이 영 호
차 례
1. 「지수선생연보」 해제
2. 「지수선생연보」 번역
抄 錄
조선 사대부의 기본 성격은 정치와 학문을 동시에 지향하는 학자관료들이다. 그런데 조선중기에 이르면 주로 학자로서만 살아가려는 의지를 지닌 이들이 등장하게 되는데, 그 대표적 예가 바로 영남(嶺南) 지방의 남인(南人)이다.
영남 남인은 경상도 안동 일대를 근거지로 하면서 자신들만의 삶의 양상과 의식적 지향을 지녔는데, 특히 「지수선생연보(篪叟先生年譜)」에 담겨 있는 정규양(鄭葵陽 1667-1732)의 생애를 보면 이러한 점이 잘 드러나 있다.
정규양은 가학(家學)을 통해 주자학을, 사승(師承)을 통해 퇴계학을 계승하였고, 주자학의 기본 서적을 충실하게 탐독하였으며, 이를 바탕으로 주자 철학에 관련된 저술을 다수 남겼다. 그리고 영남 남인들을 중심으로 한 조선의 주자학자들과 교유를 하면서 강학 활동을 통해 후학을 양성하였다. 또한 주자학적 이념의 실천에 매우 적극적이었다. 정규양의 이러한 생애는 영남 남인의 삶을 전형적으로 보여주고 있다는 점에서 의미 있다고 할 수 있다.
1. 「지수선생연보」 해제
조선의 ‘사대부(士大夫)’는 정치 종사자인 ‘대부’와 독서하는 지식인인 ‘사’라는 두 층위의 개념이 결합된 용어이다. 이들은 정치에 참여하거나 때로는 은거하여 독서를 통한 수양에 매진하는 학자관료들이었다.
그런데 조선중기에 이르면 ‘대부’로서 정치에 종사하기도 하지만, 주로 학자인 ‘사’로 살아가는 혹은 살아가려는 의지를 지닌 이들이 등장하게 된다. 서인 노론 계층이 그 중심을 이루고 있는 산림과 근기 지방과 영남 지방의 남인이 바로 이들이다. 이들의 등장에는 숙종대의 격화된 당쟁이 그 주요 원인이었다고 할 수 있다.
숙종대의 당쟁의 두 축은 노론과 남인이었다. 이들의 정쟁은 박빙이었지만, 경신대출척(1680년)과 갑술환국(1694년)을 거치면서 남인은 정계에서 거의 소멸되고, 노론과 소수의 소론이 정권을 잡게 되었다. 이 와중에 송시열을 정점으로 하는 노론 산림이 등장하였고, 정계에서 소외된 남인은 주로 영남에서 ‘사’로서의 신분으로 살아가게 되었다. 이들 영남 남인들은 비록 정권에서는 물러났지만 향촌사회에서 토지와 노비를 소유한 채 지주계층으로서의 공고한 경제적 기반과 안정된 사회적 지위를 유지하였다. 그리고 이들은 일제시대에 이르기까지 이러한 형태의 삶을 지속시켰다.
영남 남인의 이러한 삶은 그들 나름의 독특한 삶의 양식과 의식적 지향을 가능케 하였는데, 그 전형을 보여주는 이가 바로 정규양(鄭葵陽 1667-1732)이다. 정규양의 자는 숙향(叔向), 호는 지수(篪叟)로, 그의 형 정만양(鄭萬陽 1664-1730)과 더불어 당시 영남 남인의 저명 사인이었다. 이 두 형제의 유문은 그들의 공동저술인 『훈지양선생문집(塤篪兩先生文集)』에 수록되어 오늘날까지 전해지고 있는데, 『훈지양선생문집』 「지수선생연보(篪叟先生年譜)」에 기록되어 있는 정규양의 생애는 특히 영남 남인의 삶과 의식적 지향이 어떠했는지를 잘 드러내 주는 글이다. 이에 「지수선생연보」를 중심으로 정규양의 삶의 특징적 국면을 정리하면 다음과 같다.
