89. 경애하는 형제 여러분, 본인은 여러분과 모든 그리스도교 신자들에게 예수성심 공경 신심의 실제 특성과 제일 원천(하느님의 계시)에서 명백한 대로, 이 신심에서 흘러나오는 헤아릴 수 없는 부요함에 대하여 간결하게 설명해 보고자 했습니다. 요약하건대 이 공경은 분명 강생하신 말씀의 신적이고 인간적인 사랑의 공경 이외에 다른 것이 아닐 뿐 아니라, 또한 천상 아버지와 성령께서 죄 많은 인류를 사랑하시는 그 사랑의 공경 이외에 다른 것이 아니라는 것을 복음의 빛으로 분명히 설명하였다고 본인은 생각하는 바입니다. 왜냐하면 천사적 박사께서 가르치고 계신 대로, 이 신심은 예수 그리스도의 인간적 의지와 그분의 흠숭하올 마음으로 성삼위의 사랑을 풍요롭게 부어주어, 그분이 그 사랑으로 인해 움직여져, 우리가 죄의 포로에서 속량 되도록 하기 위하여 당신의 피를 쏟는 데로 인도해 주었다는 점에서 볼 때에, 준엄하신 성삼위의 사랑은 (바로) 인류 속량의 원리가 되고 있기 때문입니다. : “내가 방아야 할 세례가 있다. 이 일을 다 겪어 낼 때까지는 내 마음이 얼마나 괴로울지 모른다.”
A. 이러한 공경은 전혀 새로운 것이 아니다
90. 그러므로 본인은 십자가 못 박히신 구세주의 사무쳐 찔린 숭엄한 표지인 심장을 통하여 인류에 대한 하느님과 예수 그리스도의 사랑에 우리가 충성을 다하려는 이 신심이 최근에 주님께서 친히 천상의 풍성한 은총을 내리시어, 이 신심의 전달자이자 선전자(찬양자)로 간택하신 당신의 몇몇 자녀들에게 사적(私的, privatim)으로 이 천상의 비밀을 계시하여 주신 후에는 대대적으로 교회 안에 어디서나 명확하고 기묘하게 드러나게 되었다 하더라도, 결코 신자들의 신심과는 전혀 무관한 것이 아니었음을 확신합니다.
1. 그것은 그리스도의 거룩한 인성에 대한 공경의 결과이다
91. 왜냐하면 진정 언제나 특히 하느님께 봉헌된 이들이 있어, 그들은 하느님의 어머니와 사도들 그리고 교회의 유명한 교부들의 모범을 따라 그리스도의 거룩하신 인간 본성, 특히 그분의 구원적 수난 때에 그분의 육체의 찢긴 상처들을 향한 감사와 사랑의 흠숭(공경)을 해왔던 것입니다.
92. 그밖에도, 사도 토마께서 “나의 주님, 나의 하느님” 하고 고백하여, 그분이 믿지 않던 분이었으나 믿는 분으로 변화되었음을 말해주고 있는 위의 말씀에 의해 주님의 상처 입은 인간 본성(인성)에서부터 신적 위격의 엄위하심으로 향하는 신앙과 공경과 사랑의 고백이 내포되어 있음은 의심의 여지가 없는 것이 아닙니까?
93. 그런데 사람들이 만일 복음사가 요한에 의해 십자가에 못 박히신 예수께 적용된 “그들은 자기들이 찌른 사람을 보게 될 것이다” 는 즈가리야 예언자의 말씀이 모든 시대의 신자들에게 전해졌기 때문에, 만일 구세주의 뚫린 심장으로 인하여 사람들이 언제나 죽을 인류를 포옹하는 그분의 무한하신 사랑을 공경하는데 굳게 일치되어 있었다 하더라도, 강생하신 말씀 안에 머물러 있는 인간적이고 신적인 사랑의 모상(imago)과 같은 그 마음이 특별한 공경의 충정으로 꾸며지게 되는 것은 오직 점진적으로 이루어 졌다는 것이 시인되어야 합니다.
