군신명리君臣命理 12. 입주立主

군신명리君臣命理 12. 입주立主   [번역문] 十二. 입주立主 오대五代 서자평徐子平이 격국格局을 설립設立했는데 매우 어지럽기만 하고 이치는 없다. 가령 비천격飛天格이나 요사격遙巳格 자요격子遙格 축요격丑遙格과 무의미無意味한 잡기격雜氣格 공록격拱祿格 공귀격拱貴格 등의 격格은 후대 사람을 속이는 허망한 것이며, 그와 같이 속은 사람이 적지 않다. 명대明代 유백온劉伯溫은 바로 재성과 관성 인성을 편정偏正으로 분배하고 식신과 상관을 아울러 언급하여 팔격八格으로 정했다. 내가 이제 유백온 선현이 분배한 팔격을 취하고 별도로 비록격比祿格과 겁인격刦刃格 화기격化氣格 종격從格 등 4개 항목을 더하여 도합 12개 주격主格을 열거하고자 한다. 전인前人이 호칭한 건록격建祿格과 일행득기격一行得氣格과 같은 등류는 통칭統稱하여 비록격比祿格이라 부르고, 양인격羊刃格의 유상類象과 일행득기격과 같은 등류는 모두 호칭하여 겁인격刦刃格이라 부르겠다. 이와 같으면 모든 인명人命이 다 12개 주격의 밖을 벗어나지 않으며, 생왕生旺과 쇠약衰弱 형충刑沖 파괴破壞의 다소多少로 인하여 수천만 개의 부동不同한 인명人命이 만들어져 나오는 것이다. ‘주主’란 것은 마치 한 나라에 군주君主가 있고 한 가정에는 가주家主가 있는 것과 같다. 군주가 쇠약한 자라면 반드시 현신을 구해서 보필해야 한다. 만일 군주가 쇠약한데 보신輔臣이 없거나, 또는 보신이 있어도 보신을 제극制剋하거나 설기洩氣하는 신神(奸臣)이 있다면, 이 군주가 어찌 평안하겠는가? 어찌 장구하겠는가? 만일 군주가 건왕健旺하고 결손缺損이 없다면 보신이 비록 다소 쇠약해도 또한 제가齊家하거나 치국治國할 수 있다. 때문에 고인이 “격국格局이 있으면 마침내 조정에 등용된다.”라고 일컫고 있는 것이다. 주격主格에도 대소大小와 고저高低의 구별이 있다. 주격이 완전히 파괴되어 구원받을 수 없는 자라면 곤궁한 하류의 사람이다. 이제 각 주격을 뒤에 차례로 서술하겠다. 주격을 찾는 것은 월령月令의 영신令神을 근거하여 취사取捨 선택選擇하는 것이며, 형충刑沖이나 극설剋洩을 만날 때는 만일 아능생모兒能生母하거나 군뢰신생君賴臣生하며 또는 회합會合한다면 구원하는 자를 얻을 수 있는 것이다.   1.~2. 정재正財와 편재偏財 만일 정재正財를 주격으로 하고 편재偏財가 혼잡混雜한데, 원국原局에 칠살과 인성 또는 인성과 비견이 있으면 칠살과 인성 또는 인성과 비견을 써서 보신輔神으로 한다. 만일 극설剋洩이 있으면 상관傷官이나 정관을 써서 보신으로 하고, 만일 칠살과 인성 또는 인성과 비견이 없으면 마땅히 종재從財해야 한다. 정재는 생왕하고 편재가 쇠약한 것이면 마땅히 암공암회暗拱暗會를 찾아야 하며, 또한 진신眞神이다. 만일 주신은 지나치게 생왕하고 보신은 지나치게 쇠약하면 곧 적천수滴天髓에 “군주는 대항해서는 안 된다. 위를 줄여서 아래를 보태주어야 귀하다.(君不可抗也貴乎損上而益下)”라고 이른 것이다. 마땅히 대운에 주신을 감손減損하여 보신을 증익增益하면 아름답게 된다. 편재가 주신인데 정재가 혼잡하면 정재와 더불어 취용取用이 상호 동일하다.   3.~4. 