1) 가학과 사승
중국에서 조선으로 들어온 유학사상 중 가장 큰 영향력을 미친 것은 주자학과 양명학이다. 특히 주자학은 본고장을 넘어서는 발전을 조선에서 이룩하면서 국가적 차원에서뿐 아니라, 가문을 통해 또는 사제간의 전수를 통해 면면히 전승되었다. 이는 곧 조선의 주자학이 가학과 사승에 의한 계승을 통해 집단적으로 수용, 발전되었음을 의미한다고 할 수 있다. 이러한 현상은 조정에 출사한 ‘대부’나 재야에 은거한 ‘사’를 막론하고 공통적 현상이었다. 특히 권력에서 멀어진 영남의 남인들은 공고한 경제적 기반과 안동 일대를 중심으로 하는 제한된 공간 속에서 주자학을 중심에 두고 가학과 사승을 매우 공고하게 형성하였다.
정규양은 당시의 이러한 현상을 전형적으로 구현한 인물이다. 그는 안동의 근거리에 있는 영천에서 태어나 9살 때부터 형인 정만양과 더불어 집안의 종조부인 학암(鶴巖) 정시연(鄭時衍 1632-1687)에게 학문을 배우기 시작하여, 12세에는 사서(四書)를, 15세에는 여타의 경전과 사서(史書)를 배웠다. 이른바 가학에서 자기 학문의 기초를 다진 셈이다.
한편 거의 대부분의 영남 남인들의 사승의 꼭대기에는 퇴계 이황이 있다. 퇴계로부터 시작된 영남 남인의 사승은 일제 시대에 이르기까지 매우 견고한 형태로 지속되었다. 정규양의 6대조인 정윤양(鄭允良)은 퇴계의 제자였으니, 정규양은 가학적 전통에 이미 퇴계로 그 사승이 연결된 셈이다. 그러나 정규양은 보다 더 직접적으로 퇴계학의 전통에 자리하고 있었다. 그는 30대 초반에 영남퇴계학의 종장이었던 갈암(葛庵) 이현일(李玄逸 1627-1704)과 직접적인 학연을 맺으면서 그 문하에 입문하였으며, 31세에 이현일에게 성리설 수십조를 논함에 이현일이 “식견이 해박함이 요즘 세상에 보기 드물다”라고 인정받기도 하였다. 이 사제 간의 만남은 얼마 가지 못하고 이현일의 사망으로 끊어졌지만, 이현일과의 인연은 그 아들인 밀암(密庵) 이재(李栽 1657-1730)와의 교분으로 이어져 정규양은 계속 이현일의 영향권 내에 속해있었다. 이는 곧 정규양의 사승이 퇴계학의 정통에 위치하고 있음을 의미한다.
2) 독서와 저술
가학과 사승에서 주자학을 계승한 정규양은 주자학의 기본 서적을 충실하게 탐독하였다. 특히 그의 나이 23세 되던 해에 성시(省試)에 낙방한 뒤, 당쟁(黨爭)의 의론이 더욱 격렬해지는 것을 보고는 세상에 나아가려는 마음을 접고서 더욱 주자학 공부에 매진하였다. 십대에는 주로 주자의 경전주석서를 읽었지만, 25세 무렵부터 『근사록』, 『주자서(朱子書)』, 『심경』, 『성리대전』 등 주자학의 기본 서적을 집중적으로 탐독하였으며, 특히 27세 무렵에는 『역학계몽(易學啓蒙)』에 공력을 집중하여 득력함에 이때부터 문하에 자제들과 학업을 묻는 자들이 점점 모여들었다.
주자학 공부에 치력하여 30세 이전에 학문적 입지를 다진 정규양은 30세 이후부터는 독서와 저술을 겸비하였다. 정규양은 30세에 『서집전』의 ‘기삼백(期三百)’에 주석을 다는 것으로 시작하여 「대학무존양설(大學無存養說)」를 지었으며, 40세를 넘어서부터는 주자학의 성리설에 관한 글을 다수 지었다. 그 면모를 살펴보면 41세에 「경학연원도(敬學淵源圖)」, 「상의치심단(上醫治心丹)」, 「선천심법도(先天心法圖)」 등을 저술하였으며, 46세에는 「진백사심설후(陳白沙心說後)」를 지어서 주자의 격물학을 지지하였다. 이와 더불어 경전의 주석서를 집필하기 시작하였는데, 『의례통고(疑禮通攷)』(41세), 『대학차록(大學箚錄)』(45세), 『심경질의(心經質疑)』, 『계몽해의(啓蒙解疑)』(65세) 등의 저술이 그 대표적 성과이다. 이러한 정규양의 저술들은 대체로 주자학적 이념의 발휘에 충실한 것이 그 특징이라 할 수 있다.
