12)02. 莊子장자 外篇외편 第12篇 天地(천지)(第02章)/'케데헌' 타임 표지,중일 군사충돌,사이버 범죄,산타클로스,인니 대홍수,

[이상숙]

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* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子 外篇 第12篇 天地 目次
장자 외편 제12편 천지 목차

01[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 01. 無心무심의 境地경지에 到達도달하면 鬼神귀신들까지도 感服감복한다.(1/16) https://blog.naver.com/swings81/221192367406

02[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 02. 君子군자란 어떤 사람인가.(2/16)
https://blog.naver.com/swings81/221193104358

03[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 03. 至極지극한 德덕을 지닌 사람이란(王德之人왕덕지인) (3/16) https://blog.naver.com/swings81/221194195141

04[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 04. 無心무심해야만 비로소 道도를 얻을 수 있다.(4/16)  https://blog.naver.com/swings81/221194633759

05[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 05. 世上세상은 智慧지혜로 다스려 지는 것이 아니다.(5/16)  https://blog.naver.com/swings81/221195311636

06[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 06. 세 가지의 근심 : 三患삼환 (6/16)
https://blog.naver.com/swings81/221195954946

07[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 07. 人爲的인위적인 政治정치로는 世上세상이 混亂혼란해진다.(7/16) https://blog.naver.com/swings81/221196792673

08[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 08. 太初태초에는 無무만이 있었다.(8/16)
https://blog.naver.com/swings81/221197709018

09[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 09. 聖人성인은 人爲的인위적인 智慧지혜에 힘쓰지 않는다.(9/16) https://blog.naver.com/swings81/221198537359

10[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 10. 最上최상의 政治정치란 모든 사람의 마음을 便편하게 하는 것이다.(10/16) https://blog.naver.com/swings81/221199379697

11[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 11. 機械기계가 發達발달하면 機械기계에 支配當지배당한다.(11/16) https://blog.naver.com/swings81/221200387723

12[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 12. 聖人성인과 德人덕인과 神人신인(12/16)
https://blog.naver.com/swings81/221200777629

13[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 13. 다스리는 것은 다스리지 않는 것만 못하다.(13/16)  https://blog.naver.com/swings81/221201457269

14[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 14. 世上세상 사람들의 判斷판단은 迷惑미혹되어 있다.(14/16) https://blog.naver.com/swings81/221202268820

15[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 15. 世論세론을 거슬러 無理무리할 것 없다.(15/16)
https://blog.naver.com/swings81/221203155722

16[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 16. 사람은 本性본성대로 살아야 한다.(16/16)
https://blog.naver.com/swings81/221204019520

[출처] 01[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 01. 무심의 경지에 도달하면 귀신들까지도 감복한다.(1/16)|작성자 swings81

02. 君子군자란 어떤 사람인가.(02/16)

第2章에서는 孔子공자로 推定추정되는 人物인물을 登場등장시켜 “道도란 萬物을 덮어 주고 실어 주는 것이다. 넓고도 크구나! 君子군자는 私心사심을 도려내지 않아서는 안 된다. 無爲무위로 行행하는 것을 天천이라 일컫고 無爲무위로 말하는 것을 일러 德덕이라 하고 사람을 사랑하고 남을 利이롭게 해 주는 것을 仁인이라 일컫고 같지 않은 것을 같게 보는 것을 일러 大대라 한다.”고 하여 儒家的유가적 價値가치인 天地천지, 人인 等등의 槪念개념과 道家的도가적 價値가치인 無爲무위가 混在혼재되고 있는 모습을 보이는데 이 또한 內篇내편의 思想사상에서 크게 變化변화된 部分부분이라 할 수 있다.