정인正印과 편인偏印 정인을 주격으로 하는데, 편인을 만나 혼잡하면 마땅히 편재를 취하여 보신으로 하며, 또는 비견이 편인을 설기하여 식신을 생해야 한다. 정재나 겁재를 만나서 제극되거나 설기되면 마땅히 정관이나 상관을 보신으로 한다. 만일 원국 중에 정인은 생왕하고 편인이 쇠약하면 또한 마땅히 암공암회暗拱暗會를 찾아야 진신眞神이 될 수 있으며, 만일 정인과 편인이 함께 생왕한데 원국에 거류去留하는 신神이 없으면 바로 단명할 사람이며, 곧 적천수滴天髓에 “모친이 자애로우면 자식을 죽이니 갈림길이 같지 않다.(母慈滅子關頭異)”라고 이른 것이다. 만일 인성은 있는데 용신이 없으면 이는 바로 신체는 있으나 쓸모가 없는 것이니, 또한 쓸모없는 사람이다. 그밖에는 이전에 서술한 것과 상호 동일하다. 다만 인수를 종할 수는 없다. 편인을 주격으로 하는데 편재를 만나서 제극되면 마땅히 칠살을 보신으로 하며, 정인을 만나서 혼잡하면 마땅히 정재를 보신으로 한다. 그밖에는 정인과 서로 같으니 동일하여 논한다.   5.~6. 정관正官과 칠살七殺 정관을 주격으로 하는데 칠살을 만나서 혼잡하면 어떤 때는 편인을 보신으로 하고, 정관이 쇠약하면 정재를 보신으로 한다. 원국 중에 비겁이 생왕하면 칠살도 또한 정관과 혼잡할 수 있고, 정관은 생왕하고 칠살이 쇠약하면 마땅히 암공암회暗拱暗會를 찾아야 하며, 일간이 쇠약하여 무기無氣하면 종격으로 논하는 것이다. 칠살을 주격으로 하는데 정관을 만나서 혼잡하면 상관을 취하여 보신으로 하고, 또는 정인을 보신으로 한다. 칠살이 많은데 일간이 유기有氣하여 종하지 않으면 식신을 보신으로 하고, 상관을 다음으로 하는 것이니, 곧 식신은 칠살을 제극하고, 상관은 칠살을 제어하기 때문이다. 이는 곧 주신이면 기신이 되지만 보좌하면 희신이 되는 것이다. 또 신살身殺 양쪽이 한몫을 갖고 있는데,(身殺二停 또는 身殺兩停) 칠살이 가벼우면 칠살을 보신으로 하고, 체신이 쇠약하면 체신을 보신으로 한다. 대단히 많은 사람들이 그다지 분명하게 알지 못하고, 살격殺格이 되는 가운데도 허다한 격이 있는데, 그러나 실제는 12개 주격 중에 하나이다. 칠상이 생왕하면 마땅히 종살從殺하는 것이다.   7.~8. 상관傷官과 식신食神 상관을 주격으로 하는데 상관이 생왕하고 식신을 만나서 혼잡하면 편인을 써서 보신으로 하고, 상관은 쇠약하고 체신이 생왕하면 겁재를 써서 보신으로 한다. 어떤 때는 상관이 겁재를 써서 보신으로 하지만, 어떤 때는 재성이 겁재를 보면 또한 관성을 볼 수도 있다. 일간이 무기無氣하게 되면 또한 종상從傷할 수도 있다. 식신을 주격으로 하는데 식신이 생왕하고 상관이 있어서 혼잡하면 마땅히 정관과 정인을 써서 보신으로 한다. 식신이 쇠약한데 재성이 설기하면 마땅히 비견을 써서 보신으로 하고, 인성이 식신을 극제하면 마땅히 재성을 써서 보신으로 한다. 식신이 매우 생왕한데 비견이 있으면 또한 종식從食하게 된다. 곧 적천수滴天髓에 이른바 “종아격從兒格은 체신의 강약을 논하지 않는다.(從兒不論身強弱)”라고 한 것이다. 식신은 생왕하고 상관이 쇠약하면 또한 암공암회를 찾아야 진신이 될 수 있다.   9.~10. 