3) 강학과 교유
정규양의 나이 20대 후반에 배움을 구하는 자들이 모여들자, 고향인 영천 인근에 여러 강학당을 지어서 강학과 교유를 하는 터전으로 삼았다. 31세에 관물와(觀物窩)를, 32세에 고산사(高山社), 35세에 육유재(六有齋), 태고와(太古窩), 우와(愚窩) 등을 지었다. 그리고 50세에 옥간정(玉磵亭)과 진수재(進修齋)를, 64세에 의재(懿齋)를 지었다. 이 강학당 중 특히 진수재(進修齋)에서는 주자(朱子)의 백록동규(白鹿洞規) 십훈(十訓), 경재잠(敬齋箴)과 학규(學規) 10여 조목을 걸어 놓고서는 생도들로 하여금 날마다 돌아가면서 읽게 하고는 읽기를 마치면 서로 읍하는 예를 행하게 하였다. 그리고 매달 초하루에는 이곳에서 강회를 마련하여 자신의 뜻과 학업을 점검케 하고는 태만한 이는 힘쓰게 하였으며, 향음주례(鄕飮酒禮)와 투호(投壺)의 의식을 행하하기도 하였다. 이러한 강학당에서의 강학과 예절 교육은 정규양의 만년에 이르도록 지속되었으며, 동시에 그의 사우들과의 교류도 이곳에서 활발하게 이어졌다.
정규양이 교유한 인물로는 밀암 이재를 비롯하여, 권두인(權斗寅), 제산(霽山) 김성택(金聖澤), 병와(甁窩) 이형상(李衡祥), 우담(愚潭) 정시한(丁時翰 1625-1707) 등 당대의 명유들이었으며, 특히 당색이 다른 소론의 거두 명재(明齋) 윤증(尹拯 1629-1714)과 교유를 한 것은 특기할 만하다고 할 수 있다. 여기에는 당시 권력에서 소외된 영남 남인의 처지에서 노론보다 덜 적대적 세력이었던 소론과의 친분을 유지함으로써 보신하고자 한 정치적 의도가 없었다고는 할 수 없을 것이다. 그러나 당색이 다른 이와 통교하는 것을 의심의 눈초리로 보는 이에게 정규양이 “후세의 붕당의 습속은 본래 큰 군자의 중정(中正)의 도가 아니다. 하물며 이 노사(老師)께서는 산림에 은거하여 살면서 세상에 관여하지 않으시고, 나 또한 은거자로서 세상사를 말하지 않고 다만 의리를 말할 뿐이니, 무슨 흠이 있겠는가”라고 답한 데서 보듯이, 그 기본적 지향은 주자학적 의리의 추구라는 같은 길을 걸어가는 학인에 대한 동지적 의식이 더 강하였다고 볼 수 있다.
4) 이념과 실천
영남의 남인들은 비록 현실의 정치에서 한 걸음 비켜나 있었지만 독실한 주자학도였기에 주자학적 이념에 투철하였으며 그 실천에 과감하였다. 때문에 이들은 비록 왕조의 시대를 살아갔지만 때로는 주자학적 이념에 대한 지향이 왕조에 대한 충성과 부딪칠 경우, 전자를 택하곤 하였다. 정규양이 대전(大田) 이보흠(李甫欽 ?-1457)에 대하여 전기를 쓰고 제사를 올린 것은 바로 이러한 의식의 발로라고 할 수 있다.
단종 때 인물인 이보흠은 금성대군과 함께 세조에 대항한 충신열사였다. 그런데 『세조실록』에는 상당히 왜곡된 형태로 이보흠의 일을 기록해 놓고 있었다. 이에 정규양은 구전이나 야담에 전해져 내려오는 이보흠에 관련 기사를 수집하여 「이대전유사(李大田遺事)」(『훈지양선생문집』권30)를 씀으로써 만고의 충신으로 이보흠을 되살려내었다. 정규양 당시만 하더라도 이보흠이 복권되기 이전이었기에 그의 『이대전유사」 집필은 조선왕조의 공식 입장과 대립되는 셈이었다. 그런데 정규양은 여기에서 한 걸음 더 나아가 이보흠의 묘에 제사를 지내고서는 “아! 하늘을 지탱한 크나큰 의리, 해를 꿰뚫는 충성스러운 절개. 한 조각 푸른 산에 만고의 원통한 피”라고 제문을 올렸다. 정규양의 이보흠에 대한 이러한 평가는 그가 주자학에 입각한 의리를 엄정하게 실천해 낸 인물이라고 여겼기 때문이었다. 이렇게 보면 정규양은 당대의 왕조에 대한 충성보다는 주자학적 의리의 실천에 보다 더 치중하였다고 할 수 있다.
