and to subdue all inordinate affection.
The Christian will not only abstain from intoxicating drinks, but from all exciting passions; he will be temperate in his manner of living, and in the government of his temper. This may be applied to temperance properly so called with us; but it should not be limited to that. A Christian must be a temperate man; and if the effect of his religion is not to produce this, it is false and vain. Abstinence from intoxicating drinks, as well as from all improper excitement, is demanded by the very genius of his religion, and on this subject there is no danger of drawing the cords too close. No one was ever injured by the strictest temperance, by total abstinence from ardent spirits, and from wine as a beverage; no man is certainly safe who does not abstain; no man, it is believed, can be in a proper frame of mind for religious duties who indulges in the habitual use of intoxicating drinks. Nothing does more scandal to religion than such indulgences; and, other things being equal, he is the most under the influence of the Spirit of God who is the most thoroughly a person of temperance.
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반즈의 성경 주석
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그러나 성령의 열매 - 성령이 맺는 열매. 사도가 여기서 "영"이라는 단어를 사용한 것은 이러한 것들이 우리 자신의 본성에서 흘러나오는 것이 아님을 나타내기 위해 의도적으로 사용한 것은 분명 아닙니다. 위에서 열거한 악들은 인간 마음의 작용에 따른 적절한 "행위" 또는 결과이며, 그가 열거한 덕들은 외부의 영향, 즉 성령의 작용에 의해 만들어집니다. 따라서 바울은 이러한 덕목들을 우리 마음에서 새로워질 때에도 추적하지 않습니다. 그는 그것들이 영혼에 대한 성령의 작용의 적절한 결과로 간주되어야 한다고 말합니다.
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사랑 - 하나님과 인간에 대한 사랑입니다. 아마도 여기서
후자는 성령의 열매가 사람들 사이의 투쟁으로 이어지는 악과 모순되는 위치에 있기 때문에 특히 의도 된 것 같습니다. 사랑이라는 단어의 의미에 대해서는 고린도전서 13장 1절의 주석을 참고하고, 그 작용과 효과에 대한 설명은 해당 장 전체에 있는 주석을 참고하세요.
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기쁨 - 하나님의 사랑, 사죄의 증거, 구속주와의 교제, 그분의 봉사, 종교의 의무, 시련, 천국에 대한 소망, 로마서 5:2의 주석을 참조하고 베드로전서 1:8을 비교하세요.
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평화 - 하나님과의 화해의 결과로서, 로마서 5:1의 주석을 참조하세요.
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오래 참음 - 고난과 시련, 그리고 다른 사람으로부터 상처를 받았을 때; 고린도전서 13:4의 주석을 참조하세요.
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부드러움 - 고린도후서 6:6에서 "친절"로 번역된 단어와 같은 단어입니다. 이 단어는 선함, 친절, 베니를 의미합니다. 이 단어는 선함, 친절함, 온화함을 의미하며 거칠고 삐딱하고 비뚤어진 성질과 반대되는 개념입니다. 성품이 온화하고, 마음이 평온하며, 성질이 거칠지 않고, 모든 사람을 도시적이고 공손하게 대하는 성품입니다. 이것은 성령이 심령에 작용하는 일반적인 효과 중 하나입니다. 종교는 아무도 게으르고 음울하고 시큼하게 만들지 않습니다. 그것은 성질을 달게 하고, 짜증스러운 기질을 바로잡고, 마음을 친절하게 만들고, 우리 주변의 모든 사람을 가능한 한 행복하게 만들도록 우리를 배치합니다. 이것은 진정한 공손함입니다. 체스터필드의 학교보다 그리스도의 학교에서, 춤추는 스승의 가르침보다 신약성경을 공부함으로써 훨씬 더 잘 배울 수 있는 종류의 공손함입니다.
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선함 - 로마서 15:14의 주석을 참조하세요. 여기서 이 단어는 선의 의미, 즉 다른 사람에게 선을 행하려는 성향의 의미로 사용되는 것 같습니다. 즉, 그리스도인은 선한 사람이어야 한다는 의미입니다.
