프랑스 철학사206, 백과전서파: 디드로

[천야]

프랑스 철학사(La philosophie française)

로비네(André Robinet, 1922-2016), PUF, (1966) 1977.

류종렬, 서광사, (1987) 수정본.

프랑스 철학사(La philosophie française, 1966)

- 1장 중세 철학 / 2장 근세 철학 / 3장 현대 철학 / 결론

1장 중세 철학

101, 샤를마뉴시대의 철학, 알퀭: 문화적 세계

102, 요하네스 스코투스의 철학: 자연의 세계

103, 안셀무스의 지성의 인식: 지적인 인식

104: 이법의 뿌리: 영혼, 빅토리아학파

105, 아벨라르 변증론: 분할과 결합, 개별과 보편.

106, 베르나르의 반(反)변증론: 신앙으로 회귀

107, 아리스토텔레스주의와 플라톤주의 부활,

108, 프란체스코파: 플라톤주의, 지혜의 추구

109, 도미니크파: 아퀴나스주의, (논리학을 통한) 신앙의 체계.

110, 중세의 중간 평가: 원시에서 근대로 이행에서 중간참(中間站)

111, 플라톤 철학의 탐구: 13세기 프란체스코파의 확장 [제1기 르네상스]

112, 플라톤주의 확장: 프란체스코파의 명증성 추구

113 아리스토텔레스주의의 재등장 그리고 발전

114. 아리스토텔레스주의에서 이탈: 자유사상가로 [제2기 르네상스]

115. 제3기 르네상스(15-16세기): 그리스 문화에 주목

116. 자의식의 배태: 몽테뉴

2장 근세철학

 201. 데카르트: 자아의 성립

 202. 말브랑쉬: 프랑스어로철학의 대중화

 203. 포르-르와얄: 쟝세니즘

 204. 비합리주의자들(데카르트의 대립자들)

 205, 볼테르: 로크와 뉴턴의 프랑스 수용.

206, 백과전서파: 디드로

* * *

제2장 근세 철학

[§06. 백과전서파:

편집장 디드로,

중요 협력자: 돌바흐, 조꾸르,

*

     볼떼르는 인간의 지배에 대해서는 너무 군주적인 의결을 가졌고,이성에 대해서는 너무 빈약한 평가를 했기 때문에, 디드로 (Denis Diderot, 1713-1784)의 편에서 󰡔백과전서(L'Encyclopédie, 1751-1772)󰡕의 집필에 오래 가담하지 못했다. 데카르트 학파의 이성주의에 대한 반대 입장은 더욱 정화하게 형성된다. “명석한” 관념들은 성공일 뿐이다. 이 관념들의 효용성은 세계에 대한 분석 기하학(la géometrie analytique)에 의한 시도에 만족했다. “본유”관념들은 실체적 정신 속에, 그리고 보편적 영원한 이성 속에 자리 잡고 있었다. 과학과 역사의 진보는 매우 엄격한 방법론에 기대를 걸지 말아야 한다는 것을 증명하고 있다. 무한소가 데카르트 학파의 분석을 보충했다. 생물학적 모델이 상징적 모델을 대신한다. 진화론 이론가들이 이 해석에 혁신적인 기초를 부여한다. 관찰, 반성, 경험 등은 순수 오성 위에 발자취를 남긴다. 영감과 직관은 특히 선험적 논의에 관계 한다. 사람들은 왜가 아니라 어떻게에 유의하게 된다. (85)

