12)01. 莊子장자 外篇외편 第11篇 在宥(재유)(第01章)/WSJ 엔비디아,저작권,존속살해,대홍수,난징,역대급 IPO,카스피해 유전

[이상숙]

하루를 여는 명곡 산책 “아침의 맑은 공기와 함께 감상하기 좋은 피아노와 오케스트라 명곡을 엄선했습니다.” सुबह का क्लासिक Morning https://www.youtube.com/watch?v=PnKxnKZTFiM

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子 外篇 第12篇 天地 目次
장자 외편 제12편 천지 목차

01[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 01. 無心무심의 境地경지에 到達도달하면 鬼神귀신들까지도 感服감복한다.(1/16) https://blog.naver.com/swings81/221192367406

02[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 02. 君子군자란 어떤 사람인가.(2/16)
https://blog.naver.com/swings81/221193104358

03[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 03. 至極지극한 德덕을 지닌 사람이란(王德之人왕덕지인) (3/16) https://blog.naver.com/swings81/221194195141

04[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 04. 無心무심해야만 비로소 道도를 얻을 수 있다.(4/16)  https://blog.naver.com/swings81/221194633759

05[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 05. 世上세상은 智慧지혜로 다스려 지는 것이 아니다.(5/16)  https://blog.naver.com/swings81/221195311636

06[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 06. 세 가지의 근심 : 三患삼환 (6/16)
https://blog.naver.com/swings81/221195954946

07[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 07. 人爲的인위적인 政治정치로는 世上세상이 混亂혼란해진다.(7/16) https://blog.naver.com/swings81/221196792673

08[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 08. 太初태초에는 無무만이 있었다.(8/16)
https://blog.naver.com/swings81/221197709018

09[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 09. 聖人성인은 人爲的인위적인 智慧지혜에 힘쓰지 않는다.(9/16) https://blog.naver.com/swings81/221198537359

10[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 10. 最上최상의 政治정치란 모든 사람의 마음을 便편하게 하는 것이다.(10/16) https://blog.naver.com/swings81/221199379697

11[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 11. 機械기계가 發達발달하면 機械기계에 支配當지배당한다.(11/16) https://blog.naver.com/swings81/221200387723

12[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 12. 聖人성인과 德人덕인과 神人신인(12/16)
https://blog.naver.com/swings81/221200777629

13[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 13. 다스리는 것은 다스리지 않는 것만 못하다.(13/16)  https://blog.naver.com/swings81/221201457269

14[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 14. 世上세상 사람들의 判斷판단은 迷惑미혹되어 있다.(14/16) https://blog.naver.com/swings81/221202268820

15[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 15. 世論세론을 거슬러 無理무리할 것 없다.(15/16)
https://blog.naver.com/swings81/221203155722

16[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 16. 사람은 本性본성대로 살아야 한다.(16/16)
https://blog.naver.com/swings81/221204019520

[출처] 01[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 01. 무심의 경지에 도달하면 귀신들까지도 감복한다.(1/16)|작성자 swings81

第12篇 天地천지

이 篇편에서는 內篇내편에서 根源的근원적인 實在실재로 表現표현되었던 ‘道도’를 代身대신해서 ‘天천’이 强調강조되고 있다는 点점에 注目주목할 必要필요가 있는데 篇名편명 ‘天地천지’는 篇편의 앞글-字자 두 字자를 따서 命名명명한 것이다.

