서론:
한국사에 대한 사고
중한 양국은 같은 유가 문화권에 속해 있어 인문 왕래가 깊다.2021년은 '한·중 문 화 교류의 해'이자 한·중 수교 29 주년이다.그러나 오늘날 한·중 양국은 '전통문화' 에 대해 차분한 교감을 나누기는 어려워 보인다.몇 년 전 한국의 단오제(端午祭) 등재사건부터 의상·김치·스타의 이름까지 둘러싼 분쟁까지 여러 가지 이유로 민중 간 평화·우호적 소통이 차질을 빚은 것으로 보인다.한국에 있는 중국인 유학생으 로서 한 학기 동안 한국사를 공부하면서 이 문제를 다른 시각에서 봐야 한다고 생각한다.
본론:
1. 단군신화와 '삼교회통'
한국의 민족 기원에 관하여, 역사상 하나.단군신화라는 족원 토템 신화가 전해진 다.단군 설화에 대한 최초의 문헌은 승려 일연의 삼국유사(三國遺事)로 기록되어 있다.
옛날에는 서자 환웅 때문에 천하를 헤아리고 세상을 탐하던 환이 있 었다.아버지는 아들의 뜻을 아시고, 아래로는 삼위태백(三危太伯)을 보시고, 세상에는 홍익인간(弘益人間)을 주셨으며, 천부적(天戶印) 세 개를 주셨으며, 그 이치로 보내셨다웅솔도가 3천 명인데 태백산 정상 신단나무 아래 내려와서 신시(神市)라 불렀는데... 당시는 한 마리 호 랑이 한 마리, 같은 굴에 살며, 항상 신웅(神雄)에 빌어 사람이 되고 싶었다.시신은 쑥 심지를 하나 심고 마늘 20개를 심었다. 가라사대 " 그들은 대낮에 먹을 것이 없어 사람을 형체를 만든다."...기삼칠일, 곰 은 여신을 얻는다. 호랑이는 금기할 수 없고 사람 몸을 가질 수 없다. 곰 여자는 결혼할 줄 모른다...수컷은 가식 결혼이다.잉태하여 아이를 낳았으니, 호를 단군왕검이라 한다.
단군왕검(壇君王劍)은 곧 단군으로, 신화에서 그는 중국 요제가 즉위한 지
만에 평양성을 수도로 정하고 고조선의 개국군주가 되었다.
단군신화가 주류를 이루기 전 한반도 통치자들은 자신의 정통성을 강조하기 위해 중국사를 이용했다.동주조선의 은나라 주왕 숙부 '기자'가 민족 선조다.기자의 입 북 이야기에 비해 단군의 설화는 직접 신화시대로 거슬러 올라가 다른 민족의 영 향을 강조하지 않는다.단군신화 이야기에는 천신이 뜻하는 '천'과 웅녀의 '땅', 그 리고 둘이 함께 낳은 '사람'이 세 축으로 등장한다.갈등도 균형도 없는 조화, 하늘 의 신성과 땅의 물성이 바로 인간에게서 통일점을 찾은 것이다.조화와 융통은 한 국 고대 사상의 가장 뛰어난 특징이다.
서기 7세기부터 한반도에서 통일된 신라 왕조는 중국의 당 왕조와 광범위하고 밀 접한 교류를 시작했다.문화 교류의 새로운 절정기는 14 세기까지 계속되었다.화 (和)의 태도는 이 시기에 중국을 방문한 고조선 학자들에 의해 이미 잘 드러나 있 고, 통일신라시대 저명학자 최치원의 자세는 통일신라시대 저명학자 최치원(崔致 遠.동국유부(東國儒父)로 불릴 뿐만 아니라 한국 한문학의 시조이자 집대성자이기 도 한 최씨로서는 중화문화를 수용하는 방식이 후대에 특히 큰 영향을 미쳤다. 최치원은 통일신라 말년에 살며 중만당을 대비하고 있다.아마도 이 시기 중화 사 상에서는 불도 양가의 융성 풍조가 영향을 미쳤을 것이다최씨 자신은 순수한 유
20173534 우윤
50 년
자가 아니라 석도를 아우르는 학자였다.최치원이 제시한 '삼교회 통론'은 유석도 삼교를 대동(大同)의 관점에서 살펴본 결과 '소귀일규(所歸一奎)'로 통한다는 것이 다.그는 어떤 종교나 사상에 집착하거나 고수하지 않으며, 그 사상에서 배타적인 경향은 찾아볼 수 없다.최씨가 활약하던 시대에는 불교와 도교가 융성했던 데 비 해 유교는 오히려 빛을 보기 어려웠다.최치원이 당시 주류를 따지지 않고 원유비 석을 주장하며 희삼교지병행(喜三敎之竝行)을 한 것은 드문 일이다.그는 세 가지 특수한 중화사상을 화해의 도를 찾았을 뿐만 아니라, 심지어 중화의 유석도에까 지 이르렀다.신라 고유의 풍류도(일명 화랑도) 사이에는 조화의 요소가 있다. 최치원의 『난랑비서』에서 풍류가 '삼교를 포함하고 군생을 접화한다'고 한 것은 삼교의 창조성과 통합을 보여주는 것으로 한민족 고유의 사상에 더 가깝다.고려 대 김충렬 교수는 최치원(崔致遠)이 삼교여(三敎如)가 섭취한 음식을 형상화한 『난랑비서』를 풍류도(風流道)는 삼교(三敎)가 '몸'으로 내화(內化)하면서 나타난 근골(根骨)·혈액(血血)으로 중국 유석도(儒释道) 삼교(三敎)와는 다른 개념으로 해 석했다.
