11)14. 莊子장자 外篇외편 第11篇 在宥(재유)(第14章)/홈캠·CCTV·SNS,Z세대,FTA,빅테크,AI 칩,마약상,요새벨트,AI

[이상숙]

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* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

장자, 누구나 쉽고 간단하게 이해하기(7분순삭) - 동양철학 / 제자백가 / 도가 / 장주 / 자유 https://www.youtube.com/watch?v=Z78h7eQzjbs

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子장자 外篇외편 第11篇 在宥(재유) 目次목차

01[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 01. 天下천하는 人爲的위적인으로 다스려서는 안 된다(1/14)  https://blog.naver.com/swings81/221182371695

02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 02. 큰 天下천하로도 賞상을 주고 罰벌을 주기에는 不足부족하다(2/14) https://blog.naver.com/swings81/221183369202

03[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 03. 여덟 가지 迷惑미혹이 天下천하를 어지럽힌다(3/14)  https://blog.naver.com/swings81/221184159685

04[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 04. 天下천하는 그대로 내버려 두어야 한다(4/14)
https://blog.naver.com/swings81/221184893540

05[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 05. 人心인심은 종잡을 수 없는 것이다.(5/14)
https://blog.naver.com/swings81/221185345930

06[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 06. 聖人성인을 멀리하고 智慧지혜를 버려라①(6/14)  https://blog.naver.com/swings81/221186190880

07[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 07. 聖人성인을 멀리하고 智慧지혜를 버려라②(7/14)  https://blog.naver.com/swings81/221186350977

08[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 08. 黃帝황제가 오래 사는 法법을 묻다.(8/14)
https://blog.naver.com/swings81/221186839443

09[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 09. 廣成子광성자가 黃帝황제에게 長壽祕訣장수비결을 말하다.(9/14) https://blog.naver.com/swings81/221187263855

10[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 10. 萬物만물은 다함이 없이 無窮무궁하다.(10/14)
https://blog.naver.com/swings81/221187974566

11[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 11. 無爲무위 속에 살면 自然자연은 스스로 變化변화한다(11/14) https://blog.naver.com/swings81/221188883560

12[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 12. 나라는 人爲인위가 아닌 自然자연에 맡겨라(12/14)  https://blog.naver.com/swings81/221189522632

13[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 13. 없는 것을 보는 이는 天地천지의 벗이다.(13/14)
https://blog.naver.com/swings81/221189891945

14[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 14. 君主군주는 天道천도를 實踐실천해야 하는 者자이다.(14/14) https://blog.naver.com/swings81/221190923714

[출처] 01[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유) 01.천하는 인위적으로 다스려서는 안 된다(1/14)|작성자 swings81

=====第14章↓

莊子 外篇 第11篇 在宥(재유)
02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 14. 君主군주는 天道천도를 實踐실천해야 하는 者자이다.(14/14)(1/4)
賤而不可不任者	천이불가불임자	보잘것 없지만 쓰지 않을 수 없는 것이
物也	물야	物件물건이고,
卑而不可不因者	비이불가불인자	낮지만 따르지 않을 수 없는 것이
民也	민야	百姓백성들이고,
匿而不可不為者	익이불가불위자	번거롭지만 하지 않을 수 없는 것이
事也	사야	일이고,
麤而不可不陳者	추이불가부진자	거칠지만 베풀지 않을 수 없는 것이
法也	법야	法법이고,
遠而不可不居者	원이불가불거자	멀지만 지키지 않을 수 없는 것이
義也	의야	義의이고,
親而不可不廣者	친이불가불광자	親近친근하여 人情인정에 빠지기 쉬운 것이지만 넓히지 않을 수 없는 것이
仁也	인야	仁인이고,
節而不可不積者	절이불가부적자	節度절도를 귀찮게 따지지만 익혀 두지 않을 수 없는 것이
禮也	예야	禮예이고,
中而不可不高者	중이불가불고자	中庸중용을 따라 世上세상과의 和合화합을 圖謀도모하는 것이지만 높여 나가지 않을 수 없는 것이
德也	덕야	德덕이고,
一而不可不易者	일이불가불역자	唯一유일 絶對절대의 하나이지만 때에 따라 바꾸지 않을 수 없는 것이
道也	도야	道도이고,
神而不可不為者	신이불가불위자	靈妙영묘하지만 닦지 않을 수 없는 것이
天也	천야	하늘이다.