     자연적이고 상향하는 이성은 디드로에게 창조자를 포기하는 자연의 모습을 부여한다. 이 자연은 데카르트가 생각했던 것만큼 규칙적이지 못하다. 여러 법칙들이 이것에 접근되어 있을 뿐이고, 생명체가 무기물의 법칙에 부합될 수 있다고 확신할 수는 없다. 인간은 인식론적 총체 속에서 창조자 및 지휘자 역할을 한다. 정신이 발명한 과학에 의하여, 손의 도움으로 자연을 지배하게 하는 기술에 의하여 인간의 능력은 증가한다. 인간의 행복은 미래에 있다. 󰡔백과전서󰡕는 근대의 성경이다. 과학적 시도일 뿐인 그것은 도덕적 모방이다. 비난받고 금서 처분도 받았지만, 인간적 작업을 찬양하기 위한 작품은 진보를 알리고 있으며, 전통에 방해되는 모든 종류의 사실들까지도 나름대로 받아들이고 있다. 학자들과 철학자들의 너무 많은 요구가 있었기 때문에 이번에는 국가가 출판을 오랫동안 금지할 수 없었다. 출판이 이루어지면서 그들은 철학자들의 능력에로 한 걸음 더 나아가게 되었다. (85) - [들뢰즈가 말하듯이 생성의 시대이고, 브레이어가 말하듯이 야릇한 이야기의 박물관인데, 저자는 왜 이렇게 짧게 썼을까? - 그게 아니라 이야기들 쪼개서 여러 소절로 나누었구나. 이 이후의 네 소절들은 백과전서시대의 학자들의 연장선상에 있다. ] (59RMI)

*-*

1596 데카르트*(René Descartes, 1596-1650) 프랑스 수학자 의학자 철학자이다. 그는 새로운 철학의 방법을 제시하고, 당시 카톨릭의 비판을 피하여 네델란드에서 지냈다. 󰡔방법서설(Le Discours de la méthode (1637)󰡕.

1713 디드로(Denis Diderot, 1713-1784), 계몽주의 시기 프랑스 백과전서파 철학자. 소설가, 극작가, 이야기꾼, 문학 및 예술 비평가. 󰡔Le Neveu de Rameau (1762-1773)󰡕, 󰡔Le Rêve de d’Alembert, 1769)󰡕, 󰡔백과전서(L'Encyclopédie, 1751-1772)󰡕, 󰡔이건 이야기가 아냐(Ceci n'est pas un conte, 1772)󰡕, 󰡔수녀(La Religieuse, 1780)󰡕.

*

# 󰡔백과전서(L'Encyclopédie, 1751-1772)󰡕, 또는 별칭으로

   Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers,

   Encyclopédie de Diderot et d'Alembert,

   Encyclopédie de Diderot, D'Alembert et Jaucourt,

* 백과전서의 중요 참여자들

1694 볼테르(Voltaire, 본명 François-Marie Arouet, 1694-1778) 계몽주의 사상가. 정의와 관용의 철학자. 1726-1728년 영국으로 망명, 󰡔민족들의 정신과 풍습에 관한 시론(Essai sur les mœurs et l'esprit des nations, 1756)󰡕. 계속해서 참여한 것은 아니다.

1704 조꾸르(Louis de Jaucourt, 1704-1780), 디드로와 달랑베르의 백과전서 협력자. 귀족(Le cheval‎ier), 의사.

1707 뷔퐁(Georges-Louis Leclerc, comte de Buffon, 1707-1788), 박물학자. 수학자, 생물학자, 천문학자, 철학자, 작가. Intendant du Jardin royal des plantes(1739-1788), [Directeur du Muséum: Antoine-Laurent de Jussieu(분류학자 쥐시외)]

1712 루소(Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778), 프랑스 작가, 철학자. “빛들 세기”의 중요한 인물.

1713 조댕(Jean Jodin, 1713-1761), 시계 제작자. 백과전서 협력자. 위그노?

1714 꽁디약(Étienne Bonnot de Condillac, abbé de Mureau, 1714-1780), 프랑스 철학자, 작가, 대학교수, 경제학자.

1716 도방똥(Louis Jean-Marie Daubenton, 1716-1799), 프랑스 박물학자, 의사. 자연사 박물관 관장(Directeur du Muséum, élu pour un an, 재임 1793-1794, 1796-1797, 1797-1798)

1717 달랑베르(Jean Le Rond d'Alembert, D'Alembert, 1717-1783)., 수학자, 물리학자, 철학자, 백과전서파.

1723 돌바흐(Paul Thiry, baron d’Holbach, deu. Paul Heinrich Dietrich von Holbach, 1723-1789), 독일출신 프랑어로 작업한 과학자, 백과전서파, 유물론 철학자.