‘天천’의 强調강조는 道家도가의 文獻문헌만이 아니라 儒家유가의 文獻문헌인 ≪中庸중용≫의 ‘天천’은 勿論물론 ≪禮記예기≫ 〈學記학기〉篇편의 ‘天理천리’, 또 ≪周易주역≫ 〈繫辭傳계사전〉의 ‘天地之道천지지도’ 等등에서 두루 찾을 수 있는 것처럼 儒家的유가적 色彩색채가 强강한 範疇범주이다. 이 때문에 이 篇편의 內容내용은 大部分대부분의 學者학자들이 指摘지적하고 있는 것처럼 儒家유가와 妥協的타협적인 色彩색채가 强강하다. 아울러 天천의 强調강조는 이 篇편 뿐만 아니라 바로 뒤의 〈天道천도〉篇편에도 顯著현저하게 나타나는데 이런 点점은 儒家思想유가사상과 道家思想도가사상의 融合융합을 摸索모색하고 있다는 点점에서 두 思想사상 間간의 積極的적극적인 交流교류의 痕迹흔적으로 看做간주할 수 있다. 그 때문에 福永光司복영광사 같은 學者학자는 이 篇편의 著作저작 時期시기를 戰國末전국말에서 漢初한초라고 推定추정했다.

第2章에서는 孔子공자로 推定추정되는 人物인물을 登場등장시켜 “道도란 萬物만물을 덮어 주고 실어 주는 것이다. 넓고도 크구나. 君子군자는 私心사심을 도려내지 않아서는 안 된다. 無爲무위로 行행하는 것을 天천이라 일컫고 無爲무위로 말하는 것을 일러 德덕이라 하고 사람을 사랑하고 남을 利이롭게 해 주는 것을 仁인이라 일컫고 같지 않은 것을 같게 보는 것을 일러 大대라 한다.”고 하여 儒家的유가적 價値가치인 天地천지, 人인 等등의 槪念개념과 道家的도가적 價値가치인 無爲무위가 混在혼재되고 있는 모습을 보이는데 이 또한 內篇내편의 思想사상에서 크게 變化변화된 部分부분이라 할 수 있다.

하지만 第11章에서 現實현실(世俗세속)의 社會사회를 ‘不得已부득이한 것’으로 一旦일단 肯定긍정하고, 그 속에 사는 超越者초월자의 自由자유를 强調강조하는 哲學철학은, 內篇내편 特특히 〈人間世인간세〉篇편 等등에서 特別특별히 强調강조되었던 內容내용이기도 하다. 또 이 같은 現實현실 肯定긍정의 思想사상은 〈山木산목〉篇편의 “至人지인은 自身자신을 비워서 世上세상에 노닐 줄 안다[至人能虛己以遊世지인능허기이유세].”라고 한 內容내용과 〈外物외물〉篇편의 “오직 至人지인만이 비로소 世上세상에 노닐면서 치우치지 않을 수 있다[唯至人乃能遊於世而不僻유지인내능유어세이불벽].”라고 한 言及언급에서도 한-層층 明確명확하게 表現표현되고 있는데, 晉진의 王康琚왕강거가 “小隱소은은 陵藪능수에 숨고 大隱대은은 市朝시조에 숨는다.”고 한 有名유명한 말도 이 篇편에 나온 現實현실 肯定긍정의 六朝的육조적 表現표현으로 볼 수 있을 것이다.

이 때문에 子貢자공을 叱咤질타하는 漢陰丈人한음장인의 隱遁的은둔적 無爲무위가 莊子장자의 이 같은 現實현실 肯定긍정의 哲學철학에 依의해 批判비판받는 것으로 理解이해되기도 하는데(이 飜譯書번역서에서는 莊子장자가 批判비판하는 것이 아니라 肯定긍정하는 것으로 보았지만 註釋家주석가에 따라서 莊子장자가 孔子공자의 말을 빌어 漢陰丈人한음장인이 宋榮子송영자 水準수준에 지나지 않는 人物인물로 批判비판한 것으로 보는 見解견해도 있다.) 이런 点점에서 이 章장의 敍述서술은 無爲무위의 思想사상을 莊子的장자적인 遊유의 哲學철학과 結合결합하여 展開전개한 것이라고 할 수 있다.

