지적 대화를 위한 넓고 얕은 지식: 제로 편 - 지혜를 찾아 138억 년을 달리는 시간 여행서

[태화산]

제 목 :  지적 대화를 위한 넓고 얕은 지식: 제로 편 

(채사장 지음, 웨일북, 2020년 1월 3일 초판 35쇄 발행)

< 지혜를 찾아 138억 년을 달리는 시간 여행서 >

< 목 차 >  

1. 우주 : 세계의 탄생
우주의 탄생 - 왜 인간은 우주를 이해하려 하는가
시간 이전의 시간 - 다중 우주와 평행 우주
우주 너머의 우주 - 우주가 여러 개라는 몇 가지 모델
차원에 대하여 - 0차원에 대한 상상
다중 우주론이 해결하는 문제 - 우주가 하필 지금의 모습인 이유
인간 중심 원리 - 우주의 존재 이유와 인간
2. 인류 : 인간과 문명
우리 우주의 시작 - 어떻게 빅뱅 이론을 증명했을까
빅뱅 이후의 역사 - 0초부터 138억 년까지
우리 우주의 크기 - 너무도 큰 공간 속 너무도 작은 존재
지구의 탄생 - 충돌과 동반자 그리고 지질 시대
생명의 탄생 - 생명은 어떻게 시작되었나
진화에 대하여 - 진화론에 대한 오해와 진실
인류의 탄생 - 각지로 퍼져나간 현생인류
문명의 탄생 - 세계 4대 문명과 인간의 삶
길가메시 서사시 - 인간에 대한 가장 오래된 보고서
3. 베다 : 우주와 자아
위대한 스승들 - 왜 그들은 축의 시대에 등장했는가
역사적 배경 - 우리가 모르는 세계의 절반
베다의 신화 - 신에 대한 세 가지 구분
일원론의 시작 - 고대 인도인이 찾은 궁극의 지혜
범아일여의 현대적 의미 - 자아, 세계 그리고 관계
사회적 영향 - 내면을 탐구하는 자들의 시대
우파니샤드의 문제 - 모든 종교가 갖게 되는 고민
바가바드 기타 - 세속과 탈속의 화해
힌두교의 세계관 - 인도 정신의 종합
4. 도가 : 도리와 덕성
역사적 배경 - 신화와 역사의 경계는 어디인가
노자의 생애와 사상 - 탈속의 철학자
도덕경의 내용 - 우주의 질서와 내면의 질서
노자와 공자의 만남 - 두 가지 삶의 태도
공자의 생애와 사상 - 세속의 철학자
논어의 내용 - 인간 사이의 실천 덕목
공자 이후 - 유학의 발전
공자와 노자의 차이 - 혼란을 멈추는 방법
외래 종교의 유입 - 불교의 등장
신유학의 세계관 - 일원론으로의 귀결
5. 불교 : 자아의 실체
역사적 배경 - 불교는 어떻게 아시아에 영향을 미쳤나
싯다르타의 생애와 사상 - 출가와 깨달음
붓다의 가르침 - 고통의 원인과 해결
불교와 베다의 차이 - 고정된 자아는 있는가, 없는가
붓다 이후의 불교 - 계승과 분열
불교 외연의 확장 - 소승불교와 대승불교
대승불교의 두 사상 - 중도와 의식
자아에 대한 두 가지 입장 - 진아와 무아
6. 철학 : 분열된 세계
이원론의 세계 - 왜 서양 철학은 한계에 봉착했는가
역사적 배경 - 유럽의 정신, 그리스
아테네와 스파르타 - 협력과 대립, 두 번의 전쟁
소크라테스의 생애와 사상 - 사유하는 인간
플라톤과 이데아론 - 이원론의 시작
동양의 세계관과 서양의 세계관 - 인류라는 거인의 우뇌와 좌뇌
관념론의 의미 - 눈앞의 세계는 진짜인가
칸트의 생애와 사상 - 외부 세계를 내면 세계로
철학사적 배경 - 인식론의 고민과 칸트의 답변
칸트 이후의 현상학 - 이원론에서 일원론으로
세계의 실체 - 상상하기 어려운 세계
7. 기독교 : 교리와 신비
서양 사상의 두 토대 - 어떻게 서로 다른 사상이 공존했는가
역사적 배경 - 다시 등장하는 그리스인
로마 제국 - 역사상 가장 영향력 있는 나라
로마 제국 변방의 유대 지역 - 유대인의 파란만장한 역사
예수의 생애와 사상 - 출가와 죽음 그리고 부활
예수의 두 가지 의미 - 역사로서의 예수, 초월로서의 예수
기독교의 탄생 - 세계 종교가 된 이유
그리스 철학과 기독교의 융합 - 세계관의 공유
마이스터 에크하르트 - 일원론의 가능성

< 내  용 >

- 파잔(phajaan)은 코끼리의 영혼을 파괴하는 의식이다. 야생에서 잡은 아기 코끼리를 움직이지 못하게 묶어둔 뒤 저항이 완전히 사라질 때까지 몇 날을 굶기고 구타하는 의식. 절반의 코끼리가 이를 견디지 못하고 죽음에 이르지만, 강인한 코끼리는 살아남아 관광객을 등에 태우며 돈벌이의 수단이 된다. 코끼리는 생각이란 것을 할 수 없을 테지만, 그들의 영혼은 산산이 부서지고 본능의 심연에서 어렴풋하게 냉혹한 세계를 이해하게 되었을 것이다. 이제 엄마를 찾아선 안 된다는 것과, 몽둥이의 고통은 이길 수 없다는 것을. 코끼리가 생존할 수 있는 방법은 단순하다. 자유를 향한 자기 안의 목소리가 들리지 않는 척하고, 세상이 혼란스럽지 않은 척하는 것이다.

