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출처: 묘법연화경 원문보기 글쓴이: 白蓮
십승관법(十乘觀法)이란 무엇인가
Ⅲ. 십승관법(十乘觀法)의 실제(實際)
이상에서 언급한 관음입계경에서 말하고 있는 마음을 관조하는 데 열 가지 법을 갖춘다. 첫째, 불가사의한 경계를 관조한다[觀不思議境]. 둘째, 자비심을 일으킨다[起慈悲心]. 셋째, 교묘히 지관에 안주한다[巧安止觀]. 넷째, 법의 변계소집분을 깨뜨린다[破法遍]. 다섯째, 통함과 막힘을 안다[識通塞]. 여섯째, 도품을 닦는다[修道品]. 일곱째, 대치하는 데 조도를 열어라[對治助開]. 여덟째, 위계를 알라[知次位]. 아홉째, 능히 안정하고 참는다[能安忍]. 열째, 법에 대한 애착을 없앤다[無法愛]가 그것이다.
그러나 이들 열 가지 법 중에서도 일념삼천의 묘관(妙觀)이 설해지고 있는 관부사의경이 십승관법의 주체가 된다. 나머지는 원돈지관을 수행하는 과정의 실제적인 용심(用心)이거나 분석한 것 내지 예시에 지나지 않는다. 즉 관부사의경이 주체적인 것이라면 나머지는 보조적인 지위에 있는 것이다. 따라서 제일의 대경인 음입계경에 대해서 제일의 관법인 관부사의경을 적용해서 완전한 구경의 성과를 거두면 다른 9승관법은 필요가 없다고도 말한다. 따라서 형계 담연은 상근기자(上根機者)는 단지 관부사의경만으로 지관의 목적을 달성할 수 있고, 중근기자(中根機者)는 제 2기자비심(二起慈悲心) 이하의 여섯 가지 관법을 필요로 하며, 하근기자(下根機者)는 십승관법 전체를 적용하고서야 비로소 목적을 달성할 수 있다고 말한다. 이러한 견해는 관부사의경과 다른 9승관법과의 관계를 명료하게 보여주는 것이다. 이하에서 십승관법 개개에 대해 개략적인 내용을 적시(摘示)해 보기로 한다.
(1) 관부사의경은 부사의경을 관조한다는 의미이다. 이 명칭은 《금광명경》의 <산지귀신품> 제10의 `아견불가사의지정 불가사의지취 불가사의지경(我見不可思議智定 不可思議智聚 不可思議智境)'이란 문장이나 혹은 《열반경》, 《청관음경》에서 채용한 것이라 한다. 관부사의경은 십승관법의 전체 속에서 가장 중요한 관법이며, 나머지 9승관법의 관체(觀體)라고도 말한다. 실제 이 관부사의경은 천태의 십승관법 아니 천태의 지관행 중에서 최고의 수행법이며, 이 법을 완성하기 위해 십경의 하나하나에 십승관법을 적용하는 것이다. 만일 제일의 대경인 음입계경에 대해서 제일의 관법인 관부사의경을 적용하여 완전한 구경(究竟)의 성과를 거두면 다른 대경이나 기타의 9승관법은 불필요하다고까지 말한다.
지의는 이 관법을 설하는데 즈음하여 먼저 사의경과 부사의경으로 구분했다. 그리고 사의경은 장교, 통교, 별교에서 말하는 지관의 대경이고, 소승의 `마음에서 6계가 생긴다'는 이치나 대승의 `마음에서 10계가 생긴다'는 이치가 그것이라고 규정했다. 여기서 6계설이든 10계설이든 형식적인 차이에도 불구하고 장통별교(藏通別敎)의 대경은 심생(心生)이라는 공통점이 있다고 보는 것이다. 그리고 이 심생이라는 이법에 대해 장통별교의 지관의 내용상 사의적 성격이 있다고 지적한다. 다음에 원교지관의 대경은 부사의경이라 전제하고
부사의경이란 《화엄경》에서 말한 것과 같다. "마음은 교묘한 화가가 갖가지의 5음을 만드는 것과 같다. 일체의 세간 속에서 마음 따라 만들어지지 않는 것은 없다."(《마하지관》 권5 상)라 설명한다. 나아가 십계호구(十界互具), 3세간(世間), 십여(十如)를 논하고 마침내는 일념삼천설(一念三千說)을 전개한다. 전술했듯이 사의경이 심생(心生)인데 비해서 부사의경은 심구(心具)에 특색이 있다. 성구(性具)의 원리를 지관에 적용했던 것이다. 문제는 관부사의경이라는 이름 아래 지의가 어떠한 관법을 제시하고자 했는가이다. 이 점에 관한 학설은 매우 다종다양하다. 담연(임然)은 관부사의경을 설명하면서 전후 세 가지의 경이 있다고 주장했다. 제 1이 성덕경(性德境), 제 2가 수덕경(修德境), 제 3이 화타경(化他境)이다. 이 경우 수덕경이 능관(能觀)의 관법을 구체적으로 보여주는 것으로 보았는데 이것을 담연은 사구추검(四句推檢)으로 삼았다.