=====第01章↓

莊子 外篇 第12篇 天地 第1章 장자 외편 제12편 천지 제1장
01. 無心무심의 境地경지에 到達도달하면 鬼神귀신들까지도 感服감복한다.(1/16)(1/3)
天地雖大	천지수대	天地천지가 비록 廣大광대하지만
其化均也	기화균야	거기서 일어나는 萬物만물의 生成생성 變化변화는 平等평등하며,
萬物雖多	만물수다	萬物만물이 비록 雜多잡다하지만
其治一也	기치일야	그것이 秩序질서 整然정연하게 다스려지는 것은 同一동일하며,
人卒雖衆	인졸수중	民衆민중의 數수가 비록 많지만
其主君也	기주군야	그 主人주인은 한 사람의 君主군주이다.
君原於德而成於天	군원어덕이성어천	君主군주는 德덕에 根據근거하고 自然자연[天천] 屬속에서 成就성취된다.
故曰	고왈	그 때문에 말하는 것이니
玄古之君天下	현고지군천하	“아주 오랜 옛날 天下천하에 君臨군림한 임금은
無為也	무위야	아무것도 함이 없었다고”
天德而已矣	천덕이이의	이것이 바로 天德천덕의 實踐실천일 따름이다.

<無爲무위로 行행하는 것은 天천이다>

* 天地雖大(천지수대) :
天地천지가 비록 크다 하나. ≪經典釋文경전석문≫에서는 天地천지에 對대해 “≪釋名석명≫에 이르기를 ‘天천은 드러남이니 높이 드러나 위에 있음이다. 또 드넓음이니 드넓게 高遠고원함이다. 땅은 낮음이니 그 形體형체가 아래에 있으면서 萬物만물을 실어 준다.’고 했다[釋名云석명운 天顯也천현야 高顯在上也고현재상야 又坦也우탄야 坦然高遠也탄연고원야 地지 底也저야 其體底下기체저하 載萬物也재만물야].”라고 풀이했다(池田知久지전지구).

* 其化均也(기화균야) :
萬物만물의 生成생성 變化변화는 平等평등함. 均균은 均等균등 또는 平等無差別평등무차별의 뜻. 天地천지 사이에서 일어나는 萬物만물의 生成생성 變化변화가 均等균등하다는 뜻. 化화는 天地천지 사이에서 일어나는 萬物만물의 生成생성 變化변화.

* 其治一也(기치일야) :
秩序질서 整然정연하게 다스려지는 것은 同一동일함. 一일은 郭象곽상과 成玄英성현영이 均一균일하다, 똑같다[一樣일양]고 풀이한 것을 따른다.

* 人卒(인졸) :
一般일반 百姓백성. ‘爲人之卒者위인지졸자(남의 卒徒졸도가 된 者자)’의 줄임말. 人主인주에 相對상대되는 말로 여기서는 바로 뒤의 主주와 對備대비된다.

* 原於德而成於天(원어덕이성어천) :
德덕에 根據근거하고 自然자연 속에서 成就성취된다. 德덕에 根據근거함이란 萬物만물 本來본래의 生得생득의 作用작용[德덕]에 根據근거[原원]함이고, 自然자연 속에서 成就성취한다는 것은 天천 속에서, 則즉 天理自然천리자연에 依의해 〈君主군주로〉 完成완성되어 간다는 뜻이다. ≪經典釋文경전석문≫에서는 原원을 “根本근본함이다[本也본야].”라고 풀이했다. 王敔왕어는 “德덕이 있으면 天下천하를 다스릴 수 있으니 하늘이 그에게 命令명령한다[有德乃可君天下유덕내가군천하 天命之천명지].”라고 했는데 池田知久지전지구의 指摘지적처럼 지나치게 儒家的유가적인 解釋해석이다.

