육조단경15-2 148P-1.zip
惠庵 門人 淸峯 淸韻 선사 의역 강설
생각생각에 틈이 없는 것이 이 功(空)이요
마음이 평등하여 바르게 행하는 것이 이 덕(慧)이며,
스스로 자성(定: 空)을 닦음이 이 功이요
스스로 몸을 닦는것이 이 德이다.
공덕은 모름지기 안으로 자성을 보는 것이요 보시나 공양으로 구할 바가 아니다.
이로써 복과 더불어 공덕이 다른 것이니 양 무제가 진리(참 이치: 진제)를 알지 못함(잘못 앎이라 삿됨과는 차별해야 함)이요 우리 조사님(달마대사)께서 잘못 이르신 것이 아니다.
이어서 설파하겠다.
( )안과 漢字를 쓰고 쓰지 않음 까지도 이해를 돕고자 함이니, 한자 한글자를 찬찬히 가려 보도록하라.
自性을 보는 것(始覺)이 功으로써 깨달을 것(本覺)이 이 定인 진空이요,
밝게 일체가 본성이 공하고 필경 공하여 無常함을 밝게 알고 바르게 씀(用)이 德이니 밝게 아는 慧인 것이다.
따라서 "안으로 마음을 겸손히 하여 낮춤이 功"이라는 것은 그러한 것이 곧 일체가 평등한 참으로 空한 것을 바르게 닦아(功) 깨닫는(始覺) 것이며, "밖으로 예를 행함이 덕이라" 하신 것은 예는 바름이니 바르게 알고 쓰는(用)것이 지慧의 德행이기 때문인 것이다.
"자성이 만법을 세우는 것이 功이라" 함은
자성이 진空묘유하여 빈 空이되 일체를 나투는(건립) 근원(本體)이기 때문이며,
"마음 바탕에 생각을 여읜 것이 이 德이라"는 것은
마음은 본래 청정한 것이나 분별심(생각)을 내어 미혹하게 되므로 반야(慧)의 작用으로 무상 무념의 경계에 이르러 행하는 것이 지慧작用이며 이 바른 德행인 것이며,
"자성을 여의지 않는 것이 功이라" 한 것은 이 功으로써 空한 자성을 증오함이기 때문이며,
"인연에 응해 쓰되(用) 물듦이 없음이 德이라"한 것은 인연 따라 쓰되 慧로써 바른 德행의 작用을 함인 것이다.
따라서 이러한 일체의 근본 몸(法身)이 진공(定)묘유(般若)의 空하되 밝은 지慧작用을 하므로 앞서 설한 바에 의함이 바른 공덕이 되는 것이다.
이러한 진空(功)묘유(반야: 慧)의 공덕을 증득함에는 아상을 여의어야만 가능한 것이다.
또 "염념이 틈이 없는 것이 功이라"는 것은 생각 생각이 분별 망상이 틈 없이 되면(定) 이것이 참으로 功이 되기 때문이요,
"평등하여 바르게 행하는 것이 德이라" 한 것은 일체가 평등함(진空)을 바르게 깨달아 행할 줄 아는 것이 곧 반야의 지慧작用이기 때문이다.
따라서 스스로 안으로 자성을 깨우치고 자 닦는 것이 이 功이요
닦아 증오하는 것이 곧 진空이며,
스스로 몸을 바르게 닦는 것이 지慧의 德행인 것이므로
모름지기 功德(定慧)이란 형상 보시인 유위의 복으로써가 아니라 안으로 자성을 보는 것이 功(진空, 體: 定), 德(지慧작用)이라 할 것이다.
밖으로 相을 쫓아 福을 짓는 것이 아니므로 福과 功德이 다른 것임을 양 무제가 이러한 법을 잘 알지 못하여(원문에 邪字로 써 있으므로 글자를 따라 삿되어서라 번역했으나 이것은 바른 법(眞理)을 몰라서 일 뿐, 글자대로 복짓는 행을 삿된 것으로 보지 말것) 그러함이요,
달마대사가 "공덕 없다"는 것이 잘못된 말씀이 아님을 설하신 것이다.