<自由放任자유방임의 政治정치>

無爲自然무위자연의 政治정치란 萬物만물을 있는 그대로 있게 하고(在재=放任방임) 그 本性본성을 이지러뜨리는 어떤 干涉간섭도 加가하지 않는 것(宥유=不拘束불구속) 則즉 在宥재유(:自由放任자유방임)하는 政治정치인 것이다.

* 不可不任者(불가불임자) :
쓰지 않을 수 없는 것. 任임은 맡길 임. 그 功用공용에 맡기지 않을 수 없는 것이니, 곧 쓰지 않을 수 없는 것이란 뜻이 된다.

* 匿而不可不爲者(익이불가불위자) 事也(사야) :
번거롭지만 하지 않을 수 없는 것이 일임. 日常일상의 雜務잡무는 번거롭지만 處理처리하지 않을 수 없다는 뜻. 郭象곽상과 成玄英성현영은 匿익을 감추다[藏장]는 뜻으로 풀이했고, 馬其昶마기창과 武延緖무연서는 親친하다[暱닐]는 뜻으로 풀이했지만, 馬叙倫마서륜이 번거롭다는 뜻의 ’縟욕(=繁번)‘字자의 뜻으로 取취한 것을 따른다(福永光司복영광사, 池田知久지전지구).

* 麤而不可不陳者(추이불가부진자) 法也(법야) :
거칠지만 베풀지 않을 수 없는 것이 法법임. 麤추는 馬叙倫마서륜이 粗(거칠 ‘조’) 또는 伹저의 假借字가차자로 본 것이 適切적절하다.

陳진은 成玄英성현영 疏소를 따라 陳言진언한다, 말한다는 뜻으로 取취하는 解釋해석도 있으나(安東林안동림) 赤塚忠적총충의 註釋주석에 따라 布陳포진‧施行시행의 뜻으로 取취한다(池田知久지전지구). 卽즉 베푼다, 施行시행한다는 뜻으로 보는 것이 좋을 듯.

* 遠而不可不居者(원이불가불거자) 義也(의야) :
멀지만 지키지 않을 수 없는 것이 義의임. 居거는 몸을 둔다는 뜻. 成玄英성현영은 遠원을 道도로부터 멀다는 뜻으로 풀이했지만 適切적절치 않다. 呂惠卿여혜경, 陸樹芝육수지 等등이 指摘지적한 것처럼 仁인이 가깝다[親친]면 義의는 멀다는 뜻에서 遠원으로 表現표현한 것이다. 좀 더 具體的구체적으로 說明설명하면, 福永光司복영광사도 말했듯이, 仁인이 親近친근한 사람에 對대한 사랑의 倫理윤리라고 한다면 義의는 親近친근 關係관계가 없는 社會사회 一般일반의 사람들에 對대한 行爲행위의 規範규범이다.

* 節而不可不積者(절이불가부적자) 禮也(예야) :
節度절도를 귀찮게 따지지만 익혀 두지 않을 수 없는 것이 禮예임. 節절은 節度절도를 귀찮게 따진다는 뜻이고 不可不積불가불적의 積적은 익혀 둔다는 뜻. 積적은 池田知久지전지구도 指摘지적하였듯이 成玄英성현영 疏소의 ‘厚也후야’를 따르기보다는 陸樹芝육수지의 “積之以至於習熱也적지이지어습열야”를 參考참고할 必要필요가 있다. ≪荀子순자≫ 〈性惡성악〉篇편에 보이는 ‘禮儀積僞예의적위’의 積적과 같은 뜻.