1727 튀르고(Anne Robert Jacques Turgot, baron de l'Aulne, 1727-1781), 프랑스 정치가, 경제학자.

1730 보쉬(L'abbé Charles Bossut, 1730-1814) 프랑스 기하학자. 과학 아카데미회원, 신부.

*

# 백과전서(L'Encyclopédie)

어원: 플루타르코스(Plutarque, Πλούταρχος, 경44-125경)의 ἐγκύκλιος παιδεία,

- ἐγκύκλιος “circulaire, qui embrasse un cercle entier” + παιδεία “éducation” 완전을 위한 순환적 교육자료

- enkyklios paideia signifiait donc « l'ensemble des savoirs qui constituent une éducation complète », selon le sens que lui donnait Quintilien(35경-96경)

르네상스 시대: 인식의 순환(« cercle des connaissances »)의 의미로,

κυκλωπαιδεία (cyclopédie). 부제: Margarita philosophica (1508)

아벤티우스(Johann Turmair, Johannes Aventinus, 1477-1534)가 부제로 썼다.

영국에서 1728년에 이프레임 체임버스(Ephraim Chambers, 1680경–1740)가 런던에서 󰡔사이클로피디아：예술과학 대사전(Cyclopaedia：An Universal Dictionary of Arts and Science)󰡕을 발간한 것이 대중적으로 성공했다. 이에 영향을 입어서 프랑스에서 디드로와 달랑베르 등의 편집과 감수로 간행된 28권의 󰡔백과전서󰡕(1751-1752)을 간행하였다. 영국은 스코틀랜드 에든버러에서 이와 닮은 󰡔백과전서󰡕를 1768년 12월에 편집하여, 1771년 3권으로 완간하였다고 한다.

“요상한 것들의 박물관”이란 표현에서, 하렌베르크(Johann Christoph Harenberg, 1696-1774) 󰡔간더스 하임의 교회사(1734)󰡕과 브룩커(Brucker, 1696-1770) 󰡔철학의 비판적 역사(Historia critica philosophiae, 1741-1744)󰡕[6권] 비슷한 시기에 전승의 이야기를 교회에서도 철학에서도 나왔다. / 철학의 역사는 마치 인간 정신의 “요상한 것들(bizzarreries)의 박물관”과 같다는 것, 그것은 17세기와 18세기의 합리주의자들의 공통주제이다. 과거에 관해 마음에 들지 않는 판단을 설명하기 위하여, 어떤 방식으로 그것이[과거가] 합리주의자들에게 철학의 역사들에서 소개되었었는지를 알아야만 한다. 또한 브룩커의 위대한 작업에서, 18세기말까지 특히 백과전서파 학자들에서까지 가장 유용했던 그의 저술인 󰡔철학의 비판적 역사(Historia critica philosophiae, 1741-1744)󰡕[6권]이 있다.

* 전성설(La théorie de la préformation).

라이프니츠(Leibniz 1646-1716)와 스팔란짜니(Lazzaro Spallanzani, 1729–1799)가 주장하기 시작했는데, 17세기 말에는 교회가 지지하였다. 디드로와 달랑베르가 󰡔백과전서󰡕에서 선현존구조가 있다는 이 가설을 소개했다. 그리고 백과전서의 필자이기도 한 뷔퐁(1707-1788)은 󰡔Histoire naturelle, 1749 à 1789󰡕(36권, 합동작품)의 일부로서 󰡔일반적이고 개별적인 자연사(Histoire naturelle générale et particulière)󰡕에서는 세포설을 제시했다.

* 후생설(l'épigenèse: genèse, avec le préfixe épi-).

아리스토텔레스는 󰡔Les Parties des animaux, Περὶ ζῴων μορίων󰡕와 󰡔동물들 역사(L’Histoire des animaux Περὶ τὰ ζῷα ἱστορίαι, 343)󰡕 다음으로 셋째로 󰡔동물들 발생론(De la génération des animaux Περὶ ζῴων γενέσεως, 전330-322)󰡕 섰다고 한다. 이 셋째 책에 전생설에 반대하는 후생설이 들어있다고 한다. / 하비(William Harvey, 1578-1657)가 1651년에 이 용어(후성설)를 처음 끌어냈다고 한다. / 독일 생리학자, 배태학자인 볼프(Caspar Friedrich Wolff, 1734–1794)는 1759년에 아리스토텔레스와 하비를 옹호하며 전성설에 반대했다고 한다.

