12월 24일 일요일

[수친구]

오늘의 말씀

나는 너의 하느님 여호와[이다.] 너는 나 외에 다른 어떤 신들도 있게 해서는 안 된다.—출애굽 20:2, 3.
거룩해지기를 원하는 모든 그리스도인은 그 누구나 그 무엇도 자신과 하느님과의 관계보다 중요하게 여겨서는 결코 안 됩니다. 또한 우리는 여호와의 증인이라는 이름을 지니고 있기 때문에 그분의 거룩한 이름에 불명예나 모독을 돌리는 일은 어떤 것도 하지 않겠다고 결심합니다. (레위 19:12; 이사야 57:15) 이스라엘 백성이 여호와께서 자신의 하느님이라는 것을 나타내려면 많은 율법을 지켜야 했습니다. 레위기 18:4은 이렇게 알려 줍니다. “너희는 나의 판결을 행하고, 나의 법규를 지켜서 그대로 걸어야 한다. 나는 너희 하느님 여호와이다.” 레위기 19장에는 이스라엘을 위한 그러한 “법규” 몇 가지가 나옵니다. 예를 들어, 5-8, 21, 22절에서는 동물 희생에 대해 언급합니다. 그런 희생은 “여호와의 거룩한 것을 더럽히지” 않는 방식으로 바쳐져야 했습니다. 그 구절들을 읽으면 여호와를 기쁘게 해 드리려는 마음이 생기며, 히브리서 13:15에서 권하는 것처럼 그분께 받아들여질 만한 찬양의 희생을 바쳐야겠다는 마음을 갖게 됩니다. 「파21.12」 5-6면 14-15항

금송아지 우상(그림출처: JW.ORG)

나는 너의 하느님 여호와[이다.] 너는 나 외에 다른 어떤 신들도 있게 해서는 안 된다.
Thou shalt have no other gods before me. —출애굽 20:2, 3.
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Pulpit Commentary
Verse 3. - Thou shalt have. The use of the second person singular is remarkable when a covenant was being made with the people (Exodus 19:5). The form indicated that each individual of the nation was addressed severally, and was required himself to obey the law, a mere general national obedience being insufficient. No one can fail to see how much the commands gain in force, through all time, by being thus addressed to the individual conscience. No other gods before me. "Before me" literally, "before my face," is a Hebrew idiom, and equivalent to "beside me," "in addition to me." The commandment requires the worship of one God alone, Jehovah - the God who had in so ninny ways manifested himself to the Israelites, and implies that there is, in point of fact, no other God. A belief in the unity of God is said to lie at the root of the esoteric Egyptian religion; but Moses can scarcely have derived his belief from this source, since the Egyptian notions on the subject were tinged with pantheism and materialism, from which the religion of Moses is entirely free. Outwardly the Egyptian religion, like that of the nations of Western Asia generally, was a gross polytheism; and it is against polytheistic notions that the first commandment raises a protest. Exodus 20:3
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설교단 주석
너는 가져서는 안 될 것이다 - 2인칭 단수의 사용은 백성들과 언약을 맺을 때 주목할 만합니다(출 19:5). 이 형식은 국민 개개인에게 개별적으로 언급되었고, 단순히 일반적인 국가적 순종만으로는 불충분한 율법에 순종할 것을 요구했음을 나타냅니다. 이렇게 개인의 양심에 전달됨으로써 그 명령이 시대를 초월하여 얼마나 큰 효력을 발휘하는지 아무도 알 수 없습니다. 내 앞에는 다른 신이 없다. "내 앞에"는 문자 그대로 "내 얼굴 앞에"라는 히브리어 관용구이며, "내 옆에", "나 외에"와 같은 의미입니다. 이 계명은 이스라엘 백성에게 아주 작은 방식으로 자신을 나타내신 하나님, 여호와 한 분만을 경배할 것을 요구하며, 사실상 다른 신은 존재하지 않는다는 것을 암시합니다. 신의 단일성에 대한 믿음은 난해한 이집트 종교의 뿌리에 있다고 알려져 있지만, 이 주제에 대한 이집트의 관념은 범신론과 유물론으로 물들어 있었기 때문에 모세가 이로부터 자신의 믿음을 이끌어냈다고 보기는 어렵습니다. 겉으로 보기에 이집트 종교는 일반적으로 서아시아 국가들의 종교와 마찬가지로 심한 다신교였으며, 다신교적 관념에 반대하여 첫 번째 계명이 반발을 불러일으켰습니다. 출애굽기 20:3

  성경에서 가르치는 놀라운 특징 중 하나는 신은 형상으로 나타낼 수 없다는 점이다. 즉 신은 피조물처럼 모양을 가진 것이 아니라는 점이다. 그러나 창세기 1:26에서는 "우리의 모양대로 사람을 만들고"라고 함으로써 마치 신이 인간의 형상을 갖추고 있는 듯한 뉘앙스를 풍긴다. 이것은 아주 고대의 사람들에게는 인간 사회를 신들의 사회에 투영하였기 때문일 수 있다. 신은 오감으로 느낄 수 없기 때문에, 인간 자신들의 사회와 모습으로 신들의 사회도 존재할 것이라고 생각한 것 같다. 그러나 인류가 사회를 이루어 국가가 형성될 무렵에 있어서 다신론적인 생각과 신이 인간이나 사물과 같은 형상으로 이루어진 것이 아니라는 깨달음에 이르렀다. 그런 깨달음에 이른 첫 사람은 아마도 아브라함일 것이다. 왜냐하면 아브라함이 진실한 믿음의 조상으로 기록되어 있기 때문이다. 따라서 참신에 대한 그러한 생각이 그의 후손들인 이스라엘 민족에게 구전으로 전달되었을 것이며, 비로소 모세에 의하여 성문화된 기록으로 이루어진 것 같다.
  하나님은 형상으로 이루어진 존재가 아니라는 것은 그분이 사물이나 인간과 같은 신체로 이루어진 분이 아니라는 뜻이다. 그분은 무한히 많은 속성으로 존재하는 분이며, 그로 인해 오늘날의 세계가 존재하게 되었을 것이다. 따라서 만물 안에 그분의 속성이 나타나는 것은 매우 이치적이다. 또한 만물에게서 나타나는 보편적 특성을 그분의 속성으로 간주할 수 있으며, 동시에 그분의 존재라 할 수 있을 것이다. 따라서 그분은 만물에 내재된 존재이며 세계와 분리될 수 없는 존재이다. 그래서 세계의 진행이 바로 그분의 활동이시다. 그러므로 자연에 존재하는 모든 사물과 생물은 그분의 작용의 결과이며, 자연의 산물이다. 이 자연은 인간의 생각보다 훨씬 깊고 높은 사고를 갖춘 유기체라 할 수 있을 것이다. 그 자연의 최첨단 제품은 바로 인간이라 할 수 있을 것이다. 생각이 여기까지 미치면 인간보다 더 발전된 모습의 생명체가 나타날 수 있을 것이라는 추론이 가능하다. 그 생명체가 바로 예고된 호모데우스인 것이다(롬 8:19).

질문:

1. 원시인들은 왜 신이 사물이나 인간의 모습일 것이라 생각했는가?

2. 인간의 다음 세대에 나타날 진화적 존재는 성서에 어떻게 예고되었는가?