* 中而不可不高者(중이불가불고자) 德也(덕야) :
中庸중용을 따라 世上세상과의 和合화합을 圖謀도모하는 것이지만 높여 나가지 않을 수 없는 것이 德덕임. “中중은 따름이다. 本性본성을 따라 높여 나감이다[中者중자 順也순야 順其性而高也순기성이고야].”라고 한 ≪經典釋文경전석문≫의 註釋주석, 中중은 中庸중용일 것이라는 註釋주석(赤塚忠적총충), 그리고 “德덕은 사람이 다 같이 生得的생득적으로 타고난 것이다. 그리하여 비록 世上세상과 和同화동하는 것이지만 거기에는 마땅히 自立자립하는 것이 있으니 어찌 世人세인과 같을 수 있겠는가[德덕 人所同得也인소동득야 雖與世和同수여세화동 有當自立處유당자립처 豈得與人同기득여인동].”라고 하면서 世上세상과 같을 수 없는 德덕과 對備대비하여 “中중은 和同화동이다[中和同也중화동야].”라고 한 林希逸임희일의 註釋주석을 參照참조하여 以上이상과 같이 解釋해석하였음.

* 一而不可不易者(일이불가불역자) 道也(도야) :
唯一絶對유일절대의 하나이지만 때에 따라 바꾸지 않을 수 없는 것이 道도임. 易역은 郭象곽상이 難易난이의 易이라고 풀이했고, 成玄英성현영도 郭象곽상의 見解견해를 踏襲답습하여 簡易간이라고 풀이했지만 池田知久지전지구가 指摘지적한 것처럼 林希逸임희일, 陸樹芝육수지, 馬叙倫마서륜, 錢穆전목 等등의 見解견해를 따라 變易변역의 뜻으로 보는 것이 適切적절하다.

* 神而不可不爲者(신이불가불위자) 天也(천야) :
靈妙영묘하지만 닦지 않을 수 없는 것이 하늘[天천]임. 爲위는 닦음의 뜻. 安東林안동림은 實踐실천한다고 飜譯번역하였음.

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莊子 外篇 第11篇 在宥(재유)
02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 14. 君主군주는 天道천도를 實踐실천해야 하는 者자이다.(14/14)(2/4)
故聖人觀於天而不助	고성인관어천이부조	그 때문에 聖人성인은 天道천도의 變化변화를 살피기는 하지만 助長조장하지는 않으며,
成於德而不累	성어덕이불루	德덕을 이루기는 하지만 人爲인위에 얽매이지는 않으며,
出於道而不謀	출어도이불모	行動행동이 道도에서 나오기는 하지만 計劃계획하지는 않으며,
會於仁而不恃	회어인이불시	行動행동이 仁인에 附合부합되지만 그것을 믿지 아니하며,
薄於義而不積	박어의이부적	義의에 다가가면서도 쌓지 않으며,
應於禮而不諱	응어례이불위	禮예를 지키면서도 禁忌금기에 얽매이지 않으며,
接於事而不辭	접어사이불사	일을 處理처리하면서도 핑계 대지 않으며,
齊於法而不亂	제어법이불란	法법으로 百姓백성들을 가지런히 하면서도 支配지배하지 않으며,
恃於民而不輕	시어민이불경	百姓백성들에 依支의지하면서도 〈百姓백성들의 勞動力노동력을〉 가볍게 使用사용하지 않으며,
因於物而不去	인어물이불거	物件물건을 用途용도에 따라 쓰기는 하지만 버리지 않는다.

* 觀於天而不助(관어천이부조) :
天道천도의 變化변화를 살피기는 하지만 〈人爲的인위적으로〉 助長조장하지는 않음. 〈大宗師대종사〉篇편 第1章에 “心知심지로 道도를 損傷손상시키지 아니하고, 人爲的인위적인 行爲행위로 無理무리하게 自然자연의 運行운행을 助長조장하지 않는다[不以心捐道불이심연도 不以人助天불이인조천].”라고 한 內容내용과 類似유사한 表現표현이다. 助조는 ≪孟子맹자≫ 〈公孫丑공손축 上상〉의 ‘勿助長물조장’의 助조와 같은 뜻으로 쓰였다(王敔왕어).

* 成於德而不累(성어덕이불루) :
德덕을 이루기는 하지만 人爲인위에 얽매이지는 않음. 累루는 成玄英성현영이 흠[瑕累하루]으로 한 以來이래 이를 따르는 見解견해가 많지만 適切적절치 않다(池田知久지전지구). 또 林希逸임희일은 “不累불루란 쌓아서 높이지 않음이다. 쌓아서 높이면 마음을 씀이 自然자연스럽지 못하다[不累者불루자 不累積以高也불루적이고야 累積以爲高누적이위고 則是容心不自然矣칙시용심불자연의].”라고 하여 累루를 累積누적의 뜻으로 풀이했다(池田知久지전지구).