역사적으로 최치원은 후대 일부 한국 학자들이 비판한 사대모화자(事大母華者)가 아니다.그의 정신세계에는 도불원인(道不遠人)이니, 인불원국(人不遠國)이니, 바람 앞의 낙망(落望)이니, 타향에서 고향사람을 만나기 어렵다는 수심이 없지 않다.인 류가 함께 추구하는 궁극의 도와 민족주체의 특수성은 문화의식의 일체의 양면이 다.이 다국적 학자의 몸에 뒤엉킨 "和而不異"와 그의 이질적 사상에 대한 병합문 화적 주체성을 위해 고수한 '동인의식'은 예로부터 우리 민족이 타자의 정신과 교 감해 온 기본적 태도를 어느 정도 요약할 수 있다.
2. 한국 유학의 종교화
한국 언어에서 '유'는더 많은 것은 '유교'를 뜻하는데, 유교 사상은 종교에 가깝다. 종교는 역사적으로 한반도에 큰 의미를 부여해왔다.유교가 정통 사상으로 자리잡 기 이전 한반도에서 불교(특히 고려시대)는 사람들의 정신생활에서 중요한 부분이 었다.
고려 개국군 왕건 증우공원이 942년 《훈요10조》를 반포하자, 그 첫 번째 조항 은 "우리 나라의 대업은 반드시 부처님의 보호에 힘써야 한다"고 명기하였다.고려 왕조의 통치자가 유교로 나라를 다스리면서 불교호국으로서 유교는 형적으로 불 교만큼 정신적으로 나라를 지배하지 못했다.고려 왕조의 불교는 수(修)로만 여겨 지지 않았다자신을 다스리고 '내출의 자금'을 돕는 길은 더더욱 강역을 호위하는 현실적 의미가 있다.훈요 10 조의 4 가 '유아동방, 구모당풍이다.문물의 예악은 그 제도를 전부 존대한다.각양각색인데 인성이 다르니 굳이 동의할 필요가 없다"고 말했다.유학사상을 치국의 근거로 적극 도입했지만, 고려 왕조는 강역 국경과 그 이면의 민족자존심을 한 차원 높여 필요시 종교적으로 신성화하기도 했다고 볼 수 있다.
한때 한국의 유교가 있었지만유교들은 '조각탁구'의 부화를 추구하다 쇠락했지만 고려 말, 조선 초기에 주자학이 유입되면서 유교는 조선 왕조의 통치이념이자 지 도사상으로 본격 부상했다.주자학이 도통을 중시하면서 '이단을 물리쳤다'는 주장 은 조선 초기 통치자의 이념과 맥을 같이한다.통치자의 교화 계도를 더하여, 주자 성리학을 채택하였다주류인 유교는 불교의 중심을 점차 대체하면서 500 여 년의 조선왕조 역사를 주도했다.
한국에서는 중국에서 전래된 유학을 칭한다유교는 그들이 유문화에 대해 종교적 시각에서 많이 이용하고 있음을 보여준다.한국은 예로부터 종교문화가 농후하다.
한국인의 가치체계를 위한 윤리적 토대와 도덕적 규범을 제공하는 유교 외에도 한국에는 본토의 원시문화에서 시작된 샤머니즘, 4 세기 중국에서 유입된 불교, 그 리고 근대 이후에도 융성했다.기독교입니다. 한국은 시종 종교에 대한 욕구가 큰 나라라고 할 수 있습니다.중국 유학이 동도(東渡)하면 '유교'가 되는 것을 보면 고 려 태조는 '수방귀토(秀方異土)와 인성이 각기 다르다'는 말이 틀리지 않았다.