비록比祿과 인겁刃刦 비록比祿을 주격으로 하는데 겁재가 있어서 혼잡하면 마땅히 정관과 상관을 보신으로 하고, 정관이 쇠약하면 마땅히 재성을 써서 보신으로 하며, 칠살이 극제하고 식신이 설기하면 마땅히 인성 또는 비견을 써서 보신으로 한다. 비록을 주격으로 하면 또한 인성을 써서 보신으로 할 수 있다. 비견과 건록建祿은 함께 일체가 되고, 천간과 지지의 구분에 지나지 않으며, 이 때문에 동일한 주격에 속하는 것이다. 인겁刃刦은 칠살을 매우 기뻐하니, 이른바 양인은 칠살이 없으면 위엄이 없다는 것이다. 인겁을 쓰면 마땅히 비록을 제거해야 하고, 비록을 쓰면 마땅히 인겁을 제거해야 하니, 또한 음과 양이 혼탁混濁되어서는 안 되는 이치이다.   11. 종신從神 종신從神은 일간이 쇠약하여 무기無氣한 것이다. 월령의 사주 오행이 생왕하여 일간을 극설하면 종하지 않을 수 없다. 그러나 음일간은 유약柔弱하여 쉽게 종할 수 있으나 양일간은 종하기 어렵다. 정신正神을 종하는데 편신偏神을 만나서 혼잡하면 마땅히 원국에 편신을 제극하는 신이 있어야 보신으로 할 수 있고, 종신을 극설하는 신을 만나면 마땅히 극설하는 신을 제거하는 신이 있어야 보신으로 할 수 있다. 종신從神이 생왕하고 형충극설이 없는데 혼잡이 있는 것은 또한 암공암회를 찾아야 한다. 오로지 종신은 지근支根이 많은 것을 꺼리고, 원국에 제신制神이 파손되지 않으면 곧 가종假從이며, 제신이 생왕하는 대운으로 행하면 또한 일어날 수 있다. 예컨대 제신이 합극合剋을 만나거나 또는 일간이 생왕한 자가 대운에 또 제신이 생왕하는 운을 만나면 흉하게 죽을 사람이다. 편신偏神을 종한 것은 정신正神을 종하는 것과 서로 동일하게 논한다.   12. 화기化氣 화기化氣는 일간이 쇠약하여 무기無氣한데 시간이나 월간과 함께 간합干合하여 양신兩神이 변화하는 것이다. 예컨대 갑목甲木 일간이 월간의 기토己土나 또는 시간의 기토를 보면 토土로 변화하는 것이니, 마땅히 연간과 월간에 변화하는 신神이 투출하였거나 또는 지지에 성방成方 성국成局하며 화신을 생하는 신을 용신으로 한다. 또한 일간이 생왕함을 꺼리는데, 화신을 제극하는 운에 이르면 변화하지 못하여 불길不吉하다. 그밖에는 형상形象이 되는데, 자평서子平書 중에 열거한 것이 매우 많다. 적천수滴天髓에 또한 이르기를, “음양 이기二氣가 합하여 상象을 이루는데 상이 파손되어서는 안 되며, 오기五氣가 취합聚合하여 형形을 이루는데 형이 해손害損되어서도 안 된다.(二氣合而成象象不可破也五氣聚而成形形不可害也)”라고 하니, 매우 명백한 일이지만 이기가 합하여 상象을 이루면 화기化氣가 된다고 말한 것이고, 때문에 아래 구절에서 “독상獨象은 화지化地로 행하는 것을 기뻐한다,(獨象喜行化地)”라고 한 것이며, 전상全象은 종하는 것이다. 자평子平이 열거한 것이 가색稼穡과 곡직曲直 인수仁壽와 종격 등이다. 그러나까 형形이 완전한 자는 마땅히 그 남아 있는 가신假神과 혼신混神을 줄여야 하고, 형形이 결여한 자는 마땅히 그 극설剋洩되어 부족한 곳을 보완해야 한다. 이는 청대清代 임철초任鐵樵가 따로 일격一格을 만든 것이 아니다. 그사이 특별히 필요하여 설명한 것이다. 