그러나 과연 담연이 수덕경의 사구추검만을 관부사의경의 관법이라고 생각했는지의 여부는 의문이며, 이에 대해 이론이 분분하게 되었다. 그러나 상당히 유력한 학설은 후대에 정통파의 공식처럼 되어 있었던 초당 처원(草堂處元)의 견해이다. 처원은 삼경은 각각 차이가 있으며, 상근행자(上根行者)는 성덕경에서 일념삼천(一念三千)의 부사의경을 관하여 지관을 성취한다. 그렇지만 중근 이하의 행자는 이 부사의경에 대해서 사구분별의 편집을 포용하기 때문에 수덕경에서 새롭게 사구추검의 관법을 닦으며, 화타경에서는 행자로서 사구를 초월하는 실상을 무슨 까닭으로 사구로써 설명하는가를 의심하기 때문에 그것이 화타(化他)의 인연에 의해서 설명된 것으로서, 결코 사구(四句)에 구애받지 않는다는 점을 강조한 것이라 말한다.
그러나 이론이 분분함에도 불구하고 《마하지관》을 비롯한 천태 지의의 저술을 분석한 결과 일심삼관(一心三觀)이 관부사의경의 관법, 즉 부사의관의 본질이라는 것은 의심의 여지가 없다. 여기서
"만일 존재의 자성과 무명이 합하여 일체의 존재나 음입계 등이 있다면 이것이 바로 속제이다. 일체의 계와 입이 하나의 법계라면 바로 이것이 진제이다. 하나도 아니고 일체도 아니라면 이것은 바로 중도 제일의제이다. 이와 같이 두루 거칠 것 같으면 일체의 존재가 불가사의한 3제가 아닐 수 없다."
(《마하지관》 권5 상) 라고 하여 원융삼제설로 발전시키고 있다. 일심삼관과 일념삼천설이 합쳐져 원융삼제설로 발전하여 하나의 궤적 속에서 중중무진의 세계를 전개하는 것이다.
그런데 여기서 한 가지 짚고 넘어가야 할 것이 있다. 그것은 삼천세간이 실재하는 것으로서 미묘한 지혜의 관찰의 경계가 되는 것인가 아니면 관념적으로 사유되는 것인가 하는 점이다. 《마하지관》은 이 점에 대해 한 생각에 삼천세간이 동시동격으로 구비되어 있다고 하는 것이 부사의경 자체이고 삼천세간이 관찰의 내용은 아니라고 말한다. 즉 《법화현의》 권9 상이나 《삼관의》 권 하를 인용하면서 '부사의경은 원융한 4제나 12연기의 이법이며, 따라서 원융삼제의 미묘한 이법이 부사의경의 주체일 뿐이며, 결코 삼천세간의 차별적인 사상(事相)은 아니다.'라고 말한다.
(2) 기자비심(起慈悲心, 發菩提心)은 관부사의경의 관법을 닦고, 일념삼천의 부사의경을 알며, 스스로도 이 부사의경을 완전하게 체증함과 동시에 일체중생들이 이 이익을 수용하게 하려는 보리심을 발생하는 것이다. 장통이교의 사람들은 자행을 앞세우고 회신멸지를 구하기 때문에 그들의 발심은 자리적 성격을 지닌다. 반면에 별원이교의 사람들은 자행뿐만 아니라 화타를 지원(志願)한다. 그 점에서 《마하지관》은 특히 원교지관의 행자가 발하는 보리심의 화타적 성격을 나타내기 때문에 제 2의 관법을 기자비심이라 명명했다. 그러나 그 본질은 광의의 발보리심이다.