- 君子군자가 分明분명히 알아야 할 열 가지-

=====第02章↓

莊子 外篇 第12篇 天地 第2章 장자 외편 제12편 천지 제2장
02. 君子군자란 어떤 사람인가.(2/16)(1/3)
夫子曰	부자왈	先生선생이 말했다.
夫道	부도	“大抵대저 道도란
覆載萬物者也	복재만물자야	萬物만물을 덮어 주고 실어 주는 것이다.
洋洋乎大哉	양양호대재	넓고도 크구나!
君子不可以不刳心焉	군자불가이불고심언	君子군자는 私心사심을 도려내지 않아서는 안 된다.
無為為之之謂天	무위위지지위천	無爲무위로 行행하는 것을 天천이라 일컫고
無為言之之謂德	무위언지지위덕	無爲무위로 말하는 것을 일러 德덕이라 하고
愛人利物之謂仁	애인리물지위인	사람을 사랑하고 남을 利이롭게 해 주는 것을 仁인이라 일컫고
不同同之之謂大	부동동지지위대	같지 않은 것을 같게 보는 것을 일러 大대라 하고
行不崖異之謂寬	행불애이지위관	行動행동을 表표나게 다르게 하지 않는 것을 寬관이라 하고
有萬不同之謂富	유만부동지위부	萬만 가지 다른 것을 모두 갖추는 것을 富부라 한다.

<無爲무위로 行행하는 것은 天천이다>

*  夫子(부자) :
여기의 夫子부자()가 누구를 가리키는지에 대해서는 異說이설이 紛紛분분하다. 司馬彪사마표는 莊子장자라 하면서 一說일설에는 老子노자를 가리킨다는 說설도 있다고 하였고, 成玄英성현영은 老子노자라 보았고 陳景元진경원진경원은 長桑公장상공이라 하는 等등 推測추측들이 茂盛무성하다. 여기서는 方勇방용‧陸永品육영품이 이 篇편 第9章에 老子노자가 이름이 丘구인 사람과 對話대화하는 內容내용이 나오는 것으로 보아 孔子공자를 指稱지칭하는 것으로 보는 것이 無難무난한 것으로 생각되어 그것을 紹介소개하는 데 그친다.

* 夫道覆載萬物者也(부도복재만물자야) :
道도란 萬物만물을 덮어 주고 실어 주어 萬物만물을 生成化育생성화육해 나가는 것임. 王叔岷왕숙민은 ≪鶡冠子관관자≫ 〈學問학문〉篇편 陸注육주에 引用인용된 같은 內容내용의 文章문장에서 ‘覆載복재’ 밑에 ‘天地천지’ 두 글-字자가 있고, 이 冊책 〈大宗師대종사〉篇편에 ‘至道覆載天地지도복재천지’라 한 것, 또 ≪淮南子회남자≫ 〈原道訓원도훈〉篇편에 ‘夫道者覆天載地부도자복천재지’라 한 것을 根據근거로 이 文章문장은 本來본래 ‘夫道覆載天地부도복재천지 化生萬物者也화생만물자야’였을 것으로 推定추정했는데 根據근거가 薄弱박약하다는 主張주장도 있으나 參考참고할 만하다.

*  君子不可以不刳心焉(군자불가이불고심언) :
君子군자는 마음을 도려내지 않아서는 안 됨. 여기서의 마음은 私心사심을 뜻한다. 刳고는 ‘도려내다, 除去제거하다’의 뜻. 成玄英성현영은 “刳고는 除去제거함이니 씻어 낸다는 뜻이다[刳고 去也거야 洒也쇄야].”라고 풀이했고, 陸長庚육장경은 “刳心고심은 私私사사로운 知識지식을 除去제거함이다[刳心고심 去其知識之私거기지식지사].”라고 풀이했다.

*  無爲爲之之謂天(무위위지지위천) :
無爲무위로 行행하는 것을 天천이라 일컬음. 私心사심 없이 萬物만물을 다스려서 萬物만물이 스스로 이루어지게 함을 말한다. 天천은 自然자연의 道도.

*  無爲言之之謂德(무위언지지위덕) :
無爲무위로 말하는 것을 일러 德덕이라 함. ≪淮南子회남자≫ 〈原道訓원도훈〉篇편에서 ‘無爲爲之而合于道무위위지이합우도 無爲言之而通乎德무위언지이통호덕’이라 한 內容내용은 이 文章문장에 根據근거하고 있다(王叔岷왕숙민, 池田知久지전지구).