이 설법과 번역에 한자를 특별히 ?어 쓰고 거듭 중복 설명한 것은 공부하는 이들로 하여금 功(空=묘유가 되는 반야=定=體)과 德(지慧=작용의 쓰임)을 분명히 알게 해 주기 위한 친절함에서 임을 알기 바라는 바이다.
대비를 한다면
功은 體와 定과 근本인 바탕을 覺함이요, 無爲이며,
慧는 지혜로써, 바르게 작用하는 바른 쓰임이라 無漏라 할 것이다.
따라서 福은 有爲(함이 있음)로써 有漏가 되는 것이니,
"공덕을 짓는다"는 것과 "복을 짓는다"는 것은 엄연히 다른 것이다.
아직도 이 뜻 조차 모르고 이 대목을 들어서 방송에까지 나와서 "양 무제가 무상주 보시를 하지 않고 했다는 상견을 지었기 때문에 달마대사께서 공덕이 하나도 없다" 하셨다고 주저없이 말들을 하고 있으니 불법이 이정도로 말법시대임을 증거하는 세태라 하는 것이다.
30. 念阿彌陀佛하여 願生西方
(아미타불을 염하여 서방국토에 나기를 원함)
또 묻기를 "제자가 항상 보면 스님이나 속인들이 아미타불을 염하여 서방에 태어 나기를 원하는데 화상께 청하오니 말씀해 주시옵소서.
(아미타불을 염하면)저곳에 태어 날 수 있사온지 의심을 풀어 주시기를 원하옵나이다"
조사께서 말씀하시기를 "사군이여! 잘 들으라, 혜능이 더불어 설하리라.
세존께서 왕사성 중에 계시며 서방(극락세계)으로 교화로 이끌어 주시는 말씀을 하신 경문에 분명히 '여기서 거리가 멀지 않다 하셨고 만일 相으로(나타난 것인 事로써) 논하여 말 하면 잇수로 10만8천리라'고 하셨으니 곧 몸 가운데 10악(신, 구, 의업)과 8邪(八정도를 거꾸로 행함)로써 멀다 하신 말씀인 것이니라.
멀다고 말씀하신 것은 낮은 근기를 위해서 이시고, 가깝다 하신 것은 높은 지혜를 위해서 이시니,
사람은 두 종류가 있으나 법에는 두 가지가 없는 것이라,
어리석고 깨달음이 다름이 있어서 견식이 더딤과 빠름이 있나니,
미한 사람은 염불해서 저곳(극락)에 태어 나기를 구하고 슬기로운 사람은 스스로 그 마음을 깨끗이 하나니, 그런 까닭으로 부처님께서 말씀하시기를 그 마음의 깨끗함을 따라서 곧 깨끗한 불국토라 하셨느니라.
위사군이여!
동방(此岸: 이곳, 중생계) 사람이라도 다만 마음이 깨끗하면 곧 죄가 없는 것이요, 비록 서방 사람이라도 마음이 깨끗치 못하면 역시 허물이 있는 것이니, 동방인이 지은 죄는 염불하여서 서방에 태어 나기를 구하거니와 서방인이 지은 죄는 염불하여서 어느 국토에 태어 나기를 구할 것인가?
어리석은 범부는 자성을 깨닫지 못하여 제 몸 가운데의 불국정토를 알지 못하여 동(此岸)을 싫어하고 서(극락:彼岸)를 바라나, 깨달은 사람은 있는 곳이 한가지이니 이런 까닭으로 부처님께서 말씀하시기를 '머무는바 곳에 따라서 항상 안락하다' 하셨나니라.
위사군이여!
마음 땅(바탕: 體)에 다만 바르지 않음이 없으면 서방이 여기서 거리가 멀지 않으며, 만약 바르지 못함을 품고 있는 마음이면 염불하여도 (극락)왕생하기 어려우니, 이제 선지식에게 권하노니 먼저 10악을 없애면 곧 십만리를 가는 것이요, 다음에 8邪를 없애면 이에 8천리를 지나게 되는 것이니,
생각 생각에 자성을 보아 항상 평등하고 바르게 행하면 손가락 튕기는(순간에)것 같이 문득 아미타불을 보게 됨에 이를 것이니라.
위사군이여!