* 故曰(고왈) 玄古之君天下(현고지군천하) :
그 때문에 아주 오랜 옛날 天下천하에 君臨군림한 임금은 …라고 말하는 것이다. 呂惠卿여혜경, 褚伯秀저백수, 朱得之주득지, 王敔왕어, 林雲銘임운명, 宣穎선영, 陸樹芝육수지, 蘇輿소여 等등은 故曰玄고왈현에서 絶句절구했지만 成玄英성현영이 玄현을 遠원의 뜻으로 보고 “아주 오랜 옛날의 聖君성군들은 無爲무위로 天下천하를 다스렸음을 말한 것이다[言玄古聖君언현고성군 無爲而治天下也무위이치천하야].”라고 풀이한 것이 옳다. 林希逸임희일도 “玄현은 遠원이다. 玄古현고는 오랜 옛날과 같다[玄현 遠也원야 玄古현고 猶邃古也유수고야].”라고 풀이했다.

* 天德而已矣(천덕이이의) :
〈이것이 바로〉 天德천덕일 따름이다. 天德천덕은 天地自然천지자연의 本來的본래적 作用작용을 말하는데 赤塚忠적총충이 말하는 것처럼 위 文章문장 ‘原於德원어덕 而成於天이성어천’을 壓縮압축한 말로 보는 것이 適切적절하다.

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莊子 外篇 第12篇 天地 第1章 장자 외편 제12편 천지 제1장
01. 無心무심의 境地경지에 到達도달하면 鬼神귀신들까지도 感服감복한다.(1/16)(2/3)
以道觀言而天下之君正	이도관언이천하지군정	道도를 基準기준으로 사람들의 말을 살펴보면 天下천하의 君主군주들이 올바르게 될 것이고,
以道觀分而君臣之義明	이도관분이군신지의명	道도를 基準기준으로 上下상하의 身分신분 秩序질서를 살펴 調整조정하면 君臣군신 間간의 義의가 밝혀지고,
以道觀能而天下之官治	이도관능이천하지관치	道도를 基準기준으로 사람들의 才能재능을 살펴 헤아리면 天下천하의 모든 官職관직이 잘 다스려지고,
以道汎觀而萬物之應備	이도범관이만물지응비	道도를 基準기준으로 널리 모든 事物사물을 觀察관찰하면 모든 事物사물에 對대한 對應대응이 完備완비될 것이다.
故通於天地者	고통어천지자	그러므로 天地천지 사이에 널리 通통하는 것은
德也	덕야	德덕이고
行於萬物者	행어만물자	萬物만물 가운데에서 널리 作用작용하는 것은
道也	의야	天地自然천지자연의 道도이다.
上治人者	상치인자	사람을 다스리는 것을 最高최고의 價値가치로 여기는 것은
事也	사야	政事정사에 지나지 않고
能有所藝者	능유소예자	才能재능이 많은 것을 有能유능한 것으로 여기는 것은
技也	기야	技術기술에 지나지 않으니,
技兼於事	기겸어사	技術기술은 政事정사에 包攝포섭되고,
事兼於義	사겸어의	政事정사는 義의에 包攝포섭되고,
義兼於德	의겸어덕	義의는 德덕에 包攝포섭되고,
德兼於道	덕겸어도	德덕은 道도에 包攝포섭되고,
道兼於天	도겸어천	道도는 自然자연[天천]에 包攝포섭된다.

* 以道觀言而天下之君正(이도관언이천하지군정) :
道도를 基準기준으로 사람들의 말을 살펴보면 天下천하의 君主군주들이 올바르게 됨. 道도는 앞에 說明설명된 天地自然천지자연의 理法이법을 말하고, 言언은 사람들의 發言발언 또는 言論언론을 말함. 天下之君正천하지군정은 天下천하의 君主군주들이 올바르게 됨, 則즉 잘못을 저지를 걱정이 없다는 뜻이다. 而天下之君正이천하지군정의 而이는 接續詞접속사가 아니고 ‘곧’이라는 程度의 語詞어사. 아래에 세 番번 보이는 而이도 마찬가지임.