*  愛人利物之謂仁(애인리물지위인) :
사람을 사랑하고 남을 利이롭게 해 주는 것을 仁인이라 일컬음. 物물은 人物인물 또는 人民인민을 말함. 王叔岷왕숙민은 ≪廣雅광아≫를 引用인용하여 “사랑하고 利이롭게 해 주는 것이 仁인이다[愛利애리 仁也인야].”라고 풀이했다.

*  不同同之之謂大(부동동지지위대) :
같지 않은 것을 같게 보는 것을 일러 大대라 함. 同等동등하지 않은 것을 差別차별하지 않고 包攝포섭하는 것이 大대라는 뜻. 같지 않은 것을 같다고 보는 것은 〈齊物論제물론〉篇편 第1章에 보이는 “문둥이[醜추]와 西施서시([美미])를 道도를 通통해서 하나가 되게 한다.[厲與西施려여서시……道通爲一도통위일].”라든가 ‘兩行양행’이라 하여 是非시비를 떠나지 않고 是非시비를 無化무화할 수 있는 論理논리를 提示제시하고 있음을 參照참조할 것.

*  行不崖異之謂寬(행불애이지위관) :
行動행동을 표 나게 다르게 하지 않는 것을 寬관이라 함. 崖異애이는 普通보통 사람들과 아주 다르게 行動행동함을 뜻한다. 呂惠卿은 “行動행동을 世俗세속과 달리하지 않는 것은 너그러움이 極盡극진한 것이다[行不殊俗행불수속 관지지야寬之至也].”라고 풀이했다.

*  有萬不同之謂富(유만부동지위부) :
萬만 가지 다른 것을 모두 갖추는 것을 富부라 함. ‘有유’는 ‘차지하다, 갖추다’의 뜻. 陸西星육서성육서성은 “萬만 가지 다른 것을 모두 갖게 되면 가지지 않는 것이 없게 된다. 그 때문에 富부라 일컫는 것이다[有萬不同유만부동 則無所不有矣즉무소불유의 是故謂之富시고위지부].”라고 풀이했다. 有萬不同유만부동은 〈齊物論제물론〉篇편 第1章에 ‘吹萬不同취만부동’이라 있음을 參照참조할 것(福永光司복영광사).

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莊子 外篇 第12篇 天地 第2章 장자 외편 제12편 천지 제2장
02. 君子군자란 어떤 사람인가.(2/16)(2/3)
故執德之謂紀	고집덕지위기	그 때문에 德덕을 굳게 잡는 것을 紀기라 하고
德成之謂立	덕성지위립	德덕을 이루는 것을 立입이라 하고
循於道之謂備	순어도지위비	道도를 따르는 것을 備비라 하고
不以物挫志之謂完	불이물좌지지위완	外物외물로 뜻을 挫折좌절시키지 않는 것을 完완이라 하니
君子明於此十者	군자명어차십자	君子군자가 이 열 가지를 分明분명하게 알면
則韜乎其事心之大也	즉도호기사심지대야	널리 萬物만물을 包容포용하여 마음을 크게 세울 수 있으며
沛乎其為萬物逝也	패호기위만물서야	德澤덕택이 盛大성대하게 베풀어져 萬物만물이 돌아가는 곳이 될 것이다.

*  故執德之謂紀(고집덕지위기) :
德덕을 굳게 잡는 것을 紀기라 함. 故고는 固고의 假借가차, 紀기는 郭象곽상이 綱要강요, 成玄英성현영이 綱紀강기라 함이 可가함(池田知久지전지구). 劉鳳苞유봉포는 “天德천덕을 지키면 萬物만물의 綱紀강기가 된다[執持天德집지천덕 爲萬物紀위만물기].”라고 풀이했다.

*  德成之謂立(덕성지위립) :
德덕을 이루는 것을 立입이라 함. 立입은 自立자립. 則즉 德덕이 自己자기 內面내면에서 完成완성되는 것. 陸西星육서성은 “德덕이 完成완성되면 卓然탁연히 홀로 서 있는 것 같다. 이 때문에 立입이라 한 것이다[德成덕성 則卓乎如有所立칙탁호여유소립 是故謂之立시고위지립].”라고 풀이했다.