다만 10선을 행 한다면 어찌 모름지기 왕생을 다시 바랄 것이며 10악을 끊지않은 마음이면 어느 부처님이 곧 와서 맞아줄 것이리요?
만약 문득 진리(法)가 남이 없음(無生)을 깨달으면 서방이 단지 찰라에 있음을 볼 것이나, 깨닫지 못하면 염불로 (극락에)태어 남을 구하여도 길이 머니 어떻게 도달할 것이리요?
강설:
범부 중생들이 아미타불을 염하여 타력으로 저곳 서방극락 세계(彼岸)에 나기를 발원하는 것이 과연 그렇게 될 수 있나?
하는 의문에 대하여 조사께서는 세존께서 설하신 경의 말씀을 끌어 답해 주셨으니 "여기서 멀지 않다"고 하시고 "속세의 相法(現像事: 俗諦)으로 말하면 그 거리가 잇수로 10만8천리라"하신 것을 원용(授用-인용)하여 설 하셨다.
"10만8천리"라는 거리는 엄청나게 먼 거리이니 차별법으로 이르신 것이요, "몸(마음 바탕) 가운데 10惡과 8邪를 가리킨다"라고 설하신 것은 곧 일체평등의 禪旨法門인 平等法門인 것이다.
다시말해서 멀다는 것은 하근기를 위한 敎說이요, 가깝다는 것은 상근기를 위한 禪門(평등문)인 것이다.
본성은 일체가 둘 아니나 사람이 미함과 지혜로움의 차이가 있을 뿐이라,
미한 사람은 말(相)을 쫓아 타력에 의지해 극락세계에 나기를 구하고자(그렇다고 아예 무시하려 하지 말 것이니 무시하려는 그 생각이 미혹임을 알아야 함)하여 멀고, 슬기로운 이는 본성이 청정함을 쫓아 물들지 않게 하여 청정본성인 마음 땅(바탕: 근본: 體: 불국토)을 손가락 튕기는(순간에) 곧 찰나(찰나=75분의1초)에 증오해 보는 것이라 가깝다 하는 것이다.
이것은 환원본제의 맑아 깨끗한 심성이 곧 극락이요 해탈경계이기 때문인 것이다.
여기서는 平等門으로 닦을 것도 없는, 본성인 근원을 직시하여 일러주신 頓法門이라 六祖께서는 동방(중생계인 이곳 此岸)에 있는 사람도 마음이 본성과 같이 청정하면 곧 죄가 없는 것(불국토: 극락)이요,
서방 극락불국토에 있는 사람도 삿된 생각을 일으키면 곧 허물(죄)이 있는 것이(중생心이니 피안이 아님)라, 따라서 동방인이 염불하여 죄를 벗어 극락을 가는 것은 그러하나 서방인이 지은 죄는 염불해서 어느 곳으로 갈 것인가? 하여 동방이니 서방이니 하는 분별은 自心 가운데서 일으키는 분별, 망상임을 破하시고 자 하신 것이다.
따라서 청정한 자성에 무명(미혹과 번뇌망상)의 장애가 없으면 곧 불국정토요, 염불을하건 참선을 하든 바른 깨달음의 지혜가 발현되지 않으면 중생이요 동방임을 알아야 할 것이다.
따라서 10선을 닦을 것도 없이 10악(身, 口, 意業)을 짓지 않음이 10만리에 도달함이요, 8正道를 닦지 않고도 8가지 삿된 행을 끊으면 곧 8천리에 이르게되는 것이므로 달리 밖으로 어리석게 구하지 말라 하신 것이다.
이 불국淨土는 心淸淨, 국토청정이니 손가락 한번 튕기는 찰라에 法(일체 모든것과 眞理라는 것 까지)이 남이 없음(無生)을 깨달아 증오하면 곧 이 극락이요 열반인 것이라 하신 말씀이다.
그러나 부언하건대 이 말에 떨어져서 변견에 치우쳐 그러한 것(서방 극락 세계니 무간 지옥이니 하는 것)은 아예 없다는 소견을 지으면 지옥 가기를 화살 같게 되리니, 치우쳐 살피면 삿된 도에 가깝게 되는 것이다.
극락과 지옥, 윤회에 대하여...