* 以道觀分而君臣之義明(이도관분이군신지의명) :
道도를 基準기준으로 上下상하의 身分신분 秩序질서를 살펴 調整조정하면 君臣군신 間간의 義의가 밝혀짐. 成玄英성현영의 見解견해를 따라 君主군주는 無爲무위하고 臣下신하는 有爲유의한다는 意味의미로 풀이하는 것이 一般的일반적이다. 成玄英성현영은 “君道군도는 하는 일이 없고 臣道신도는 擔當담당하는 일이 있다. 身分신분의 尊卑존비와 수고롭게 일하고 便安편안함이 理致上이치상 本본디 같지 않다. 比喩비유하자면 머리는 스스로 위에 있고 발은 스스로 아래에 있는 것과 같아서 道도를 가지고 觀察관찰하면 分분의 義理의리가 分明분명해진다[夫君道無爲而臣道有事부군도무위이신도유사 尊卑勞逸존비로일 理固不同이고부동 譬如首自居上비여수자거상 足自居下족자거하 用道觀察용도관찰 分義分明분의분명].”라고 풀이했다.

* 萬物之應備(만물지응비) :
모든 事物사물에 對대한 對應대응이 完備완비됨. 郭象곽상은 萬物之應만물지응을 萬物만물의 君主군주에 對應대응하는 뜻으로 보았고, 成玄英성현영은 萬物만물의 自己자기 自身자신의 用용에 對應대응하는 뜻으로, 林希逸임희일은 萬物만물 內部내부에 對應대응하는 뜻으로 보았지만, 萬物만물의 君主군주에 對應대응하는 뜻으로 보는 것이 옳을 것 같다는 池田知久지전지구의 說설을 따름.

* 故通於天地者德也(고통어천지자덕야) 行於萬物者道也(행어만물자도야) :
그러므로 天地천지 사이에 널리 通통하는 것은 德덕이고 萬物만물 가운데에서 널리 作用작용하는 것은 天地自然천지자연의 道도임. 陳景元진경원이 ≪莊子闕誤장자궐오≫에서 引用인용하고 있는 江南古藏강남고장 本본에는 “故通於天者道也고통어천자도야 順於地者德也순어지자덕야 行於萬物者義也행어만물자의야”로 되어 있고 劉文典유문전과 王叔岷왕숙민은 이것이 옳다고 主張주장했고, 이보다 앞서 淸청의 宣穎선영 또한 “여기의 ‘道도’字자는 마땅히 ‘義의’字자의 잘못일 것이다[此道字當是義字之訛차도자당시의자지와].”라 했고, 陳壽昌진수창도 “道도는 義의와 같다[道猶義也도유의야].”라고 한 바도 있으나 原文원문을 그대로 두고도 飜譯번역이 可能가능하므로 굳이 原文원문을 고칠 것까지는 없다.

* 上治人者事也(상치인자사야) :
사람을 다스리는 것을 最高최고의 價値가치로 여기는 것이 政事정사임. 사람을 잘 다스리는 能力능력은 政事정사에 지나지 않는다는 뜻. 政事정사는 道도와 德덕에 견줄 때 相對的상대적으로 質질이 떨어지는 下級하급의 價値가치라는 意味의미이다. 여기서 上상은 다른 一般的일반적인 解釋해석처럼 윗사람‧上位者상위자‧君主군주 等등으로 풀이하는 名詞명사가 아니다. 爲上위상 則즉 위로 여김, 最高최고의 價値가치로 여긴다는 뜻의 動詞이다. 褚伯秀저백수는 “무릇 남을 다스리는 것을 最高최고의 價値가치로 여기는 것은 刑政형정과 賞罰상벌을 뜻대로 하는 것이니 모두 政事정사일 뿐이다[凡以治人爲上범이치인위상 縱意乎刑政賞罰종의호형정상벌 皆事而已개사이이].”라고 풀이했다.