정규양의 이 같은 주자학적 이념의 중시는 그의 만년에 보다 더 실천적 형태로 구체화되었는데, 그 계기는 영조 4년에 일어난 이인좌(李麟佐)의 반란이었다. 정규양은 그의 나이 62세 되던 1728년에 이인좌가 반란을 일으키자, “국가의 존망(存亡)이 조석으로 급박하다. 삼백년 왕업에 역적이 홀연히 나타나 우리의 군부(君父)를 놀라게 하고 우리의 종묘사직(宗廟社稷)을 흔들어 놓았다”라는 격문을 돌리고서는 형인 정만양과 함께 의병을 일으켰다. 이 격문에서 보듯이 정규양은 왕조의 안위를 지키고자 한 의도에서 의병을 일으킨 것이다. 그러나 이 격문의 말미를 보면, “원하건대 여러 군자들은 이 취지에 공감하고 구차하게 사가(私家)를 살리려는 계책을 세우지 말라! 속히 모여 의리에 나아가자! 살아서는 열사가 될 것이고 죽어서는 충혼(忠魂)이 될 것이니, 힘쓰고 또 힘쓸지어다”라고 하였는데, 이 구절을 보면 왕조를 보전하는 것을 넘어서 의리를 실천하고자 함이 거병의 보다 더 직접적 원인이었음을 알 수 있다. 이처럼 정규양은 주자학에 대한 학문적 탐색과 이념적 실천에 철저하였기에, 당시 영남 남인의 스승으로서 정신적 버팀목 역할을 하였다. 이를 두고 경상도 관찰사 조현명은 “이 노인장의 생사에 실로 영남 운세의 성쇠가 달려 있다”라고 표현하였다.
이상으로 논한 정규양의 생애의 특징적 국면들은 당시 조선 주자학자, 더 좁게는 영남 남인들의 삶과 의식의 양상을 전형적으로 보여주고 있다. 때문에 그의 일생을 살피는 것은 한 개인의 삶의 양상에 대한 고찰을 넘어서는 의미가 있다고 할 수 있다. 이에 그의 일생을 소개한 연보를 아래와 같이 번역하여 소개하고자 한다.
2. 「지수선생연보」 번역
【1세, 1667년(丁未年, 顯宗7年)】
4월 29일. 선생(오천(烏川) 정씨(鄭氏)로 휘(諱)는 규양(葵陽), 자는 숙향(叔向), 호는 지수(篪叟)임)께서 영천군(永川郡) 명산리(鳴山里) 북대전리(北大田里) 집에서 태어나다.
〔십세조(十世祖)인 생원공(生員公)께서 처음으로 대전(大田)의 사자봉(獅子峯) 아래에 터를 잡았다. 육세조(六世祖)인 노촌공(魯邨公)께서 군(郡)의 북쪽인 자양현(紫陽縣) 노항촌(魯巷邨)으로 이사를 하였는데, 고조(高祖)인 사과공(司果公)께서 다시 대전의 옛 집으로 옮겼다.〕
【2세, 1668년(戊申年, 顯宗8年)】
〔모습의 맑고 수려(秀麗)함이 마치 연못에 피어난 연꽃 같았다.〕
【3세, 1669년(己酉年, 顯宗9年)】
【4세, 1670년(庚戌年, 顯宗10年)】
【5세, 1671년(辛亥年, 顯宗11年)】
【6세, 1672년(壬子年, 顯宗12年)】
【7세, 1673년(癸丑年, 顯宗13年)】
처음으로 글을 읽다.