기자비심(起慈悲心)의 자비란 발고여락(拔苦與樂)이며, 이 발고여락의 심정을 자비심이라 말한다. 일체의 중생에 대한 발고여락의 심정이 보리심으로 구체화된 것을 사홍서원이라 한다. 지의에 의하면 발고를 생각하는 대비심에서 중생무변서원도(衆生無邊誓願度)와 번뇌무진서원단(煩惱無盡誓願斷)의 두 가지 서원이 생기고, 여락을 생각하는 대자심에서 법문무량서원지학(法門無量誓願知學)과 불도무상서원성(佛道無上誓願成)의 두 가지 서원이 생겼다고 말한다. 그리고 이 사홍서원은 원교의 행자가 발해야 할 서원이므로 중생, 번뇌, 법문, 불과에 대해 하등의 편집도 일으키지 않고 즉공즉가즉중(卽空卽假卽中)의 원융삼제(圓融三諦)의 실상에 상즉한 진정한 발심이라 말한다.
지의는 《영락경》 계열의 4종서원을 채용하고, 그것을 《차제선문(次第禪門)》에서 중국 최초로 설명했다. 이 서원을 이전의 서원과 그 내용을 비교한다면 대승보살의 왕성한 자행화타의 의지를 현저하게 표현하고 있다고 말할 수 있다. 부사의경의 일념삼천을 관하여 번뇌즉보리(煩惱卽菩提), 제법즉실상(諸法卽實相)의 묘리를 알 때 도리어 현실세간의 미망을 슬퍼하고 자타가 함께 이 미망을 벗어나려는 굳은 결의를 지니게 된다. 따라서 기자비심은 관부사의경과 밀접한 관계를 지닐 수밖에 없다. "이와 같이 자비의 서원과 불가사의한 경지는 전후가 없이 동시에 함께 일어난다. 자비는 바로 지혜이며, 지혜는 바로 자비이다. 무연(無緣), 무념(無念)해서 두루 일체를 가리고 자유롭게 발고하고, 자연스럽게 여락한다. 독해와 함께 하지 않고, 구공(俱空)과 함께 하지 않으며, 애견(愛見)과 함께 하지 않는다. 이것을 진정한 발보리심의 의미라 한다."(《마하지관》 권5 상)고 말한다. 여기서 진정한 발보리심이라 하듯이 부사의경을 알고, 이러한 이상을 사모하는 맹렬한 지원(志願)이 발보리심이다.
(3) 교안지관은 지관에 의해 마음을 법성에 안주시키는 것을 의미한다. 마음도 법성이라는 점에서는 엄밀하게는 법성이 법성에 안주하게 하는 정혜를 말하는 것이다. 보리심을 발하여 자타가 함께 부사의경을 성취하려고 하고, 사홍서원을 발한 이상 이러한 지원에 상응하는 수행을 해야만 하는 것이다. 그 행이 바로 교안지관이다.
이 교안지관에는 두 가지의 구체적인 방법이 있다. 총교안지관(總巧安止觀)과 별교안지관(別巧安止觀)이다. 총교안지관이란 심원에 돌아가 일체의 망상의 유동(流動)을 초탈하고 분명하게 법계진여의 이법을 체증하는 방법이다. "이미 체달하게 되면 망상과 법성을 얻지 못하고 근원으로 돌아가고 반본(返本)하여 법계가 모두 적멸해진다. 이것을 이름하여 지(止)라 한다. 이와 같이 지할 때 일체의 유동이 모두 그친다. 관이란 무명심은 위로는 법성과 같아서 본래가 모두 공이며, 아래로는 일체의 망상과 선악이 모두 허공과 같아서 무이무별(無二無別)이라 관찰하는 것이다."(《마하지관》 권5 상)라고 하여 지관이 모두 일행에 구비된다고 말한다. 즉 무명이 바로 법성이라는 원리를 총관하는 것만으로 환원반본(還源返本)할 수 있는 것이 총교안지관이다.
별교안지관이란 원리를 총관하는 것만으로는 마음을 법성에 안주시킬 수 없다는 점을 실수(實修)하는 관법이다. "이 세상을 떠난 뒤에 이러한 스승은 매우 얻기가 어렵다. 눈먼 거북이가 무슨 까닭에 올라와 유공(乳孔)에 합치할 것이며, 떨어진 겨자가 어떻게 내려와 침봉을 관철할 수 있을 것인가. 어렵고도 어렵다."(《마하지관》 권5 상)고 하여 총교안지관의 목적을 달성하기가 얼마나 어려운지를 탄식하고 있다. 따라서 보다 구체적이고 실질적인 별교안지관이 수립되게 되었다. 별교안지관에는 자행과 교타의 부문이 있다. 우선 자행의 부문에 대해 말하자면 기류의 근성을 신행과 법행으로 구분한다. 옛부터 신행을 둔(鈍), 법행을 리(利)라고 하는 통례가 있지만 지의는 오히려 이둔은 양자에게 모두 있다고 말한다. 다만 신행은 사혜(思慧)는 둔하더라도 문혜(聞慧)는 예리(銳利)하다고 보고, 법행은 사혜는 예리하나 문혜는 둔하다고 하여 양자를 동격으로 생각한다. 그리고 이들은 각각 여덟 가지의 안심법을 지니고 있다고 한다.