주신이 극설剋洩을 만나서 교집交集하면 마땅히 음이 음을 극제하거나 양이 앙을 극제하는 신이 구원하며, 유력有力하게 된다. 만일 극제를 구원하는 신은 있는데 설기를 구원하는 신이 없으면 또한 호명好命이라 호칭하기 어렵다. 주신을 생하는 신은 있는데 극신剋神을 제거하거나 기신忌神을 제거하며 혼신混神을 제거하는 신이 없다면 어찌 양명良命이 될 수 있겠는가?   결어結語 오행은 진가眞假를 판별하기를 바랄 뿐만 아니라 또한 희기喜忌를 판별하기를 바라는 것이다. 제극에도 또한 희기가 있으니, 비유하면 정화丁火 일간이 정인을 쓰는데 편인이 있으면 편재를 쓰는 것과 같다. 이 편재는 효신梟神 편인을 극거剋去하여 희신이 된다. 만일 편인이 없으면 이 편재는 바로 정인을 제극하여 기신이 되는 것이다. 이를 총괄하면 주신은 원명 중에 주뇌主腦이며, 때문에 대운과 유년의 좋고 나쁨을 보는데, 먼저 주신과 보신을 보고 좋으면 곧 호명好命이고 주신과 보신이 나쁘면 흉명이다. 또 주신이 용신을 제극하는 것이나 그 주신이 기신을 대동하고 있으면 좋은 주신이 아니다. 고인의 논명論命은 오로지 재관財官만 취했는데, 재관이 없는 사람이 매우 많음을 전혀 모르며, 장수하는 이도 있고 또 자식이 효도하고 아내가 어진 이도 있어서 각기 장처長處가 있는 것이니, 오로지 재관만을 호명이 된다고 논해서는 안 된다. 주신이 혼탁하고 형충파괴가 있는 자는 암공암회를 찾으러 가서는 안 되며, 마땅히 파손이 없는 보신을 구해야 한다. 다만 주신이 완전히 파괴되고 일분一分도 남음이 없는 자이거나 또는 원국에 기신이 매우 생왕하거나 많다면 설령 보신이 생왕하더라도 또한 무능해서 아무 일도 하지 못하는 것이다. 예컨대 군주가 이미 죽고 나서 후계자도 없다면 신하는 나라를 복구할 능력이 없는 것과 같다.   [원문] 十二. 立主 五代徐子平之立格也, 大亂而無理. 如飛天, 遙巳, 子遙, 丑遙及無意義之雜氣, 拱祿拱貴等格, 後人謬之虛妄者, 不乏其人. 明•劉伯溫則以財官印綬分偏正, 兼論食傷八格定. 余今將劉先賢所分八格, 另加比祿, 刦刃, 化氣, 從等四項, 共列爲十二主. 如前人所稱建祿, 一行得氣等類, 統稱之比祿; 如羊刃類象, 一行得氣等, 皆稱之爲刦刃. 如此, 所有人命皆不出十二主之外, 因生旺衰弱, 刑沖破壞之多少, 而造出千千萬萬不同之人. 主者, 如一國有君, 一家之有主也. 有主弱者, 必需得賢臣以輔之, 若主衰無輔, 或有輔, 又有制剋洩輔之神, 試問此君其能安好乎? 其能久乎? 若主旺無損. 輔雖較弱, 亦可齊家治國. 所以古人有云: “有格乃朝廷之用.” 主有大小高低之別, 有主完全破壞, 而不能援救者, 貧苦下流之人也. 今將各主[即格] 列述於後: 取主, 以月令令神取捨, 遇刑沖剋洩時, 如有兒能生母,[如有,만일..한다면] 君賴臣生, 或會合得救者.   1.~2. 正財偏財 若以正財爲主, 混偏財, 原局有殺印或印比, 則用殺印或印比爲輔. 如有剋洩, 則用傷官, 正官爲輔, 如無殺印或印比, 則當從. 正財旺, 偏財弱者, 則可尋暗拱暗會, 亦眞神也. 若主過旺, 輔過弱, 即<滴天髓>云: “君不可抗也, 貴乎損上而益下. 宜大運損主, 以益輔爲美也.” 偏財爲主, 混正財; 與正財取用相同.   3.~4. 