〔날마다 가르침을 받아서 문장의 뜻을 해독할 수 있게 되었다. 항상 서실(書室)에 기거하면서 여러 아이들과 놀지 않으니, 아이들이 기이하게 생각하였다.〕
【8세, 1674년(甲寅年, 肅宗1年)】
〔글을 짓고 시를 지음에 그 구절들이 걸핏하면 사람들을 놀라게 할 정도였다. 물 뿌리고 마당 쓸고 이부자리를 펴고 개는 예절도 또한 조금도 게을리 함이 없었다. 선고(先考)인 생원공(生員公) 휘(諱) 석주(碩冑)께서 매우 기특하게 여겨 사랑하였다.〕
【9세, 1675년(乙卯年, 肅宗2年)】
형님인 훈수(塤叟 : 鄭萬陽 1664-1730) 선생과 함께 숙조(叔祖)인 학암공(鶴巖公)께 학문을 배우다.
〔당시 학암공(鶴巖公)께서는 은거하여 수행을 하고 있었는데, 훈지(塤篪) 형제 두 분이 가서 가르침을 받았다. 학암공께서는 선생의 자질이 영민(英敏)하고 총명(聰明)이 절륜(絶倫)한 것을 보고는, “이 아이는 앞으로 큰 유학자가 될 것이다.”라고 말씀하였다.〕
【10세, 1676년(丙辰年, 肅宗3年)】
【11세, 1677년(丁巳年, 肅宗4年)】
재종조(再從祖)인 주부공(主簿公)에게 편지를 올리다.
〔주부공(主簿公)은 휘(諱)가 시창(時昌)으로 당시 서울에서 벼슬살이를 하였다. 선생이 편지를 올렸는데, 그 내용은 대략 다음과 같다. “오늘날 나라에 우환이 많으니, 원컨대 숙조(叔祖)께서는 남으로는 왜구(倭寇)를 정벌하시고 북으로는 흉노(匈奴)를 치셔서 만고의 충신이 되소서.” 주부공이 이 편지를 보고 끝없이 감탄하면서 다음과 같이 답을 하였다. “충신이 되고자 한다면 마땅히 옛 사람들의 책을 읽어야만 한다. 너는 마땅히 힘쓸 지어다.”〕
【12세, 1678년(戊午年, 肅宗5年)】
학암공(鶴巖公)으로부터 사서(四書)를 배우다.
〔아침저녁으로 반복해서 질문하기를 그만두지 않으니, 학암공께서 매우 기대하고 칭찬하였다. 드디어 마음을 다스리고 몸을 단속하는 의미가 깃든 「훈설(訓說)」을 지어서 주었다.〕
【13세, 1679년(己未年, 肅宗6年)】
【14세, 1680년(庚申年, 肅宗7年)】
【15세, 1681년(辛酉年, 肅宗8年)】
여러 종의 경전(經典)과 사서(史書)를 두루 읽다.
〔견식(見識)이 해박하였으며, 문사(文詞)를 지을 때 붓을 들면 곧바로 완성하였다. 이에 당시의 친우들이 모두 선생에게 미치지 못한다고 여겼다.〕
【16세, 1682년(壬戌年, 肅宗9年)】
【17세, 1683년(癸亥年, 肅宗10年)】
【18세, 1684년(甲子年, 肅宗11年)】
인천(仁川) 이씨(李氏)를 부인으로 맞이하다.
〔휴옹(休翁) 석복(碩馥)의 따님이다. 휴옹(休翁)은 평소 청렴하고 고매한 성품으로 남을 인정해 줌이 드물었다. 그런데 선생을 한번 보고는 기이하게 여기고 말하기를, “내 많은 사람을 보았지만, 이 청년 같은 이는 드물도다.”라고 하였다.〕
【19세, 1685년(乙丑年, 肅宗12年)】
겨울. 옥주(沃州)의 처가(妻家)에 머물면서 「설부(雪賦)」를 짓다.
〔눈이 쌓여 오랫동안 친가로 돌아가지 못하자, 드디어 부(賦) 100여구를 지어 회포를 풀어냈다.〕
【20세, 1686년(丙寅年, 肅宗13年)】
별시(別試) 향시(鄕試)에 합격하다.
〔고관(考官)이 이기론(理氣論)으로 질문을 하자 노사(老師)와 숙유(宿儒)도 대부분을 붓을 놓았다. 그러나 선생은 수천 마디의 글을 써서 조목별로 답변을 하였다. 고관(考官)이 이를 보고는 놀라고 감탄하면서 말하기를, “이 사람은 참으로 영재(英才)이다.”라고 하였다. 그리고는 뽑아서 이등(異等)에 두었는데, 끝내 성시(省試)에 낙방하였다. 그러나 선생은 이러한 득실(得失)을 염두에 두지 않고 더욱 본령인 수신(修身)의 학문에 마음을 쏟았다.〕
【21세, 1687년(丁卯年, 肅宗14年)】
학암공(鶴巖公) 영전(靈前)에 곡(哭)하다.