다음에 교타(敎他)에 대해서 말하자면 교타란 중생제도를 목적으로 하는 보살행이다. 교안지관이 지관 중의 지관이며, 원행의 중심인 이상 교타의 일면을 지니지 않을 수 없으므로 교화가 지관의 일부라 한 것이다. 교타를 행하는 데도 우선 상대의 근성을 잘 관찰하고, 교묘하게 적절한 지도를 하여 마음을 법성에 안주시켜야만 한다. 그리고 상대의 근성을 역시 신행과 법행으로 구분하고 각각 여덟 가지 안심법이 있다고 말한다.
(4) 파법편은 교안지관을 수행하여 완전하게 정혜(定慧)를 개발할 수 없는 경우, 그것은 편집이 남아 있는 것이므로 이것을 대치하는 관법이다. 《마하지관》 권5 하에서는 "네 번째로 파법편을 밝힌다는 것은 법성이 청정함이다. 합(合)도 아니고 산(散)도 아니며 언어도단이요, 심행처멸이다. 파(破)도 아니고 불파(不破)도 아닌데 무슨 이유로 파라고 하는가. 다만 중생은 전도됨이 많고 부전도됨이 적기에 전도됨을 파하여 부전도되게 한다. 그러므로 파법편이라 할 뿐이다. 앞서 선교(善巧)로 안심하게 되면 정혜가 개발하여 다시 파하길 기다리지 않는다. 만일 아직 상응하지 않는다면 마땅히 정과 혜를 써서 이것을 모두 청정하게 해야 한다. 그러므로 파라 이름할 뿐이다."라 하고 있다. 파법편의 목적이 무엇인가를 분명하게 밝혀 주고 있다.
이 파법편을 철저하게 이행하기 위해서는 원교에 의지하여야 한다고 말한다. 원교에 유문(有門), 무문(無門), 역유역무문(亦有亦無門), 비유비무문(非有非無門)의 사구(四句)가 있지만 이 중에서 무문(無門), 즉 무생문(無生門)을 기준으로 삼는다. 무생문은 원래 생사의 속박을 초탈해야만 하는 것을 밝혀 주는 제일의 원리이다. "무생문은 능히 지관에 통하고 인과에 이른다. 또한 능히 무생을 나타내며, 문이 광양(光揚)하게 한다. 왜냐하면 지관은 행이며, 무생문은 교이다. 교에 의해서 수행하고 무생법인에 통하여 인위를 구족한다."(《마하지관》 권5 하)는 고백에서도 알 수 있다. 이런 점에서 우선 지관의 제일 대경인 식음, 특히 일념의 마음에 대해 고찰하고, 견혹과 사혹의 대치파법에 착수한다.
견혹(見惑)은 가(假)의 사상에 대해 원교의 무생문에 의거하여 파석(破析)한다. 바로 종가입공관(從假入空觀)이다. 이런 경우 상근기자는 곧바로 무생(無生)의 원리를 체득하여 편집을 제거할 수 있다. 그러나 중근기 내지 하근기의 행자는 새롭게 무생의 원리에 대해 편집을 일으킨다. 이에 다시 이러한 견혹을 파석하여 마침내는 원교의 즉가즉중(卽假卽中)의 공의 진의를 체증하려고 하는 것이다. 사혹은 탐진치 등의 삼계 팔십일품의 사가에 대한 파법을 행하지 않고 무생문의 무루지(無漏智)에 의해 그 목적을 달성한다. 그러나 전술한 견혹에 대한 파법(破法)과 마찬가지로 원융삼제의 원리에 의거한다. 이리하여 원교의 무생문에 의거한 파법을 성취시킨다.