2. 근대 공경의 선구자들
94. 시간의 점진적 (단계)를 거쳐 이 신심의 발전을 살펴보고 싶은 이들을 위하여, 만일 그대가(우리가) 이 신심을 관망해 본다면, 즉시 수도단체 안에서 사적이고 점차적으로 성장해온 이 신심 형성의 선구자들이라 해야할 만큼 이일에 특별한 명성을 얻어 차지하고 있는 이들의 이름이 (머리에) 떠오르고 있습니다. 본인은 그 예를 들어보고 싶습니다. 성 보나벤뚜라, 성 대(大) 알벨또, 성녀 젤뚜르다, 시에나의 성녀 가타리나, 복자 헨리꼬 수사, 성 베드로 까니시오, 그리고 성 프란치스코 살레시오 같은 이들은 지극히 거룩하신 예수성심 공경 신심을 확고히 하고 날로 더욱 (이 신심을) 촉진함으로써 진정(그 명성을) 차지할 만 하였습니다. 성 요한 에우데스는 지극히 거룩하신 예수성심 공경을 거행하기 위한 최초의 성무일도(전례문)의 작성자였습니다. 장엄한 예수성심 공경 축일은 프랑스의 많은 주교들의 인준에 의해, 1672년 10월 20일에 최초로 거행되었습니다.
3. 성녀 마르가리타 마리아 알라꼭
95. 그러나 가장 탁월한 이 신심을 촉진한 이들 중에 정녕코 가장 첫 자리를 차지하고 있는 이는 성녀 마르가리타 마리아 알라꼭입니다. 그녀는 그녀의 영적 지도 사제인 복자 끌라우디오 드 라 꼴롬비에레(B. Claudio de la Colombi re)의 도움(지도)과 (그녀의) 탁월한 노력으로 열렬하여져 마침내 그리스도교 신자들이 크게 탄복하게 되자, 이 신심의 이유가 아주 크게 증진되었고, 그 결과 「사랑과 속죄」(amor et satisfactio)의 의미를 지닌 (이 신심의) 특성상 그리스도교의 다른 신심의 형태들과 구별되게 하는데 성공을 거두게 되었던 것입니다.
B. 예수성심 공경의 발전은 교의와의 조화에 기인한다
1. 그것은 사적 계시에서 기원된 것이 아니다
96. 이 지극히 거룩하신 예수성심께 공경 신심이 발전하던 시대에 대한 기억은 본인으로 하여금 이 신심의 놀라운 발전은 응당 이 신심은 실로 사랑의 종교인 크리스찬 종교의 특성과 온전히 일치하고 있다는 그 사실에서 기인되었다는 이해를 증진시키기에 족합니다. 그러므로 이 신심은 사적으로 하느님으로부터 계시되었다는 그 사실에서 출발점을 취한 것이 아니고, 또 홀연 교회 안에 나타나게 된 것이 아니라, 오히려 생활한 신앙과 뜨거운 신심(Pietas fervida)에서 저절로(sponte) 흘러나왔습니다. 사람들은 이 신심에 의해 초자연적 은총으로 충만하여져 구세주 (하느님)를 공경하고, 또 그들의 영혼들을 아주 깊이 감동시켜 제압하는 그분의 무한한 사랑의 증거(상징)들인, 영광스러운 상처들을 공경하는 깊은 인상을 받게 되었던 것입니다.
2. 성녀 마르가리타 마리아 알라꼭에게 나타난 계시들의 중요성
97. 그러므로 성녀 마르가리타 마리아에게 계시된 것들은 가톨릭 교리에 아무 새로운 교리를 보탠 것이 아님이 명백합니다. 이 계시된 것들의 의미는 당신의 거룩한 마음을 열어 보여주시는 주 그리스도께서 예외적이고 특별한 방법으로(modo extraordinario et singulari) 인류에 대한 하느님의 지극히 자비로운 신비를 관상하고 공경하는 데로 사람들의 정신(마음)을 이끌어 주시고자 하셨다는 데 있습니다. 그리스도께서는 특별히 이렇게 나타내 보이심으로써 분명하고 거듭된 말씀으로 당신의 마음을 상징(signum)이자 보증(pinus)으로 삼으신 것입니다.