*  循於道之謂備(순어도지위비) :
道도를 따르는 것을 備비라 함. 循순은 成玄英성현영 疏소에 依據의거 ‘順也순야’. 備비는 모두 갖추어졌다는 뜻으로 바로 뒤의 完완과 通통한다. 劉鴻典유홍전은 “道도를 따르게 되면 온갖 善선이 完全완전해지므로 完備완비함이 된다[循於道순어도 萬善皆全만선개전 則爲備즉위비].”라고 풀이했다.

*  不以物挫志之謂完(불이물좌지지위완) :
外物외물로 뜻을 挫折좌절시키지 않는 것을 完완이라 함. 成玄英성현영은 挫좌를 屈굴로 풀이했다.

*  韜乎其事心之大也(도호기사심지대야) :
널리 萬物만물을 包容포용하여 마음을 크게 세울 수 있음. 韜도는 감출 道도. 成玄英성현영 疏소의 ‘包容也포용야’가 좋다(池田知久지전지구). 事心사심은 立心입심의 뜻으로 事사는 倳사의 假借字가차자이다. 兪樾유월은 “郭象곽상은 ‘마음이 크기 때문에 容納용납하지 못할 일이 없다.’고 풀이했는데 이것은 ‘事사’字자의 뜻을 제대로 알지 못한 것이다.

事心사심은 立心입심과 같으니 마음을 크게 세움을 말한 것이다.

*  沛乎其爲萬物逝也(패호기위만물서야) :
德澤덕택이 盛大성대하게 베풀어져 萬物만물이 돌아가는 곳이 됨. 沛패는 德澤덕택이 盛大성대하게 흐르는 模樣모양. ‘爲萬物逝위만물서’는 萬物만물이 돌아가는 곳이 됨[爲萬物歸往之所위만물귀왕지소]이다(方勇방용‧陸永品육영품). 萬物만물이 돌아가는 곳이 된다는 것은 萬物만물의 生成變化생성변화의 展開전개가 저절로 이루어진다는 뜻으로도 볼 수 있다. 爲萬物逝也위만물서야의 ‘爲위’에 對대하여는 이것을 ‘與여’와 같다고 하여 “萬物만물과 더불어 함께 갈 것이다.”라고 飜譯번역하는 說설(福永光司복영광사)도 있으나 取취하지 않는다.

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悟已往之不谏	오이왕지불간	이미 지난 일을 탓했자 무슨 所用소용 있으랴?
知来者之可追	지래자지가추	앞으로는 바른 길을 追求추구하는 게 옳다는 걸 알았도다.
實迷途其未遠	실미도기미원	實실로 人生인생길 잘못 접어들어 헤매었지만 그다지 멀리온 것은 아니니
覺今是而昨非	각금시이작비	只今지금 생각이 옳고 지난 歲月세월 잘못 산 걸 깨달았노라.

莊子 外篇 第12篇 天地 第2章 장자 외편 제12편 천지 제2장
02. 君子군자란 어떤 사람인가.(2/16)(3/3)
若然者	약연자	그 같은 사람은
藏金於山	장금어산	黃金황금은 山산속에 그대로 감추어 두고
藏珠於淵	장주어연	구슬은 깊은 蓮연못 속에 그대로 감추어 두며
不利貨財	불리화재	財物재물을 貪탐내지 않고
不近貴富	불근귀부	富貴부귀를 가까이하지 않는다.
不樂壽	불요수	오래 사는 것을 기뻐하지 않고
不哀夭	불애요	일찍 죽는 것을 슬퍼하지 않으며
不榮通	불영통	出世출세하는 것을 榮譽영예로 알지 않고
不醜窮	불추궁	困窮곤궁하게 사는 것을 羞恥수치로 생각지 않으며
壽夭俱忘	수요구망	온 世上세상의 富부를 모두 긁어모아
窮通不足言矣	궁통부족언이	自己자기의 私私사사로운 몫으로 삼지 않고
不拘一世之利以為己私分	불구일세지리이위기사분	온 世上세상의 富부를 모두 긁어모아 自己자기의 私私사사로운 몫으로 삼지 아니함.
不以王天下為己處顯	불이왕천하위기처현	王왕으로서 天下천하를 다스리는 것을 自身자신이 드러난 地位지위를 차지했다고 생각하지 않는다.
顯則明	현즉명	드러나면 밝아지고
萬物一府	만물일부	〈이런 사람은〉 萬物만물을 한 곳집 속에 함께 있는 것이라고 생각하며
死生同狀	사생동상	生死생사를 같은 模樣모양으로 여긴다.”