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# 내가 흥미로워하는 것은 중세 신앙과 마남사냥이 르네상스에도 미국의 독립이후에 도시건설에서도 있어왔고, 일제 강점기 지하저항운동을 만주의 공비[공산(共産)비적(匪賊)]과 동등하게 고문과 학살을 용인했던 주구들이 있었다. 이들이 미국 맥카시 선동에서 보아 미국도 좌표찍기 하는데 하면서, 그보다 더 쎄게 이승만은 ‘보도연맹 학살’과 조봉암의 사형, 박정희는 인혁당 사법살인을 저지르고 수많은 대중운동가를 고문과 표적관리를 했었다. 전두환은 불법감금을 서슴치 않았고 프락치 조작으로 많은 대학생들이 사라졌다. 이런 역사에서 일베와 촉탁들의 좌표찍기가 나온 것이다.

훈구파, 사장파, 사대부 등등의 강압과 명령어에서 벗어나는 것은 인민이 입말 소통이 삼천리 방방곡곡에 흐를 때 이다. 이런 입말의 흐름이 프랑스에서 있었다. 그 신이 세계를 만든 것이 아니라 자연이 자기 생성을 한 것이라는 이야기를, 플라톤처럼 그럴듯한 이야기를 하는 것은 합리적이라 부르지만, 이에 반해 감성적이고 심성적이 이야기를 표면 위로 올렸다. 지식층에서 빠스칼과 포르-르와얄의 심성(심장)의 저항이 있었다. 그리고 감성적이라고 할 감각의 인정에서 백과 전서파에 초기 유물론자들이 있다. 백성 또는 인민은 새로운 이야기를 배열과 배치 없이도, 기수법의 순서 없이도, 기하학적 도형의 형태 없이도 감성을 넘어서 심성의 이야기가 흐른다.

이것을 들뢰즈는 󰡔천개의 고원(Mille Plateaux: capitalisme et schizophrénie, 1980)󰡕의 ｢제10장 1730년: 강렬하게-되기, 동물-되기, 지각 불가능하게-되기: §10.00. 1730: Devenir-intense, devenir-animal, devenir-imperceptible｣에서 지식인의 백과사전의 해명과 설명과 달리 이야기 한다. 284-380

- 참조: https://cafe.daum.net/milletune/REMJ/12

§10.01 생성(Le devenir). 285:

어느 박물학자의 회상(Souvenirs d’un naturaliste) (MP 286, 444),

어느 벩송주의자의 회상 (Souvenirs d’un bergsonien) (290, 451)

§10.02 마법술의 세 측면: 다양체들, 특이자 또는 국외자, 변형들(Trois aspects de la sorcellerie: les multiplicités; l’Anomal ou l’Outsider; les transformations)

어느 주술사의 회상1(Souvenirs d’un sorcier I) (MP 292, 454),

어느 주술사의 회상 2 (Souvenirs d’un sorcier II) 297,

어느 마법사의 회상 3 (Souvenirs d’un sorcier III, 304).

§10.03 개별화와 이것임: 저녁 5시. 479 Individuation et Heccéité: 5 heures du soir. 309.: 이상하게도 이 소절에는 내용이 없다.

§10.04 경도, 위도, 고른평면. Longitude, latitude, et plan de consistance. : 어느 신학자의 회상 479 Souvenirs d’un théologien, 309)

§10.05 두 평면들, 평면이 두 개념작업 Les deux plans, ou les deux conceptions du plan ; 어느 스피노자주의자의 회상1 481 - Souvenirs à un spinoziste I (MP 310)

§10.06. 여성되기, 어린이 되기, 동물되기, 분자되기: 이웃하는 지대들 Devenir-femme, devenir-enfant, devenir-animal, devenir-moléculaire: zones de voisinage.