3. 축일은 성인들의 문서들보다 앞서 승인되었다
98. 그밖에도 이 신심이 그리스도교 교리의 원리에서 기인하였다는 것은 성좌가 성녀 마르가리타 마리아의 문서들 보다 앞서 장엄한 전례적 공경(축일)을 승인하였다는 데서 명백히 입증되고 있습니다. 왜냐하면 이 신심은 하느님에 의해 전해진 어떤 사적 계시에 본연의 이유를 가지고 있는 것이 아니고, 오히려 예부성성(현재는 경신성성)이 신자들의 청원에 너그럽게 관심을 기울여, 1765년 1월 25일에 교령이 반포되고, 동년 2월 6일에는 본인의 선인교황 글레멘스 13세에 의해 이 신심이 인준된 후에는 폴란드 주교단과 이른바 로마 예수성심 형제회(Romae Archiconfraternitas a Sacratissimo Corde)에 전례축제 거행을 허락하셨기 때문입니다. 사도좌는 우리 구세주께서 인류의 죄를 속죄하는 희생물로 당신 자신을 제헌하신 “하느님의 사랑의 기억을 상징적으로(symbolice) 새롭게 하기 위하여” 이미 널리 퍼져 있는 이 신심이 이렇게 (전례적으로) 확장하려는 뜻에서, 신자들의 청원을 받아들여, 전례적인 공경을 허락하게 되었던 것입니다.
4. 전 세계 교회에로 축일을 확장
99. 그러나 최초의 이 인준은, 특전의 명목으로 이루어졌고, 일정한 지역에 제한되었으며, 거의 1세기 후에 따라오게 된 다른 인준은 훨씬 중요한 동기를 가지고 보다 준엄한 말씀으로 표현되었습니다. 본인은 본인이 위에서 기억한대로, 1856년 8월 23일에 예부성성(禮部聖省, 현재 敬神聖省)에 의해 발표된 교령에 의해 말씀드립니다. 본인의 불멸의 기억의 선임자이신 비오 9세 교황께서는 그 교령으로 프랑스 주교들과 거의 전(全)교회로 하여금 이 축일에 합당하게(rite) (전례적으로) 거행되도록 명하셨던 것입니다. 이 교령은 의당 신자들의 영원한 기억의 사건으로 기억되어야합니다. 왜냐하면, 우리가 이 축일의 장엄한 전례 안에서 전례문을 보고 있는 대로 : “그로 인하여 예수성심 공경 신심은 강물처럼, 흘러내려, 모든 장애물들이 씻겨져, 전(全) 세계에 흘러퍼졌기” 때문입니다.
100. 경애하는 형제 여러분, 본인이 지금까지 설명해 온 내용 중에서 특히 명백한 것은 만일 그리스도교 신자들이 예수성심 공경의 본성을 파악하고, 그 본성을 깊이 묵상하여, 종교의 열정을 길러주고 성장시키기 위한 양식을 얻고자 한다면, 예수성심 공경 신심은 마땅히 맑고 깊은 샘과 같은 성서와 선조들(교부들)로부터 전해진 교리와 거룩한 전례에서 추적되어야 한다는 것입니다. 만일 이 신심이 조명된 정신(mens illuminata, 인식)과 보다 깊이 파악하는 정신(mens altius perspiciens, 이해)으로 항구하게 실현된다면, 사도 (바오로)께서 당신 자신의 경험에서부터 “나는 하늘과 땅에 있는 모든 가족에게 이름을 주신 하느님 아버지 앞에 무릎을 끓고 기도 드립니다…” 넘쳐흐르는 영광의 아버지께서 성령으로 여러분의 힘을 돋구어 내적 인간으로 굳세게 하여 주시기를 빕니다. 그래서 여러분이 사랑에 뿌리를 박고 사랑을 기초로 하여 살아감으로써 모든 성도들과 함께 하느님의 신비가 얼마나 넓고 깊고 높고 깊은 지를 깨달아 알고 인간의 모든 지식을 초월한 그리스도의 사랑을 알 수 있게 되기를 바랍니다. 이렇게 해서 여러분이 완성되고 하느님의 계획이 완전히 이루어지기를 빕니다.” 라고 가르치고 계신 대로, 성실한 영혼은 크리스찬 생활의 정점을 이루고 있는 그리스도의 사랑에 대한 달콤한 인식에 도달하지 못할 리 없습니다. 예수 그리스도의 마음 자체는 모든 것들을 포용하는 하느님의 충만성(充滿性, plenitudo)의 가장 명백한 표상(image)입니다. : 본인은 “우리 구세주 하느님의 인자(仁慈, begnitas)와 인성(人性, humanitas)이 나타나 있는” 신약의 고유성인 자비(慈悲, misericordia)의 충만성을 말합니다. 왜냐하면, “하느님께서는 이 세상을 심판하시기위하여 당신의 아들을 이 세상에 보내신 것이 아니고, 오히려 그 아들을 통하여, 세상이 구원되게 하기 위하여 보내셨기 때문입니다.”