* 能有所藝者技也(능유소예자기야) :
才能재능이 많은 것을 有能유능한 것으로 여기는 것이 技術기술임. 才能재능이 많은 것은 하찮은 技術上기술상의 長點장점에 지나지 않는다는 뜻. 바로 위의 政事정사와 마찬가지로 世俗세속에서 重視중시하는 才能재능[藝예]도 道도와 德덕과 견주면 下級하급의 價値가치라는 意味의미이다.

* 技兼於事(기겸어사) :
技術기술은 君主군주의 政事정사에 包攝포섭됨. 곧 技術기술은 禮樂예악이나 刑政형정의 拘束구속, 統制통제를 받는 下位槪念하위개념에 該當해당한다는 뜻. 陸樹芝육수지가 “兼겸은 統통과 같다[兼猶統也겸유통야].”라고 풀이한 것이 適切적절하다(池田知久지전지구). 林希逸임희일이 “둘을 合합쳐서 하나로 統一통일한다는 뜻[合二爲一之意합이위일지의].”으로 풀이한 것도 亦是역시 參考참고가 된다.

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莊子 外篇 第12篇 天地 第1章 장자 외편 제12편 천지 제1장
01. 無心무심의 境地경지에 到達도달하면 鬼神귀신들까지도 感服감복한다.(1/16)(3/3)
故曰	고왈	그래서 古人고인의 말에 이르기를
古之畜天下者	고지축천하자	“옛날 天下천하를 다스렸던 君主군주는
無欲而天下足	무욕이천하족	스스로 無欲무욕하여 天下천하 人民인민의 삶이 充足충족되었으며,
無為而萬物化	무위이만물화	스스로 無爲무위하여 萬物만물이 저절로 化育화육되었으며
淵靜而百姓定	연정이백성정	스스로 깊은 못처럼 고요히 沈默침묵하여 天下천하 萬民만민의 삶이 安定안정되었다.”라고 하였다.
記曰	기왈	傳전해 오는 記錄기록에도 이르기를
通於一而萬事畢	통어일이만사필	“根源근원의 一일인 道도에 通達통달하면 萬事만사가 모두 잘 되었으며
無心得而鬼神服	무심득이귀신복	無心무심의 境地경지에 到達도달하면 鬼神귀신들까지도 感服감복한다.”고 하였다.

* 淵靜而百姓定(연정이백성정) :
깊은 못처럼 고요히 沈默침묵하여 天下천하 萬民만민의 삶이 安定안정됨. 淵靜연정은 깊은 못처럼 말없이 하는 일이 없음을 比喩비유한 것이다. 定정은 安定안정의 뜻. 앞의 ‘無欲而무욕이, 無爲而무위이’의 境遇경우와 마찬가지로 淵靜而연정이의 ‘而이’는 接續詞접속사가 아닌 ‘곧’ 程度정도의 뜻.

* 記曰(기왈) :
傳전해 오는 記錄기록에 이르기를. 陸德明육덕명은 “記기는 冊책 이름이다. 老子노자가 지은 것이라 한다[記기 書名也서명야 云老子所作운노자소작].”라고 했고, 褚伯秀저백수는 “이것은 老子노자가 지은 ≪西昇서승≫에서 關尹관윤 喜희에게 해 준 말이다[此老君西升차노군서승 告尹喜之言고윤희지언].”라고 풀이했는데 仔細자세하지 않다. ‘傳曰전왈’과 마찬가지로 傳전해 오는 記錄기록을 引用인용하는 表現표현으로 보는 것이 無難무난하다.

* 通於一而萬事畢(통어일이만사필) :
道도에 通達통달하면 萬事만사가 모두 잘 이루어짐. 여기의 ‘而이’도 ‘곧’ 程度정도의 語辭어사. 一일은 道도를 指稱지칭한다. 林雲銘임운명은 “一者일자는 道도일 따름이다[一者일자 道而已矣도이이의].”라고 풀이했다.