§10.07. 지각할 수 없는 것 되기 Devenir-imperceptible. : 어느 스피노자주의자의 회상 2 486 Souvenirs à un spinoziste II 313, 어느 <이것임>의 회상들 493 Souvenirs d'une heccéité. 318, 어느 판 짜는 자의 회상들 503 Souvenirs d’un planificateur 325

- 판을 짜면서 배치와 배열을 하면서 바깥에 있는 자가 나쁜(mechant) 자이다. 판을 짠다는 것은 오라기가 판 속에 오르락내리락하면서 여러 방식으로 방향을 서로 얽는 것이고 그 판 속에 사유가 있다. 이는 판은 서툰(mauvais) 자의 판일지라도 사악하지도 위험하지 않다. 이재명은 신 또는 신부처럼 판위에 놀려고 하는 예외자가 되려고 하기에 위험할 뿐만 아니라, 자기 망상에 빠진 파라노이아로 간다. 이런 파라노이아의 길이 튀러니 외디푸스(폭군 외디푸스)이다. 아테네 인들이 테베를 예로 들면서 성찰하고 사유전환할 것을 교육시키기 위해 연극무대에 올렸다.

§10.08. 분자적 지각 La perception moléculaire. 어느 분자의 회상들 516 (Souvenirs d'une molécule) (MP 333)

§10.09. 비밀 Le secret.

비밀의 추억들(Souvenirs du secret) (MP 351, 542)

§10.10. 다수성, 소수성, 소수계 Majorité, minorité. minoritaire.

§10.11. 생성의 소수적이고 비대칭적 특성: 이중생성 Caractère minoritaire et dissymétrique du devenir: double-devenir.

§10.12. 점과 선, 기억과 생성 Point et ligne, mémoire et devenir, -

[두 저자가 얼마나 많은 이야기를 하고 싶었는데, 세 소절(10-12)을 제목만 적고 내용을 쓰지 않았다. 이상야릇한 이야기만큼이 말도 안 될 것 같은 많은 이야기들이 있을 것이다.]

§10.13. 생성과 블록(Devenir et Bloc). 추억들과 생성들, 점들과 블록들(Souvenirs et devenirs, points et bloc) (MP 356)

[§10.14, 점 체계들과 다선 체계들의 대립(Opposition des systèmes poctuels et des systèmes multi-linéaires.)]

§10.15 음악, 회화, 생성들(La musique, la peinture et les devenirs.)

§10.16 리투르넬(La ritournelle). - 음악 되기(Devenir musique) (MP 367)

§10.17 탈영토화의 연속적 공리들 (Suite des théorèmes de déterritorialisation.)

§10.18 모방의 반대로서 생성(Le devenir contre l’imiatation.)

- 이렇게 이야기가 많이 돌아다니는 것에서 빛으로부터 사유했을 것이라 한다. 빛은 공으로 퍼져 나간다. 그 빛들의 길은 먼 구의 표면에 이르면 각각이 하나의 점들처럼 구별할 수 있을지 몰라도, 그 빛의 광원은 하나일 수 있었다. 그 광원이 덩어리라는 것이다. 덩어리의 생성과 발산에서 다양한 이야기만큼이나 다양한 지식이 “백과사전”이다. 1730년을 어느 사건을 말하기보다, 결실은 늦게서야 나타나지만 그 백과사전의 한쪽 한쪽이 빛의 발산의 경로일 것이다. 이 “요상한 것들의 박물관”을 볼 수 있는 것도 “빛”이었고, 그 시대를 “빛들 세기”라 불렀던 것이 나에게는 더욱 흥미롭다. 그럼에도 어느 시대나 빛들 세기처럼 조잘거리며, 두런두런 이야기하며, 하지에 그것도 낯이 가장 긴 날에, 밖이 밝아 오는 희뿌연 새벽 5시와 같은 때, 새들도 지지귀듯이 서로 정겹게 소통하는 시대에 백과사전으로 추억의 장면들을 다음 세대를 위해 남긴다. 교육은 그 속에 있었다. (59RLJ)

(6:23, 59RMI)

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