C. 성심 공경의 영적 특징
1. 이 공경은 유물론적인 것이 아니다.
101. 그러므로 교회가 예수성심 공경에 대한 최초의 합법적 문헌들을 반포한 그 때부터 인류의 스승인 교회는 항상 이 신심의 본질적 특성들은 바로 「사랑과 속죄」의 행위이며 그 행위들로 인하여 죽을 인류에 대한 하느님의 무한하신 사랑이 공경을 받게 되며, 이 「사랑과 속죄」의 행위들은 이른바, 유물론(唯物論, materialismus)과 미신의 독소에 의해 결코 사멸되는 것이 아니고, 오히려 이 신심에 의해 우리 구세주께서 친히 사마리아 여인에게 말씀하실 때에 미리 이르신, 영(靈)에 속하고 온전히 참된 종교적 예배가 완전하게 달성한다는 것을 깨닫고 있었던 것입니다: “진실하게 예배하는 사람들이 영적으로 참되게 아버지께 예배를 드릴 때가 올 터인데 바로 지금이 그 때이다. 아버지께서는 이렇게 예배하는 사람들을 찾고 계신다. 하느님은 영적인 분이시다. 그러므로 예배하는 사람들은 영적으로 참되게 하느님께 예배드려야 한다.”
2. 이 공경은 하느님에 대한 내적 사랑을 방해하지 않는다
102. 그러므로 예수의 물리적인 심장(cor physicum)의 관상이 하느님의 절친한 사랑에 도달하지 못하도록 방해하고 또 영혼이 최상의 덕행으로 진보하는 길에 머무는 것을 방해한다고 주장하는 것은 불가한 것입니다. 교회는 본인의 행복한 기억의 선임자이신 인노첸시오 11세 교황께서 “그들은 (내적인 길의 영혼들은)복되신 동정녀나 성인들이나 그리스도의 인성(人性)에 대한 사랑의 행위들을 유발시켜서는 안 된다. 왜냐하면 그러한 것들은 감각적 대상들이기 때문에 감각적인 것들에 대한 사랑은 감각적일 뿐이다. 어떠한 피조물이나 복되신 동정녀나 성인들도 우리의 마음 안에 자리잡아서는 안 된다. 왜냐하면 한 분이신 하느님께서는 그것을 점령하여 차지하시기를 원하고 계시기 때문이다.” 라고 경솔하게 이러한 주장들을 하고 있는 이들의 오류들을 단죄하시며 이르신 대로, 그러한 거짓 신비주의적 교설들을 전적으로 척결하고 있습니다. 따라서 그렇게 생각하고 있는 이들은 그리스도의 마음의 초상(imago cordis, 성심상)은 그분께 대한 감각적인 사랑 이외에 다른 것을 전혀 나타내고 있지 못하다고 하며, 이에 따라 그들은 이 초상은 그 본성상 신적인 것에만 속하는 흠숭(欽崇, cultus latriae)의 새로운 기반으로 그 초상에 의지하게 하는 그러한 성격을 가지고 있지 못하다고 생각하고 있는 것이 분명합니다. 그러나 성상(성화)들에 대하여 설명하는 근거가 전혀 헛되다고 생각하는 사람은 아무도 없습니다. 왜냐하면 보다 광범하게 드러내주고 있는 그 성상들의 의미가 너무 협소한 한계 안에 제한되어 왔기 때문입니다.