* 出於道而不謀(출어도이불모) :
行動행동이 道도에서 나오기는 하지만 計劃계획하지는 않음. 道도는 無爲自然무위자연의 道도이고 出於출어의 於어는 from으로도 解釋해석이 되고 to로도 解釋해석이 됨. 道도에서 나오거나, 道도로 나가거나 모두 無爲自然무위자연의 道도를 따른다는 뜻. 謀모는 計劃계획한다, 思慮사려‧努力노력을 한다는 뜻.

* 會於仁而不恃(회어인이불시) :
行動행동이 인에 附合부합되지만 그것을 믿지 아니함. 會회는 附合부합된다는 뜻으로 合합과 같다. 不恃불시는 믿고 誇示과시하지 않는다는 뜻. 王先謙왕선겸은 “行動행동이 저절로 仁인과 附合부합되지만 그것을 믿고 依支의지하지는 않는다[所爲自與仁會소위자여인회 不恃賴之불시뢰지].”라고 풀이했는데 適切적절한 見解견해이다. 不恃불시는, 池田知久지전지구는 ≪老子노자≫ 第2章에 나오는 ‘爲而不恃위이불시’와 關係관계가 있을 것이라 하고 있음.

* 薄於義而不積(박어의이부적) :
義의에 다가가면서도 쌓지 않음. 薄박은 林希逸임희일이 풀이한 것처럼 “가까이 다가가다[逼也핍야 近也근야].”는 뜻으로 보는 것이 無難무난하다. 王敔왕어, 馬叙倫마서륜의 境遇경우 泊박과 迫박의 假借字가차자라 했는데 林希逸임희일의 見解견해와 差異차이가 있는 것은 아니다. 馬其昶마기창은 그만두다[止也지야]는 뜻으로 보았는데 脈絡上맥락상 適切적절치 않고, 沈一貫심일관은 이 句節구절을 ‘積於義而不薄적어의이불박’이 倒置도치된 表現표현이라고 보았지만 뚜렷한 根據근거가 없다(池田知久지전지구).

* 應於禮而不諱(응어례이불위) :
禮예를 지키면서도 禁忌금기에 얽매이지 않음. 諱위는 말하지 말아야 할 禁忌금기. 成玄英성현영은 “어찌 忌諱기휘에 拘礙구애되겠는가[豈拘忌諱기구기휘].”라고 풀이했다. 池田知久지전지구는 兪樾유월이 諱휘를 違위의 假借字가차자로 본 것은 터무니없는 잘못이라 하고 있다.

* 接於事而不辭(접어사이불사) :
일을 處理처리하면서도 핑계 대지 않음. 不辭불사는 핑계 대지 않는다는 뜻. 이때의 辭사는 辭讓사양이 아니라 핑계 댄다, 일일이 說明설명의 말을 한다는 뜻. 그런데 口義本구의본에는 辭사가 讓양으로 되어 있는데 郭象곽상, 成玄英성현영 以來이래 辭사를 辭讓사양의 뜻으로 본 데서 起因기인한 誤謬오류인 듯하다(池田知久지전지구).

* 齊於法而不亂(제어법이불란) :
法법으로 百姓백성들을 가지런히 하면서도 支配지배하지 않음. 亂난은 反訓文字반훈문자로 다스리다는 뜻으로, ‘治亂曰亂치란왈란’에 該當해당한다. 民國민국 胡遠濬호원준의 ≪莊子詮詁장자전고≫, 日本일본의 池田知久지전지구, 金谷治김곡치 等등이 이 解釋해석을 따름. 그러나 法법으로 百姓백성들을 가지런히 하면서도 다스리지 않는다고 飜譯번역할 때에 誤解오해의 素地소지가 있어 여기서는 ‘支配지배하지 않는다’고 飜譯번역하였음. 亂난을 글-字자 그대로 어지러움으로 解釋해석하는 飜譯번역 本본도 많이 있음. 또 ‘齊於法제어법’은 ≪論語논어≫ 〈爲政위정〉篇편의 ‘齊之以刑제지이형’을 參照참조할 것(福永光司복영광사).