* 無心得而鬼神服(무심득이귀신복) :
無心무심의 境地경지에 到達도달하면 鬼神귀신들까지도 感服감복함. 無心得무심득은 無心무심의 境地경지를 攄得터득했다는 뜻. 林雲銘임운명은 “無心得무심득은 반드시 얻겠다는 데 마음이 없음이다[無心得무심득 無心於必得也무심어필득야].”라고 풀이했는데(福永光司복영광사, 金谷治김곡치도 비슷한 생각) 不自然부자연스럽다. 福永光司복영광사에 依의하면, ≪莊子장자≫에서 ‘無心무심’이란 말이 보이는 것이 여기가 처음이며, 無心得무심득이면 而鬼神이귀신도 服복하리라는 생각은 內篇내편 〈人間世인간세〉篇편 第1章에 “耳目이목이 傳전해 주는 것을 따라 外部외부의 事物사물을 안으로 받아들이고 안에 있는 狡猾교활한 心知심지를 버리면 鬼神귀신도 와서 머무르려 한다[夫徇耳目부순이목 內通내통 而外於心知이외어심지 鬼神將來舍귀신장래사].”라고 하고 있음을 參照참조할 必要필요가 있다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 天地

天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：「古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。」記曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」

天地천지가 비록 廣大광대하지만 거기서 일어나는 萬物만물의 生成생성 變化변화는 平等평등하며, 萬物만물이 비록 雜多잡다하지만 그것이 秩序질서 整然정연하게 다스려지는 것은 同一동일하며, 民衆민중의 數수가 비록 많지만 그 主人주인은 한 사람의 君主군주이다. 君主군주는 德덕에 根據근거하고 自然자연[天천] 속에서 成就성취된다. 그 때문에 아주 오랜 옛날 天下천하에 君臨군림한 임금은 아무것도 함이 없었다고 말하는 것이니 이것이 바로 天德천덕의 實踐실천일 따름이다.

道도를 基準기준으로 사람들의 말을 살펴보면 天下천하의 君主군주들이 올바르게 될 것이고, 道도를 基準기준으로 上下상하의 身分신분 秩序질서를 살펴 調整조정하면 君臣군신 間간의 義의가 밝혀지고, 道도를 基準기준으로 사람들의 才能재능을 살펴 헤아리면 天下천하의 모든 官職관직이 잘 다스려지고, 道도를 基準기준으로 널리 모든 事物사물을 觀察관찰하면 모든 事物사물에 對대한 對應대응이 完備완비될 것이다. 그러므로 天地천지 사이에 널리 通통하는 것은 德덕이고 萬物만물 가운데에서 널리 作用작용하는 것은 天地自然천지자연의 道도이다. 사람을 다스리는 것을 最高최고의 價値가치로 여기는 것은 政事정사에 지나지 않고 才能재능이 많은 것을 有能유능한 것으로 여기는 것은 技術기술에 지나지 않으니, 技術기술은 政事정사에 包攝포섭되고, 政事정사는 義의에 包攝포섭되고, 義의는 德덕에 包攝포섭되고, 德덕은 道도에 包攝포섭되고, 道도는 自然자연[天천]에 包攝포섭된다.

그래서 古人고인의 말에 이르기를

“옛날 天下천하를 다스렸던 君主군주는 스스로 無欲무욕하여 天下천하 人民인민의 삶이 充足충족되었으며, 스스로 無爲무위하여 萬物만물이 저절로 化育화육되었으며 스스로 깊은 못처럼 고요히 沈默침묵하여 天下천하 萬民만민의 삶이 安定안정되었다.”라고 하였다. 傳전해 오는 記錄기록에도 이르기를 “根源근원의 一일인 道도에 通達통달하면 萬事만사가 모두 잘 되었으며 無心무심의 境地경지에 到達도달하면 鬼神귀신들까지도 感服감복한다.”고 하였다.

=====第01章↑

*****(2025.12.12)

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