다음에 원교에는 무생문 즉 공관원리의 법문 이외에 가관과 중관의 원리에 입각한 법문도 있다. 그리고 전술했듯이 무생문(無生門)의 파법편이 성취되면 새롭게 원교의 가관의 입장에서 파법을 행할 필요가 있다. 이 파법은 간단하게 말하자면 종공입가관(從空入假觀)의 입장에서 지병(知病), 식약(識藥), 수약(授藥)이라는 대승보살의 화타행으로 전이하는 것이다. 여기서 지병이란 견혹과 사혹의 병상을 상세하게 인식하는 것이다. 병의 모습을 알고 고계(苦界)에 빠져 허덕이고 있는 중생들을 구제하겠다는 지원을 발하여 식약을 행하게 된다. 병상에 대해 적당한 약을 식별하는 것이다.
약에는 세간법약(世間法藥), 출세간법약(出世間法藥), 출세간상상법약(出世間上上法藥)의 세 가지가 있다. 다음에는 수약이다. 지의는 중생의 약욕(藥欲)을 무시하고 부적당한 법약(法藥)을 주어서는 효과가 없다고 보고 매우 진보적인 견해를 제시한다. 즉 경전의 교의를 현대에 그대로 적용하는 것은 무의미하다는 것이다. "후대는 경박해서 정혹(情惑)이 더욱 심하여 곧바로 불경(佛經)을 사용하면 이익이 없다. 보살은 근기를 관찰하고 경전에 달통하여 논서를 만들고 중생들로 하여금 깨달음을 얻게 할 뿐이다. 오직 그를 깨우치는 이로움 뿐이다. ……보살은 이와 같이 지혜를 닦기 때문에 대비서원과 근정진력(勤精進力)을 지니며, 보통 지관을 수행한다. 제불은 위신력을 더하여 활연히 감랑(鑒郞)하게 된다. 입가(入假)의 지(智)에서 자재함을 얻게 된다."(《마하지관》 권6 하)고 한다. 즉 지관을 수행하면 응병여약(應病與藥)의 묘지를 얻을 수 있고, 그래서 사실단(四悉檀)에 의거하여 사교(四敎)를 배제하여 중생을 만족시키면서 이들을 인도하고 자타평등의 이익을 얻게 한다는 것이다. 이것이 가관의 원리에 의거한 파법편이다.
세 번째는 중관의 원리에 의거하여 파법을 행한다. 공관의 원리에 의거한 파법이 자행에 치우치고, 가관의 원리에 의거한 파법(破法)은 화타에 치우치기 쉽기 때문에 새롭게 중관(中觀)의 원리에 의거하여 편파를 배제하고 자행즉화타(自行卽化他)의 진도(進道)에 계합시키려고 하는 것이다. 이와 같이 공가중의 삼관을 파법의 원리로 삼아 일체의 편집을 배제하는 것이다.
(5) 식통색(識通塞)이란 파법편을 수행하더라도 지관의 목적을 달성할 수 없을 때 식통색의 관법을 닦는다. 이것은 바로 해행(解行)이 진체(進滯)하는 이유를 알아서 행의 득실이나 교의 시비를 아는 것과 대응한다. 즉, 지에 따라서 이법에 통달하고 그리하여 불계에까지 오입(悟入)하는 향상도와 정에 움직여서 이법을 상실하는 색(塞)의 위험을 항상 검교음미(檢校吟味)하고, 색을 파괴하고 통을 조장하여 화성(化城)의 초암(草庵)을 넘어 향성의 보소(寶所)에 도달케 하려는 관법이다. 이 관법은 《법화경》, <화성유품>의 "예를 들자면 오백유순의 험난한 악도 광막하고 인적이 끊어져 소름이 오싹 끼치는 곳으로 많은 사람들이 이 길을 지나서 보소(寶所)를 찾아가려고 했다고 치자. 이때에 한 인도자가 총명하고 슬기로워 험한 길의 통하고 막히는 모습[通塞之相]을 잘 알고 여러 사람들을 이끌고 이 험난한 길을 지나가고자 했다." 라는 문장을 근거로 삼는다. 즉, 인용문의 대도사(大導師)처럼 뭇 사람을 이끌고 오백유순을 통과하기 위해서는 이 오백유순의 교지행(敎智行)의 전 과정을 알고, 행인에게 유리한 순로(巡路)나 험난한 장소를 충분하게 숙지할 필요가 있는 것이다.