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莊子 外篇 第11篇 在宥(재유)
02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 14. 君主군주는 天道천도를 實踐실천해야 하는 者자이다.(14/14)(3/4)
物者莫足為也	물자막족위야	物件물건이란 追求추구할 만한 價値가치는 없지만
而不可不為	이불가불위	쓰지 않을 수 없는 것이다.
不明於天者	불명어천자	〈그러니 이 때〉 天道천도를 分明분명히 알지 못하는 者자는
不純於德	불순어덕	德덕이 純一순일하지 못하고
不通於道者	불통어도자	道도를 通達통달하지 못하는 者자는
無自而可	무자이가	할 수 있는 것이 없으니
不明於道者	불명어도자	道도를 分明분명히 알지 못하는 사람이야말로
悲夫	비부	슬플 뿐이다!

* 物者(물자) 莫足爲也(막족위야) 而不可不爲(이불가불위) :
物件물건이란 追求추구할 만한 價値가치는 없지만 쓰지 않을 수 없는 것임. ≪經典釋文경전석문≫에서 陸德明육덕명은 ‘物件물건이란 追求추구할 만한 價値가치가 없는 것[物者莫足爲也물자막족위야].’을 “分數분수 밖의 것을 가리킨다[分外也분외야].”라고 풀이했고, 이어지는 ‘쓰지 않을 수 없는 것[不可不爲불가불위].’을 “分數분수 안의 것을 가리킨다[分內也분내야].”라고 풀이했다(池田知久지전지구).

* 不明於天者(불명어천자) :
天道천도를 分明분명히 알지 못하는 者자. 大意는 褚伯秀가 “그렇다면 物件물건은 사람에게 없애기 어려운 것임을 알 수 있다. 다만 天道천도를 分明분명히 알고 道도에 通達통달하고 德덕에 純一순일하게 되면 物件물건이 없어지기를 기다리지 않고도 物件물건이 저절로 얽매이지 않게 될 것이다[然則物之於人연칙물지어인 難去者矣난거자의 但能明于天단능명우천 通于道통우도 純于德則不待去物순우덕칙불대거물 而物自不能爲之累矣이물자불능위지루의].”라고 풀이한 것이 無難무난하다(池田知久지전지구).

* 無自而可(무자이가) :
할 수 있는 것이 없음. 무엇에 依의해서도[自자] 可가함이 없다는 뜻. 그런데 自자는 往왕 또는 適적과 같이 나아가다는 뜻과 通통한다고 볼 수도 있는데, 林希逸임희일은 “어디에 간들 막히지 않음이 없음을 말한 것이다[言無往而不窒礙也언무왕이부질애야].”라고 풀이했는데 이것도 自자를 往왕의 뜻으로 풀이한 것이다.

* 不明於道者(불명어도자) 悲夫(비부) :
道도를 分明분명히 알지 못하는 이야말로 슬픔. 池田知久지전지구의 註解주해에도 引用인용되어 있듯이 林希逸임희일은 “위에서는 天道천도를 分明분명히 알지 못하면 道도에 通達통달하지 못함을 말했고, 이곳 마무리 部分부분에 이르러 또 道도를 分明분명히 알지 못하면 天道천도를 알 수 없고 道도에 通통할 수 없다고 말했으니 두 句節구절은 같은 뜻이다[上言不明於天 不通於道 致此結處 又曰不明於道 則知不明於天즉지불명어천 不通於道불통어도 兩句只是一意양구지시일의].”라고 풀이하고 있다.

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莊子 外篇 第11篇 在宥(재유)
02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 14. 君主군주는 天道천도를 實踐실천해야 하는 者자이다.(14/14)(4/4)
何謂道	하위도	무엇을 道도라 하는가?
有天道	유천도	天道천도가 있고
有人道	유인도	人道인도가 있다.
無為而尊者	무위이존자	아무런 作用작용 없이 尊貴존귀한 것은
天道也	천도야	天道천도이고
有為而累者	유위이루자	人爲的인위적으로 움직여서 번거롭게 얽매이는 것이
人道也	인도야	人道인도이다.
主者	주자	君主군주는
天道也	천도야	天道천도를 實踐실천해야 하는 者자이고
臣者	신자	臣下신하는
人道也	인도야	人道인도를 實踐실천해야 할 者자이다.
天道之與人道也	천도지여인도야	天道천도와 人道인도는
相去遠矣	상거원의	서로 差異차이가 크니
不可不察也	불가불찰야	살피지 않아서는 안 된다.