*  藏金於山(장금어산) 藏珠於淵(장주어연) :
黃金황금은 山산속에 그대로 감추어 두고 구슬은 깊은 蓮연못 속에 그대로 감추어 둠. 黃金황금이 山산속에 묻혀 있고 寶珠보주가 물속에서 나지만 그것을 그대로 두고 貪탐내지 않는다는 뜻(方勇방용‧陸永品육영품). 가지고 있는 黃金황금을 山산속에 묻거나 물속에 몰래 감춘다는 뜻이 아니다. 그러나 이에 對대하여는 阮毓崧완육숭이 道도를 ‘깊이 마음속에 감추어 흔들리지 않음[深藏其心而不動也심장기심이부동야]’이라 한 것에 根據근거하여 “黃金황금을 山산속 깊이 감추고 구슬을 깊은 蓮연못 속에 감추어 두듯 道도를 마음속 깊이 감춘다는 뜻으로 取취하는 說설이 있다(池田知久지전지구). 參考참고할 만한 說설이기는 하나 取취하지는 않는다. 여기서는 郭象곽상 注주의 通說통설대로 얻기 어려운 物件물건이라도 이것을 貴귀하게 여기지 않는다는 뜻으로 解釋해석한다.

*  不利貨財(불리화재) 不近貴富(불근귀부) :
財物재물을 貪탐내지 않고 富貴부귀를 가까이하지 않음. 郭象곽상은 “얻기 어려운 財物재물을 重視중시하지 않음이다[不貴難得之物불귀난득지물].”라고 풀이했는데 ≪老子노자≫ 第3章의 ‘不貴難得之貨불귀난득지화’를 引用인용한 것이다.

*  不榮通(불영통) 不醜窮(불추궁) :
出世출세하는 것을 榮譽영예로 알지 않고 困窮곤궁하게 사는 것을 羞恥수치로 생각지 않음. 通통은 宦路환로가 열려 벼슬길에 나아감을 뜻하고 窮궁은 困窮곤궁하게 사는 것을 意味의미한다.

*  不拘一世之利(불구일세지리) 以爲己私分(이위기사분) :
온 世上세상의 富부를 모두 긁어모아 自己자기의 私私사사로운 몫으로 삼지 아니함. 拘구는 ‘긁어모으다’의 뜻으로 鉤구의 假借字가차자. 鉤구는 ‘갈고리 구’로 取취한다는 뜻. 馬其昶마기창, 章炳麟장병린, 楊樹達양수달 等등이 모두 비슷한 解釋해석이다(池田知久지전지구).

*  不以王天下爲己處顯(불이왕천하위기처현) :
王왕으로서 天下천하를 다스리는 것을 自身자신이 드러난 地位를 차지했다고 생각하지 않음. 天下천하의 王왕이 되었다 하더라도 自身자신이 出世출세했다고 생각하지 않는다는 뜻. 郭象곽상은 “忽然홀연히 榮譽영예가 自身자신의 몸에 있다는 事實사실을 깨닫지 못함이다[忽然不覺榮之在身홀연불각영지재신].”라고 풀이했고, 劉鳳苞유봉포는 “天下천하를 王왕으로서 다스리면서도 自身자신이 功공을 차지하지 않는다[王天下而己不居功왕천하이기불거공].”라고 풀이했다.