식통색을 구체적으로 기술하게 되면 4제, 12인연, 6도의 3법에 대해 통(通)과 색(塞)으로 구분한다. 이것을 횡의 통색이라 말한다. 4제 중의 고집 2제는 관지를 폐색하는 것이고, 멸도는 통철시키는 것이다. 이와 같이 무명의 12인연은 색, 무명의 소멸은 통이다. 6폐는 색이고 6도는 통이다. 차제삼관에서 말하자면 종가입공관에서 공관이 능파이자 통이며, 일체의 견혹이나 사혹이 색으로서 끊어야만 하는 것이다. 그러나 그것은 아직 삼백유순을 넘은 데 불과하다. 그래서 종공입가관을 행하여 사백유순에 도달한다. 이 경우 종가입공관이 도리어 색이 된다. 중도제일의관을 통으로 삼아 종공입가관의 색을 파하고 통하게 될 때 마침내 오백유순을 넘어 보소에 도달할 수 있는 것이다. 만일 일심삼관의 입장이라면 이상에서 언급한 종횡의 통색의 대립을 파괴하고 무애자재하게 보소에 도달할 수 있다. 이것을 통이라 할 수 있지만 통은 본래 색에 대립한 것이고, 일심삼관에는 색이 없기 때문에 엄밀하게는 통도 없는 것이다.
(6) 도품조적이란 4념처, 4정근, 4여의족, 5근, 5력, 7각지, 8정도의 37도품을 적절하게 조정하는 것이다. 전술한 파법편이나 식통색의 관법을 행하더라도 도품조적을 수행하지 않으면 무루의 진법에 신속하게 상응할 수 없기 때문이다. 이상에서 조정이란 말은 근성이나 선락(宣樂)의 상위(相違)에 따라 적당한 도품을 적용하고 지관을 조양(調養)하여 4종삼매를 성취시키는 방법이다. 그리고 37도품이란 본래 소승의 선법이지만 지의는 이 선법을 대승적인 입장에서 채용하고, 《유마경》, 《열반경》, 《대집경》, 《대지도론》 등의 경론에 의거하여 37도품 이외에 대승의 선법이 별도로 있는 것은 아니다 라고 말한다. 소승적인 입장을 그대로 긍정한 것은 아니다. 화법사교(化法四敎)의 교판에 의거하여 원교의 실상원리인 원융삼제에 근거한 37도품을 제시했던 것이다. 대소승을 불문하고 원교의 원리 아래 일체의 선법을 통일하고자 했던 것이다. 그리고 37도품을 원행무작의 행으로 응용한 목적은 일심삼관을 완성하는 데 있다. "이러한 도품은 위(位)에 대한 것이 아니다. 단지 초심에서 법성의 이치를 관하면 곧 구족할 수 있다. …… 초심에 도를 행함에 37도품을 써서 지관을 조양하고, 4종삼매로 보살위에 들어간다. 이러한 도품은 대열반의 근인(近因)이다. 나머지의 여러 가지 도품은 원인(遠因)이라 이름한다."(《마하지관》 권 7상)고 한다. 37도품을 적용함으로써 지관이 점차 성숙하고, 마침내 공, 무상, 무작의 삼매해탈문에 들어가 실상의 향성(香城)에 도달해야만 한다는 것이다.
(7) 대치조개(對治助開)는 조도대치(助道對治)라고도 부른다. 특히 근기가 둔해서 차장(遮障)이 무겁고, 삼해탈문(三解脫門)을 체증할 수 없는 사람이 잠시 조도를 사용하여 차장을 배제하는 방법이다. 이것은 《대지도론》의 "여러 대치는 조개문(助開門)의 법이다."라는 문장에 의거한다. 그리고 조도의 수는 무량하지만 특히 6바라밀을 사용한다. 즉 4종삼매를 수행하고, 도품조적(道品調適)의 관법을 수행하더라도 간탐심이 생길 때는 보시로써 이것을 대치하고, 파계심이 발생할 때는 지계, 진에심이 일어나면 인욕(忍辱), 방일해태심(放逸懈怠心)이 발생하면 정진, 산란심이 일어나면 선정, 우치심이 일어나면 지혜로 대치하는 것이다. 따라서 지의는 4종삼매의 행자는 이 조도인 6바라밀을 수행함으로써 부처님의 위의에 안주할 수 있다고 말한다. "만일 도품과 6도를 수행하면 부처의 십력을 닦는 것이 된다.