3. 초상에 대한 거짓 해석은 단죄 받는다
103. 그래서 가톨릭 신학자들은 반대로 생각하여 가르치고 있습니다. 그들 중에 성 토마스는 이렇게 기록하고 있습니다: “종교적 성상 공경은 그 성상 자체 안에서 어떤 사물로 고찰되고 있는 사실에 따라 표현되는 것이 아니고, 오히려 강생하신 하느님께로 인도하는 성상들이라는 사실에 따라 표현되고 있다. 그런데 초상으로 향하는 움직임은 초상인한, 그 초상 자체 안에 머무는 것이 아니고, 오히려 그 초상이 누구의 초상인가에 그 초상이 표현하는 대로 향하여 움직여 간다.” 그러므로 적합하다고 인정되어 성상에 드리는 공경이나, 혹은 우리 죄로 인하여 구세주께서 당하신 참혹한 고통을 일러주는 유품에 드리는 공경이나, 힘과 의미상 모든 것을 능가하는 십자가에 달리신 그리스도의 상처 입은 마음을 나타내는 그림(성화 또는 상본)에 드리는 공경은 그 목적이 강생하신 말씀의 위격 자체에게로 향하고 있습니다.
4. 성심을 통하여 우리는 하느님의 사랑을 관상한다
104. 그러므로 예수 그리스도의 심장인 물리적(육체적) 사물에서부터, 그리고 그 사물의 상징(의미)에서부터, 크리스찬 신앙에 의해 지탱된 우리가 감각적으로 느껴지는 그분의 사랑을 관상하는 것 뿐 아니고, 또한 지극히 고상한 주부적 사랑(amor infusus)을 생각하고 공경하는 데로 올라가 마침내 달고도 탁월한 영혼의 어떤 과정에 의해 강생되신 말씀의 신적 사랑을 묵상하고 공경(흠숭)하는 대로 올라가는 것이 우리에게 적합합니다. 왜냐하면 그리스도의 위격(位格) 안에 인간적이고 신적인 본성(두가지 본성, duae naturae)이 있다고 우리가 믿는 신앙으로, 우리는 예수의 물리적인 마음(심장)의 감각적 사랑과 영적인 사랑, 즉 인간적이고 신적 사랑간에 있는 아주 긴밀한 요구들을 정신적으로 깨달을 수 있기 때문입니다. 왜냐하면 사랑은 신적인 사랑에 속해 있고, 또 그 사랑의 유비적 유사성을 가지고 있는 인간적이고 감각적인 점에서 보면, 이 사랑들은 구세주 하느님의 흠숭하올 위격(位格) 안에 존재할 뿐 아니라, 또한 상호 본성적인 매듭으로 연결되어 있다고 말해야 하기 때문입니다. 그러나 우리는 이 사랑의 내적 본질은 어떤 모양으로도 창조된 어떤 모상(quaevis creata imago)에 의해 표현될 수 있기 때문에, 그 마음 안에 이른바 형상적 모상(imago formalis) 또는 그분의 신적 사랑의 가장 완전하고 절대적인 상징(표지)(signum perfectum et absolutum)로 여겨 공경되고 있다고 하면서 예수의 마음은 그렇게 이해되어야 한다고 주장해서는 안되고, 오히려 그리스도교 신자는 예수의 마음을 공경하며, 교회와 함께 수많은 죄로 물든 인류를 강생하신 말씀의 사랑으로 사랑하실 만큼, 그렇게 나타내 보이신 하느님의 사랑의 표지(signum, 상징)이자 자취(vestigium)로 공경하고 있다고 해야 합니다.