*  顯則明(현즉명) :
드러나면 밝아짐. 異說이설이 紛紛분분한 대목이다. 郭象곽상은 “드러나지 않으면 沈默침묵할 뿐이다[不顯則黙而已矣불현칙묵이이의].”라고 풀이하고 있는데 이 註釋주석을 參考참고하면 ‘顯則明현즉명 不顯則黙불현즉묵’의 두 句구가 對備대비되므로 本來본래 郭象곽상의 註釋주석이었다는 見解견해(王叔岷왕숙민)가 說得力설득력이 있다. 곧 ≪莊子장자≫ 本文본문은 ‘不以王天下爲己處顯불이왕천하위기처현 萬物一府만물일부 死生同狀사생동상’으로 이어져 ‘顯則明현즉명’ 세 글-字자가 없었는데 郭象곽상의 註釋주석 一府일부인 ‘顯則明현즉명’ 세 글-字자가 잘못 끼어든 것으로 본 것이다. 本文본문의 飜譯번역에서는 이 見解견해를 따라 ‘顯則明현즉명’ 세 글-字자를 除外제외하고 飜譯번역하였다.

*  萬物一府(만물일부) 死生同狀(사생동장) :
〈이런 사람은〉 萬物만물을 한 곳집 속에 함께 있는 것이라고 생각하며 生死생사를 같은 模樣모양으로 여김. 陸西星육서성은 “萬物一府만물일부는 萬物만물을 모아서 大同대동의 世界세계로 돌아가게 함을 말함이다[萬物一府만물일부 言聚萬物而歸之大同언취만물이귀지대동].”라고 풀이했다. 이 飜譯文번역문은 “〈이런 사람에게 있어〉 萬物만물은 한 곳집 속에 함께 있는 것이고(則즉 萬物一體만물일체이고) 生생과 死사는 같은 模樣모양(則즉 生死一如생사일여)인 것이다.”로 飜譯번역하여도 可가하다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 天地

夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵；不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；壽夭俱忘，窮通不足言矣。不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明，萬物一府，死生同狀。」

先生선생이 말했다.

“大抵대저 道도란 萬物만물을 덮어 주고 실어 주는 것이다. 넓고도 크구나! 君子군자는 私心사심을 도려내지 않아서는 안 된다. 無爲무위로 行행하는 것을 天천이라 일컫고 無爲무위로 말하는 것을 일러 德덕이라 하고 사람을 사랑하고 남을 利이롭게 해 주는 것을 仁인이라 일컫고 같지 않은 것을 같게 보는 것을 일러 大대라 하고 行動행동을 表표나게 다르게 하지 않는 것을 寬관이라 하고 萬만 가지 다른 것을 모두 갖추는 것을 富부라 한다. 1↑

그 때문에 德덕을 굳게 잡는 것을 紀기라 하고 德덕을 이루는 것을 立입이라 하고 道도를 따르는 것을 備비라 하고 外物외물로 뜻을 挫折좌절시키지 않는 것을 完완이라 하니 君子군자가 이 열 가지를 分明분명하게 알면 널리 萬物만물을 包容포용하여 마음을 크게 세울 수 있으며 德澤덕택이 盛大성대하게 베풀어져 萬物만물이 돌아가는 곳이 될 것이다.2↑

그 같은 사람은 黃金황금은 산속에 그대로 감추어 두고 구슬은 깊은 蓮연못 속에 그대로 감추어 두며 財物재물을 貪탐내지 않고 富貴부귀를 가까이하지 않는다. 오래 사는 것을 기뻐하지 않고, 일찍 죽는 것을 슬퍼하지 않으며, 出世출세하는 것을 榮譽영예로 알지 않고, 困窮곤궁하게 사는 것을 羞恥수치로 생각지 않으며, 온 世上세상의 富부를 모두 긁어모아 自己자기의 私私사사로운 몫으로 삼지 않고, 王왕으로서 天下천하를 다스리는 것을 自身자신이 드러난 地位를 차지했다고 생각하지 않는다. 〈이런 사람은〉 萬物만물을 한 곳집 속에 함께 있는 것이라고 생각하며 生死생사를 같은 模樣모양으로 여긴다.”3↑

=====第02章↑

*****(2025.12.13)

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