3. 문화의 상호 감상과 공동 발전
유교 사상에 대한 유보도 한국이 옳았다.자신의 경제가 빠른 속도로 발전하여 돌 이켜 본 결과.1970 년대 이후 급속한 경제성장과 인민생활 향상으로 세계가 주목 하는 '한강의 기적'이 일어났다.한국인은 혈연 지연 학연 등 인맥을 중시하며 한 국 기업은 삼성 현대 LG SK 같은 거대 그룹으로 가족 단위로 운영된다.이처럼 유교적 특징이 뚜렷한 자본주의는 한민족의 현대 기업정신에 크게 기여하고 있 다.
경제의 발전은 문화 산업의 발전을 이끌었다발전한다. 1990 년대부터 "한류"가 크 게 빛을 발하기 시작하여, 지금까지도 바야흐로 흥성하고 있다.성공적으로 수출된 대중문화는 한국인들에게 문화적 자신감을 심어줬고, 한국 문화 민족주의 정서를 상승시켰다.이와 함께 한국은 전통문화 보존과 전승에 있어 세계 선두에 있다.유 교 문화에서도 한국의 보존력은 대단하다.산둥(山東)성 취푸(曲阜)의 제공(祭孔) 의식이 회복된 뒤 중국이 여러 차례 유가의(儒家儀)를 배우러 한국에 보낸 것이 대표적이다.형식적인 절차와 디테일
2021년은 한중 문화교류해가 시작된 해에도 양국 간, 특히 민간 SNS에서는 전 통문화의 귀속을 둘러싼 분쟁이 끊이지 않았다.유네스코 무형유산목록은 '공동등 재'를 장려하고 있지만, 문화사적으로 얽히고설킨 단독등재 건수가 가장 많은 동 아시아 3국은 아직 공동등재 항목이 없다.
최근 인터넷상의 여론에 비추어 보면, 중.한민간은 전통문화의 귀속에 대한 토론 에서 종종 칼을 빼들었다.중국 네티즌은 의상과 명절 풍습에 대해 '유래'를, 한국 네티즌은 '원래'를 강조하는 경향이 있다.한국의 문화 수출에서 일관된 강력함은 중국인들에게 어느 정도 긴장감을 불러일으키며 전통문화의 대외 선전이 남보다 뒤떨어져서는 안 된다는 것을 깨닫게 했고, 동시에 민족적 공감의 깊이를 파고들 어 민족 간의 구분이 계속되는 한 문화주권을 선포하려는 욕구는 완전히 이뤄지 지 않았다.사라지는 것은 이 부분에서 '너나 할 것 없이' 하기 어렵기 때문에 분 쟁을 피하기 어렵다.
중국으로 말하자면, 실행 가능한 사고 방법의 제거할 수 있다역사적 사실을 존중 하는 바탕 위에서 그 근원을 규명하는 것보다 더 중요한 것은 질 높은 혁신을 지 속하는 것이다.문화는 기정사실이 아니라 전승자의 변화에 따라 변한다.문화를 발 전시키는 과정에서 초창기자의 공이 분명하지만, 후에 개량한 사람도 지워지지 않아야 하며, 초창기자도 그에 계속 기여해야 한다.전통문화를 책임지고 혁신적으 로 계승 발전시켜 나간다는 점에서 한국으로부터 배워야 한다.
결론:
한국 문화는 다면적이다.한국을 제대로 이해하려면 오락물만으로, 감정적인 인터 넷 욕전으로 견인해서도 안 된다.한국은 단일민족으로 일본에 침략당하고 미국의 원조를 받은 역사를 갖고 있기 때문에 민족이 독립하고 문화적 자강(自强)이 있다 는 민족 콤플렉스가 있다.중국은 역사적으로 중후하고 우수한 문화 축적이 있지 만, 근현대 발전의 길에 많은 우여곡절을 겪으며 급속한 경제성장을 이뤘지만, 문 화재 보호와 문화산업 발전 등 소프트 파워에서 타국을 벤치마킹할 점이 없었던
것은 아니다.우리 문화를 세계에 더 잘 알리고 타국 문화의 독립성을 인정해야 한다.
최초의 비린지연부터 한·중·한인문 교류가 끊이질 않고 이어져 천년의 문화공진(共 振)을 가져왔다.근대 이후 중한의 엇갈린 역사적 만남과 역사적 선택은 양국의 차 별화된 문화적 면모를 다졌지만, 그 차이는 바로 대화의 물꼬를 트는 키여서 양 국 간 인문 교류는 미래에도 여전히 유망하다.
첫댓글 한국사에 대한 사고, 12월 13일.