만일 제근(諸根)을 조복(調伏)하고 6도를 만족하면 십력을 만족하여 부처의 위의에 머무를 수 있다…… 만일 도품과 6도를 수행하면 무외(無畏)를 닦아서 부처의 위의에 머무는 것이 된다."(《마하지관》 권7 하)고 한다. 도품이나 6도를 행하여 부처의 위의에 머문다는 사상은 기존의 초월론적인 불신론(佛身論)과 달리 부처를 현실적이고 합리적으로 해석하려는 사상의 발로이다. "현재의 사람들은 부처님을 보더라도 마음에 법문이 없으면 모두 부처님이 아닌 것이다. 만일 이러한 뜻을 얻으면 단지 법의 바름을 취할 뿐이다. 색상(色相)은 바름이 아니다. 만일 오직 색상을 취할 뿐이라면 마(魔)가 변작(變作)하는 모습이니 니목도사(泥木圖寫)가 모두 부처이어야만 한다. 또한 여래의 시현은 자재무애한데 어찌하여 반드시 장광(丈光)의 형태로 만들어야 하는가. 장광의 형태는 단정한 사람에게 시동할 뿐이다. 부처님은 두루 소희(所喜)의 몸을 보이고, 두루 소선(所宣)의 몸을 보이며, 두루 대치의 몸을 보이고, 두루 득도의 몸을 보인다"(《마하지관》 권7 하)고 말한다. 합리적인 자행화타의 법문을 실천하는 곳에 부처님의 진면목이 있음을 말하는 것이다.
(8) 지차위(知次位)는 십승관법 중에서 여덟 번째에 해당한다. 이상에서 언급한 일곱 가지의 관법을 수행하고, 다시 자신의 현재의 행위를 인식하여 증상만이나 비하만(卑下慢)을 방지할 필요가 있다. 증상만이란 아직 얻지 못한 것을 이미 얻었다고 하는 독단심이며, 비하만은 중도에서 자신은 도저히 수행을 감내할 수 없다고 절망하는 퇴굴심(退屈心)이다. 이 두 가지의 만심(慢心)을 제거하기 위해 지의는 여섯 가지 상즉을 설했다. 이즉(理卽), 명자즉(名字卽), 관행즉(觀行卽), 상사즉(相似卽), 분진즉(分眞卽), 구경즉(究竟卽)이다.
지의의 육즉설(六卽說)은 《열반경》의 <여래성품>에 의거하여 설정된 것이다. 지의는 이상의 육즉 이외에 《영락경》의 52위를 채용하고, 《법화경》의 <분별공덕품>이나 광택 법운(光宅法雲)의 학설에 의거하여 새롭게 오품제자위(五品弟子位)를 이것에 부가하여 원교의 행위를 판정했다. 이것을 육즉과 조합시키면 오품제자위는 관행즉의 심천(深淺)을 나타내는 것이며, 십신은 상사즉에 상당한다. 그리고 십주(十住), 십행(十行), 십회향(十回向), 십지(十地)와 등각의 41위가 분진즉이며, 묘각이 구경즉에 상당한다. 여하튼 지차위의 관법은 육즉과 원교행위의 두 가지 기준에 입각하여 4종삼매의 실수가 어떠한 지위에까지 진척되었는가를 인식함으로써 수행인이 상만과 자굴의 두 가지 마음을 대치하는 것이 목적이다.
(9) 능안인(能安忍)이란 이상의 여덟 가지 관법을 행하여 법장을 바꾸어 묘혜를 열 때 내외와 강연의 두 가지 유혹을 거부하고 능히 안인절제(安忍節制)하는 관법이다. 번뇌, 업, 선정, 제견(諸見), 만심(慢心) 등이 내적(內賊)이고 명리권속(名利眷屬) 등의 유혹이 외적이다. 이 두 가지 적의 유혹을 받을 때는 자행을 방해할 뿐만 아니라 화타행도 성취할 수 없다. 따라서 능히 안인하여 내적은 원융삼제의 원리에 의거하여 대처하고, 외적은 막수막착(莫受莫着), 축덕로빈(縮德露룁), 일거만리(一擧萬里)의 세 가지 방법으로 처리해야만 한다. 이것을 내삼술(內三術)과 외삼술(外三術)로 지칭한다. 막수막착이란 명리 등을 받지 않고 또한 이것에 집착하지 않는 것이다. 축덕로빈은 명리의 유혹을 피하기 위해 고의로 덕을 감추고 세상의 주목을 피하기 위해 노력하는 것이며, 일거만리는 멀리 절역타방(絶域他方)에 가는 것이다.