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믿음 - 믿음이라는 단어의 의미에 대해서는 마가복음 16:16의 주석을 참조하세요. 여기서 이 단어는 충실함의 의미로 사용될 수 있으며, 그리스도인은 신실한 사람, 말씀과 약속에 충실한 사람, 신뢰할 수 있거나 털어놓을 수 있는 사람이 될 것임을 나타낼 수 있습니다. 사도의 목적은 우리가 하나님에 대해 갖는 감정에 대해 말하는 것이 아니라 사람들에 대한 우리의 감정을 지시하고 통제하는 성령의 영향을 설명하기 위해 이 단어를 이런 의미로 사용한 것 같습니다. 참된 종교는 사람을 신실하게 만듭니다. 그리스도인은 한 인간으로서 충실하고, 이웃, 친구, 아버지, 남편, 아들로서 충실합니다. 그는 자신의 계약에 충실하고 약속에 충실합니다. 이렇게 충실하지 않은 사람은 그리스도인이 될 수 없으며, 그러한 충실함이 존재하지 않을 때 성령의 영향을 받는다는 모든 척은 기만적이고 헛된 것입니다.
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온유 - 마태복음 5:5의 주석을 참조하세요.
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절제 - 여기에 사용된 단어(ἐγκράτεια 에그크라테이아)는 "자제, 절제"를 의미합니다. 이 단어는 ἐν 엔과 κράτος 크라토스, 즉 "힘"에서 파생되었으며, 모든 종류의 흥미롭고 사악한 열정에 대한 힘 또는 지배력을 의미합니다. 이 단어는 인간이 본성의 악한 성향을 다스리는 자기 통치를 나타냅니다. 우리가 지금 사용하는 절제라는 단어는 주로 술에 취하지 않는 것을 가리키는 훨씬 더 제한된 의미로 사용됩니다. 그러나 여기서 사용되는 단어는 훨씬 더 확장된 의미로 사용됩니다. 여기에는 모든 악한 성향에 대한 지배가 포함되며, 절제, 순결, 자치, 모든 방종에 대한 절제뿐만 아니라 독한 음료에 대한 금욕을 나타낼 수 있습니다. 사도행전 24:25의 주석에 설명된 단어를 참조하세요. 여기서 말하는 의미는 성령이 마음에 미치는 영향이 모든 방종에 대해 절제하게 하고, 정욕을 억제하고 자신을 다스리며, 악한 성향을 제어하고 모든 지나친 애정을 억제하도록 가르친다는 것입니다.
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그리스도인은 술 취하는 것뿐만 아니라 모든 흥분하는 정욕을 삼가고, 생활 방식과 성질을 다스리는 데 있어서도 절제할 것입니다. 이것은 우리에게 적절하게 불리는 절제에 적용될 수 있지만 그것에만 국한되어서는 안됩니다. 그리스도인은 절제하는 사람이어야 하며, 그의 종교의 효과가 이것을 낳지 않는다면 그것은 거짓되고 헛된 것입니다. 술에 취한 음료와 모든 부적절한 흥분을 금하는 것은 그의 종교의 천재성에 의해 요구되며,이 주제에 대해서는 코드를 너무 가깝게 끌어 당길 위험이 없습니다. 가장 엄격한 절제, 열렬한 증류주 및 음료수로서의 와인에 대한 완전한 금욕으로 인해 상처를 입은 사람은 아무도 없습니다. 절제하지 않는 사람은 확실히 안전하지 않으며, 중독성 음료를 습관적으로 사용하는 사람은 종교적 의무에 적합한 마음의 틀에있을 수 없다고 믿어집니다. 그러한 방종보다 종교에 더 큰 추문을 일으키는 것은 없으며, 다른 모든 것이 동등하다면, 그는 가장 철저하게 절제하는 사람인 하나님의 영의 영향을 가장 많이 받고 있습니다.