* 有爲而累者(유위이루자) 人道也(인도야) :
人爲的인위적으로 움직여서 번거롭게 얽매이는 것이 人道인도임. 累루는 위 文章문장과 마찬가지로 얽매이다는 뜻.

* 臣者(신자) 人道也(인도야) :
臣下신하는 人道인도를 實踐실천해야 함. 林希逸임희일은 “여기의 ‘臣신’字자와 ‘主주’字자는 朝廷조정의 君主군주와 臣下신하가 아니다. 從來종래에 ≪莊子장자≫를 읽는 이들이 이것을 但只단지 君主군주와 臣下신하로 보고 말했는데 잘못이다. 이것은 一身일신 中의 君臣군신을 말한 것이다[此臣主字차신주자 不是朝廷君臣불시조정군신 從來讀者종래독자 只作君臣說지작군신설 誤矣오의 此是一身中君臣차시일신중군신].”라고 하여 이 文章문장의 主주와 臣신을 몸의 君主군주와 臣下신하를 比喩비유한 것이라고 풀이했는데 特異특이한 見解견해이지만 池田知久지전지구도 指摘지적하였듯이 脈絡上맥락상 誤謬오류인 듯하다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 在宥

賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可。不明於道者，悲夫！

何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。

보잘것없지만 쓰지 않을 수 없는 것이 物件물건이고, 낮지만 따르지 않을 수 없는 것이 百姓백성들이고, 번거롭지만 하지 않을 수 없는 것이 일이고, 거칠지만 베풀지 않을 수 없는 것이 法법이고, 멀지만 지키지 않을 수 없는 것이 義의이고, 親近친근하여 人情인정에 빠지기 쉬운 것이지만 넓히지 않을 수 없는 것이 仁인이고, 節度절도를 귀찮게 따지지만 익혀 두지 않을 수 없는 것이 禮예이고, 中庸중용을 따라 世上세상과의 和合화합을 圖謀도모하는 것이지만 높여 나가지 않을 수 없는 것이 德덕이고, 唯一유일 絶對절대( )의 하나이지만 때에 따라 바꾸지 않을 수 없는 것이 道도이고, 靈妙영묘하지만 닦지 않을 수 없는 것이 하늘이다.

그 때문에 聖人성인은 天道천도의 變化변화를 살피기는 하지만 助長조장하지는 않으며, 德덕을 이루기는 하지만 人爲인위에 얽매이지는 않으며, 行動행동이 道도에서 나오기는 하지만 計劃계획하지는 않으며, 行動행동이 仁인에 附合부합되지만 그것을 믿지 아니하며, 義의에 다가가면서도 쌓지 않으며, 禮예를 지키면서도 禁忌금기에 얽매이지 않으며, 일을 處理처리하면서도 핑계 대지 않으며, 法법으로 百姓백성들을 가지런히 하면서도 支配지배하지 않으며, 百姓백성들에 依支의지하면서도 〈百姓백성들의 勞動力노동력을〉 가볍게 使用사용하지 않으며, 物件물건을 用途용도에 따라 쓰기는 하지만 버리지 않는다. 物件물건이란 追求추구할 만한 價値가치는 없지만 쓰지 않을 수 없는 것이다. 〈그러니 이 때〉 天道천도를 分明분명히 알지 못하는 者자는 德덕이 純一순일하지 못하고 道도를 通達통달하지 못하는 者자는 할 수 있는 것이 없으니 道도를 分明분명히 알지 못하는 사람이야말로 슬플 뿐이다!

무엇을 道도라 하는가? 天道천도가 있고 人道인도가 있다. 아무런 作用작용 없이 尊貴존귀한 것은 天道천도이고 人爲的인위적으로 움직여서 번거롭게 얽매이는 것이 人道인도이다. 君主군주는 天道천도를 實踐실천해야 하는 者자이고 臣下신하는 人道인도를 實踐실천해야 할 者자이다. 天道천도와 人道인도는 서로 差異차이가 크니 살피지 않아서는 안 된다.

=====第14章↑

*****(2025.12.11.)

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