이 능안인(能安忍)의 관법은 혜사나 지의의 심각한 체험에 의거하여 제정된 것으로서 《마하지관》 권7 하에는 "만일 명리나 권속이 외부에서 와 파괴하면 이 삼술을 기억하고 이를 악물고 인내한다. 천만 번 청하더라도 확고부동해서 뽑아버리기 어렵다. 양보하고, 감추고, 버려라. 만일 번뇌, 업, 정(定), 견(見), 만(慢) 등 내부에서 와 파괴하면 역시 삼술(三術)을 기억하라. 즉공(卽空), 즉가(卽假), 즉중(卽中)이다. 설사 피부와 살을 저미더라도 마음이 동산(動散)하지 않으며, 대지가 진압하더라도 중륜하지 않으며, 비풍(臻嵐)에도 가볍지 않고, 한빙(寒氷)에도 차지 않으며, 맹염(猛炎)에도 뜨겁지 않다."고 고백하고 있다. 명예나 이익의 유혹 때문에 자행과 화타가 방해받고 있는 것을 실제의 체험에 의거하여 통렬하게 경고하고 있는 것이다.
(10) 무법애(無法愛)는 십승관법 중에서 열 번째 관법이다. 전술한 아홉 가지의 관법을 닦고 십신위를 성취하여 내외의 장애를 제거하고 육근이 청정해졌음에도 불구하고 초주위에 나갈 수 없는 사람이 있다면 그것은 법애를 발생했기 때문이다. 이것을 정타(頂墮) 혹은 순도(順道)라고도 한다.
보통 정타란 4선근 중의 제2정선근위(頂善根位)에서 퇴보하여 악취에 태어나는 것을 말한다. 그러나 지의는 《지도론》에 의거하여 정위에 타재주저(墮在住著)한다는 의미로 파악하고, 십신위에서 순도법애(順道法愛)를 일으켜 악취에 떨어지지 않더라도 초주에도 들어갈 수 없는 주저를 의미하는 것으로 파악했다. 이 법애를 제거해야만 지관의 행자는 비로소 초주위에 들어갈 수 있는 것이다. "이 위는 내외의 장애는 없고 오직 법애만 있다. 법애는 끊기 어렵다. 만일 계류(稽留:머뭄)하는 일이 있으면 이것은 소사(小事)가 아니다.
예컨대 범(帆)과 같아서 한번은 가고 한번은 머무는 것과 마찬가지이다. 정(停)은 곧 주저이며, 또한 사(沙)와 안(岸)에 집착하지 않더라도 바람이 불지 않기 때문에 머문다. 모래에 집착하지 않는다는 것은 내장이 없는 것을 비유하며, 언덕은 외장을 비유한다. 그러나 법애가 발생하여 무주의 바람이 멈추고 나아가지도 물러나지도 못하는 것을 이름하여 정타라 한다."(《마하지관》 권7 하)고 말한다. 법애를 끊으면 초주에 들어가고, 정각을 성취하여 실상을 알며, 자연스럽게 살바야의 바다에 흘러들어 갈 수 있다. 십승관법은 초주에 들어가기까지의 지관행을 설시(說示)하는 것이므로 이 무법애의 관법을 최후로 삼아 일체의 둔근행자(鈍根行者)라 하더라도 상사위로부터 진위인 초주위에 전입할 수 있는 것이다.
Ⅳ. 맺는 말
이상에서 십승관법을 요약하여 정리해 보았다. 십승관법은 초기 선종사상의 발달에 많은 기여를 했다는 것이 판명되고 있으며, 특히 우두 법융의 선사상이나 북종선의 사상 형성에 적지 않은 영향을 미친 것으로 고찰되고 있다. 십승관법 자체는 매우 구체적이고 실증적인 관법이라 할 수 있다. 매우 논리적인 정합성을 추구하고 있어서 오히려 번쇄하다는 느낌을 지니게 한다. 반면에 남종선사상이 지니고 있는 초륜이성(超論理性)으로 인해 야기되는 신비주의화 내지 관념화라는 비판의 범주에서 멀찌감치 빗겨나 있다고 말할 수 있다. 논리의 전거를 대승의 경론에서 광범위하게 찾고 있으며, 관법으로 인해 얻어지는 결과를 구체적으로 명시하고 있는 것이다. 또한 대승불교의 특징인 보살의 서원사상을 지관에 잘 용해시키고 있다. 따라서 지관이 곧 구체적인 보살행의 발판이 되며, 또한 보살행이 실증적인 지관으로 전개되는 특징을 지니고 있다. 교관(敎觀)을 잘 융합하고 있는 것이다.