우리는 악에 대해 생각해보게 된다. 파잔 의식을 시행하는 몽둥이를 든 가난한 자들에게 분노가 솟구친다. 하지만 분노에서 멈추지 않고 그들의 삶을 들여다보면 모든 문제가 그러하듯 이것이 단순히 선악의 문제를 넘어선다는 것을 알 수 있다. 어쩌면 파잔 의식을 시행하는 자들도 피해자일지 모른다. 그들의 영혼도 이미 산산이 부서진 것일지도 말이다. 그들이 처음 아기 코끼리를 구타하는 것을 주저할 때, 그의 가정과 사회는 그에게 친절하게 말했을 것이다. 질문을 멈추라. 그것은 먹고사는 데 아무런 도움도 되지 않는다. 네가 지켜야 할 사랑하는 이들의 생존을 위해 어른스럽게 행동하라. 결국 그는 자기 안의 목소리가 들리지 않는 척했을 것이고, 세상이 혼란스럽지 않은 척 했을 것이다.

이 이야기는 당신의 이야기다. 당신은 어떤가? 당신은 어느 곳에서는 매 맞는 코끼리였고, 다른 곳에서는 몽둥이를 든 자였다. 우리가 고민해야 하는 것은 내가 피해자였는지 가해자였는지가 아니라, 우리의 영혼이 이미 파괴된 것은 아닌가 하는 점이다.  - pp 4~5 <프로롤그 중에서>

- 아무래도 세계는 생각보다 신비한 무엇인 듯하다. 그것은 시간적으로나 공간적으로 무한하고 중첩되어 있으며 탄생과 소멸을 반복하고 있다. 인간이라는 조재는 그 기이한 세계의 일부분만을 단순하게 이해하돍 태어났다.    -  pp 67 <우주 : 세계의 탄생 중에서>

-  점성술사가 이렇게 말했다고 가정해보자. "8월에는 물을 조심해야 한다." 그리고 8월이 되었다. 논리적 가능성은 두 가지다.

A : 물과 관련된 사건이 발생한다.

B : 물과 관련된 사건이 발생하지 않는다.

  만약  A가 되었다면 점성술사의 예측은 옳은 예측이 된다. 그는 참 신통하다. 반대로 B다 되었다면 어떨까? 그렇다 하더라도 점성술사는 참으로 신통하다. 왜냐하면 그는 당신이 자신의 말을듣고 조심해서 사고가 일어나지 않은 것이라고 말할 수 있기 때문이다. 점성술사의 예측은 결코 틀릴 수가 없다. 언제나 참이다.   - pp 83~84  <우주 : 세계의 탄샐 중에서>

- 진화에 대한 대표적인 두 가지 오해는 다음과 같다. 첫째는 환경에 적응하면서 획득한 형질이 후손에게 유전된다고 생각하는 오해, 둘째는 진화가 선형적으로 이루어진다고 생각하는 오해다.

~~이 두가지 오해 즉 용불용설과 선형적 진화의 이미지였다.  현대의 진화학은 용불용설은 자연선택설로 대체되었고, 선형적 진화 이미지는 방사형 진화 이미지로 대체되었다.   - pp 139~144 <인류 : 인간과 문명 - 진화에 대하여 중에서>

- <길가메시 서사시>가 쓰인 건 지금으로부터 5천 년 전이다. 하지만 우리는 이 이야기가 멀게 느꺄지지 않는다. 그것은 우리가 여기서 매순간 발견하는 것이 신과 영웅의 이야기가 아니라, 자만하고 욕망하고 좌절을 두려워하는 보편적인 인간의 모습이기 때문이다.   -  pp 166 <인류 : 인간과 문명 중에서>

-  올바른 행동이란 무엇인가? 그것은 어떠한 기대, 어떠한 성공을 위한 바람조차도 없는 것이다.

 이것은 크리슈나가 말하는, 인간이 신으로 향하는 길이다. 겸허히 의무를 행하고, 결과를 기대하지 말라.  - pp 229 <베다 : 우주와 자아 중에서>

 PP 240 < 베다 : 우주와 자아 중에서>

- 주돈이의 대표 저서 <태극도설>이라는 짧은 글과 그림이다. 그는 도가와 불교뿐만 아니라 <주역>의 음양론과 전통적으로 내려오던 오행론을 접목아여 우주와 인간의 존재 원리를 체계적으로 풀어냈다.  pp 309~310 <도가 : 도리와 덕성 중에서>

- 싯다르타는 6년간의 극도의 고행을 지속하자 몸에는 살과 근육이 남지 않았다. 육체의 죽음의 직전에 이르렀다. 결국 그는 정신을 잃고 말았다.

 눈을 떴을 때, 마을의 소녀가 우유죽을 가져다주었다. 그는 그것을 받아 마시고 기운을 차렸다. 그때 멀리 어디선가 현악기를 뜯는 소리가 들려왔다. 싯다르타는 눈을 감고 생각했다. 끈을 너무 느슨하게 풀면 소리는 둔탁해지고 너무 강하게 조이면 끈은 끊어진다. 싯다르타는 무엇인가를 이해한 것만 같았다. 극도의 쾌락이 마음의 평화를 가져오지 못하는 것처럼, 극도의 고통 역시 마음의 평화를 가져오지 못한다. 그는 강에서 몸을 씻었다.   -pp 330~331 <불교 : 자아의 실체 중에서>

- PP 454 <철학 :불열된 세계 중에서>

PP 474 <철학 : 분열된 세계 중에서>

PP 545 <기독교: 교리와 신비 중에서>