  성령의 열매라는 용어 자체가 알려 주듯이 성령의 열매는 성령으로 인하여 맺게 되는 열매입니다. 친구로써 그 사람을 알 수 있듯이, 결국 그 사람이 나타내는 생활 태도와 방식에서 그 사람을 평가하게 됩니다. 어떤 그럴싸한 이론으로 말하여도 사람은 선한 이웃이 되어야만 구원을 이룬 것입니다. 그것이 열매의 법칙입니다. 따라서 그리스도인이라면 세월이 흐르면서 그의 생활과 방식은 자연스럽게 변화되어야 하는 것입니다. 침례받을 당시만 결심을 했다가 시간이 조금 흐르면 그는 열매를 맺으려는 노력은 하지 않고 분위기에 휩싸여 가시적이고 양적인 어떤 일에 매달려(이를테면 워치타워 영업 활동) 그가 속한 조직의 승인을 우선적으로 생각하려는 경향의 사람들이 많습니다. 또한 그가 속한 조직에서는 그들의 조직을 확장하려는 욕심이 앞서기 때문에 '왕국의 권익'이라는 명분을 세워 성원들에게, 마치 가시적이고 수치적인 성과를 내는 일이 구원의 티켓인 양, 그 일에 더 많은 고려를 하도록 권장합니다. 그러나 이것은 순서가 잘못된 것입니다. 이런 순서의 잘못이 결국 외적 성장은 하는 듯이 보이지만 질적 성장을 가로막아 하느님의 왕국을 차단시키는 결과를 가져오는 것입니다. 왕국의 확장은 양적 성장에 앞서 질적 성장이 우선입니다. 그렇게 해서 신앙 공동체가 하느님의 통치하시는 사회가 되어 그들이 기쁨과 평화를 누릴 때, 외부의 사람들이 관심을 가지게 되고 그 관심의 사람들을 다시 교육시켜 합류하도록 만드는 것이 전도입니다. 그러므로 외부 사람들에게 어떤 이론(왕국이 임한다는 소식)을 알리는 것을 조급하게 생각하지 말아야 합니다. 그 알리는 일을 조급하게 서두르는 것은ㅡ워치타워 법인 조직에서는 조급이라는 말 대신에 '긴급'이라는 말로 바꾸어 사용한다ㅡ가시적인 이익에 더욱 관심이 있다는 것을 나타냅니다. 그러므로 예수께서 말씀하신 바와 같이 하느님의 왕국이 건설되려면 먼저 비용을 면밀히 계산해 보아야 합니다. 그 계산 과정에는 순서가 매우 중요합니다. 결코 가시적인 성과에 눈을 돌려서는 안됩니다. 매우 작은 공동체 성원이라 하더라도 먼저 '하느님의 통치 사회'라는 것이 객관적으로 인정되도록 해야 합니다. 그럴 때 자연스럽게 외부의 관심을 이끌게 되는 것이며, 결국 전세계적으로 확장이 되어서 하느님의 나라가 온 땅에 임하게 되는 것입니다. 그 과정에서 일어나는 것이 큰 환난과 아마겟돈 전쟁입니다. 그러므로 워치타워 통치체가 말하는 큰 환난과 아마겟돈은 자기들이 스스로 만든 추측해석일 뿐입니다. 그러나 지금이라도 늦지 않습니다. 그들이 회개하고 돌이켜 참다운 하느님의 왕국을 건설하려고 한다면, 비록 가시적 성과가 상당히 무너지는 희생을 필요로 하지만, 하느님 보시기에, 회개한 느네베 백성들보다 훌륭하게 보일 수도 있을 것입니다.

질문:

1. 이론(소식)을 전달하는 것과 영의 열매를 맺는 것 중 어느 것이 순서에 앞서야 합니까?

2. 그러한 순서에도 불구하고 소식 전달에 조급한 이유는 무엇입니까?