正印偏印 用正印爲主, 遇有偏印混, 宜取偏財爲輔, 或比肩洩偏印生食. 遇有正財刦財剋洩, 宜正官, 傷官爲輔. 若局中正印旺, 偏印弱, 亦可尋暗拱暗會爲眞神; 若正偏印同旺, 局無去留之神, 乃短壽之人也. 即<滴天髓>云: “母慈滅子關頭異.” 若有印而無用, 此乃有體而無用, 亦爲無用之人也. 其他與前述相同, 但印綬不能從. 以偏印爲主, 遇有偏財剋, 宜以殺爲輔; 遇有正印混, 宜以正財爲輔. 其他同正印同論.   5.~6. 正官七殺 以官爲主, 遇有殺混, 或以偏印爲輔, 官弱, 則以正財爲輔. 局中比刦旺, 則殺亦可混官, 官旺殺弱, 可尋暗拱暗會, 日干弱無氣, 則以從論. 以殺爲主, 遇有官混, 則取傷官爲輔, 或正印爲輔. 殺多, 日干有氣不從, 則以食爲輔, 傷次之, 即食神制殺, 傷官駕殺也. 此則主爲忌, 輔爲喜也. 又有身殺二停者, 殺輕, 則以殺爲輔; 身弱, 則以體爲輔. 許多人不大明瞭, 以爲殺格中有許多格, 其實就是十二主之一. 殺旺也, 則當從殺.   7.~8. 傷官食神 以傷官爲主, 傷官旺, (遇有食混,) 用偏印爲輔. 傷官弱, 身旺, 用刦爲輔. 或傷官用刦爲輔, 或有財見刦, 亦可見官. 爲日干無氣, 亦可從傷. 食神爲主, 食神旺, 有傷混, 宜用正官正印爲輔. 食神弱, 有財洩, 宜用比爲輔, 有印制食, 宜用財輔. 食神大旺, 有比, 也作從. 即<滴天髓>所云: “從兒不論身強弱.” 食神旺, 傷官弱, 亦可尋暗拱暗會爲眞神.   9.~10. 比祿刃刦 比祿爲主, 混刦, 宜用正官, 傷官爲輔; 官弱宜用財輔, 殺剋食洩, 宜用印或比輔. 比祿爲主, 亦可用印爲輔. 比祿同爲一體, 不過干支之分, 故列爲一主. 刃刦最喜殺, 所謂刃無殺不威者. 用刃當去比, 用比當去刦也, 亦爲陰陽不得混濁之理.   11. 從神 從, 是日干弱無氣, 月令四柱五行生旺剋洩日干, 不得不從. 惟陰日干柔易於從, 陽日干難從. 從正神遇偏混, 宜局有剋制偏之神爲輔, 遇有剋洩從之神, 宜有去剋洩之神爲輔. 從神生旺, 無刑沖剋洩而有混者, 亦可尋暗拱暗會. 惟從神忌根多, 原局有制神無破, 則假從, 行制神生旺運亦可發. 如遇制神合剋, 或日干生旺者, 運又逢, 爲凶亡之徒. 從偏與從正神相同論.   12. 化氣 化氣, 是日干弱無氣, 與時干, 月干作合兩化. 如甲日干, 見己月或時己化土, 需年, 月干透出所化之神, 或地支成方成局, 及生化之神爲用. 亦忌日干旺, 及剋化運, 爲不化, 不吉. 其他爲形象, 子平書中列舉甚多. <滴天髓>亦云: “二氣合而成象, 象不可破也; 五氣聚而成形, 形不可害也.” 很明顯是說二氣合成象爲化氣, 所以下句: “獨象喜行化地,” 全象是從也. 子平所列稼穡, 曲直, 仁壽及從等. 所以, 形全者, 宜損其有餘之假神混神; 形缺者, 宜補其不足剋洩之處. 非清代任鐵樵另作一格也. 其間特別需要說明者: 主遇剋洩交集, 宜有陰剋陰, 陽剋陽之神救, 爲有力. 若有救剋之神, 而無救洩之神, 亦難稱好. 有生主之神, 而無去剋, 去忌, 去混之神, 安得爲良?   結語 五行不但要辨眞假, 還要辨喜忌. 剋亦有喜忌, 譬如丁火日干用正印, 有偏印用偏財, 此財去梟爲喜, 若無偏印, 此財則剋正印, 爲忌也. 總之, 主是命中主腦, 所以看大運流年好壞, 先看主輔好則好, 主輔壞則壞. 又有主剋用者, 其主帶忌, 非好主也. 古人論命, 專取財官, 殊不知許多無財官之人, 而有壽且有子孝妻賢者, 各有所長, 不可專論財官爲好也.