105. 그러므로 이토록 중대하고도 심오한 교리의 주제에 있어 각자는 언제나 예수의 물리적 마음(심장)은 말씀의 위격(位格)에 관하여 언급되는 본성상 상징(symbolum naturale)의 진리는 전적으로 위격적 일치(位格的一致, unio hypostatica)의 근본적 진리에 의존하고 있다고 언제나 생각할 필요가 있습니다. 만일 누가 이 교리가 참되다는 것을 부인한다면, 그리스도의 하나의 위격(una persona) 안에 온전히 구별되고 완전한 두 개의 본성이 머문다는 것을 부인하는 거짓 교설들을 되살리는 것이 될 것입니다. 이러한 (거짓) 교설들은 교회에 의해 거듭 단죄되었습니다.
D. 성심 공경은 지극히 높은 신심의 표현이다
1. 공경은 우리의 중개자이신 예수의 중심에 자리하고 있다
106. 이렇게 중대하게 설정된 진리에 의해 우리는 예수의 마음은 신적 위격, 즉 강생되신 말씀의 위격의 마음이시라는 것, 따라서 그분은 그 마음으로 우리를 사랑하셨고, 지금까지 계속 우리를 사랑하시는 모든 사랑이 드러나, 마치 우리 눈앞에 선하게 놓여 있는 것처럼 정신으로 파악하고 있습니다. 그러므로 예수성심 공경에 부여해야 하는 것은 그대가 실천적 면에 관심 기울여 볼 때에, 이 신심은 크리스찬 종교의 아주 절대적인 고백으로 여겨져야 한다는 것입니다. 왜냐하면 이 고백은 하느님과 인간의 중재자 안에 온전히 자리잡은 예수께 대한 종교(宗敎)이기 때문입니다. 그리하여, 예수께서 친히 “나는 길이요, 진리요, 생명이다. 아무도 나를 통하지 않고서는 아버지께 갈 수 없다” 고 이르신 대로, 그리스도의 마음을 통하지 않고서는 하느님의 마음에 도달될 수 없는 것입니다.
2. 이것은 사랑의 공경이다
이상의 것들은 있는 그대로이기 때문에, 우리는 이 예수성심 공경 신심은 바로 그 본성상 하느님께서 예수 그리스도를 통하여 우리를 사랑하신 그 사랑을 공경하는 것이고, 동시에 우리가 하느님과 인류을 향하여 간직하고 있는 우리의 사랑의 실현(활성화, exercitatio)이라는 것을 쉽게 깨닫게 됩니다. 또 우리가 다른 말을 사용한다면 예수성심 공경은 우리에 대한 하느님의 사랑에로 향해 있다는 것입니다. 즉 그분이 흠숭(공경) 받으시고, 그분께 감사하고, 또 우리가 (일생) 그분을 본받는 생활을 하고자 그분께로 향해 있음을 말합니다. 그리고 이 공경은 스승이신 주께서 “나는 새 계명을 너희에게 준다. 내가 너희를 사랑하였듯이 너희도 서로 사랑하라” 고 이르실 때에, 사도들에게 지극한 상속으로 물려주신 새 계명을 날로 더울 기쁘게 실천함으로써, 우리가 하느님과 우리의 형제들에게 승복되게 하는 사랑을 차지하여, 완전성과 절대성에 도달하는 것을 목적으로 하고 있습니다. 이 계명은 참으로 새롭고 또 그리스도의 고유한 계명입니다. 왜냐하면 성 토마스께서 이렇게 이르셨기 때문입니다: “신구약의 차이성은 간단하다. 왜냐하면 예레미아 예언자께서 말씀하시는 대로이다. 이스라엘 집안에 새로운 계약이 이루어지리라.” 그런데 이 계명이 구약 안에서는 두려움과 사랑에 의해 설정되었었지만, 그것은 신약과 관련을 가지고 있었다 : “그러므로 이 계명은 구약의 고유한 것으로 옛 법안에만 있었던 것이 아니고, 새 법의 준비였다.”