〔선생은 친히 가르침을 받았기에 그 은의(恩義)가 막중하였다. 이에 상을 당하자 슬픔과 그리움을 이길 수 없었다.〕
【22세, 1688년(戊辰年, 肅宗15年)】
【23세, 1689년(己巳年, 肅宗16年)】
봄. 진사(進士) 향시(鄕試)에 합격하다.
가을. 동당시(東堂試)에 합격하다.
〔성시(省試)를 보았으나 낙방하였다. ○선생은 시사(時事)가 날로 변하고 당쟁(黨爭)의 의론이 더욱 격렬해지는 것을 보고는 근심에 차서, “오늘날의 선비들은 후일 반드시 화를 당할 것이다.”라고 하였다. 이로부터 세상에 나아가려는 마음이 없게 되었다.〕
【24세, 1690년(庚午年, 肅宗17年)】
4월. 생원공(生員公)인 선고(先考)께서 세상을 뜨시다.
〔생원공께서 여러 날 병석에 누워 계실 때 선생은 목소리가 잠기는 병이 들었는데 종종 더 심해지곤 하여 거의 견딜 수 없는 지경이었다. 그러나 우환 중에 병수발 들면서 새벽부터 밤까지 눈을 붙이지 않았다. 상을 당하자 그 슬픔이 법도를 넘어설 정도가 되었다. 이에 어머니께서 울면서 타이름에 수시로 약을 써서 낫게 되었다. 그러나 상례(喪禮)를 지킴이 더욱 근엄하여 병을 핑계로 조금도 소홀히 하지 않았다.〕
7월. 조비(祖妣) 안인(安人) 조씨(曺氏)의 상(喪)을 만나다.
〔훈수(塤叟) 선생은 적장손(嫡長孫)으로 승중상(承重喪)을 지냈다. 장례의 모든 예절은 한결같이 『주자가례』를 따랐으며 양씨(楊氏)의 부주(附註)를 참고하기도 하였는데, 매번 선생과 함께 익숙하게 강습을 한 뒤에야 행하곤 하였다.〕
8월. 생원공(生員公)을 박산(博山)에 장사지내다.
【25세, 1691년(辛未年, 肅宗18年)】
〔상(喪)을 치루는 여가에 『근사록(近思錄)』과 『주자서(朱子書)』를 가져다 계속 공부하였다.〕
【26세, 1692년(壬申年, 肅宗19年)】
6월. 선고(先考)의 3년 상기(喪期)를 마치고 상복(喪服)을 벗고서는 어머니를 모시고 모자산(母子山) 소은동(小隱洞)으로 들어가 살다.
〔소은동(小隱洞)은 영천군 북쪽 60여리쯤에 있는데, 그 땅이 매우 궁벽지고 숲과 샘의 경치가 매우 뛰어났다. 생원공(生員公)께서 평소 이곳에서 학문을 닦을 계획을 지니고 시로써 품은 생각을 읊기도 하였는데, 이를 행동으로 옮기지는 못하였다. 이때에 이르러 선생은 선고(先考)의 뜻을 추모하여 이곳에 집을 짓고 살았다. 훈수(塤叟) 선생도 또한 왕래하곤 하였다.〕
겨울. 『심경(心經)』을 읽고서 시(詩)를 지어 스스로를 경계하다.
〔그 시는 다음과 같다. “어린 아이 첫 마음 요순(堯舜)과 같아, 그 옛날 황천(皇天)이 나에게도 주셨다네. 제산(齊山)의 초목은 오랫동안 소나 양떼에게 먹히우고, 이 마음에도 또한 도적이 살고 있었네. 20여년 긴 세월 취한 듯 꿈속인 듯, 삼천(三千)의 의례(儀禮) 쓸모없었다오. 오늘날 비로소 공부법 깨달아, 뒤늦게 황무지에 호미질을 한다네.” 이로부터 마음을 가라앉히고 반복하며 밤낮으로 힘썼다. 어떤 사람이 경계하여, “병이 있는데 책을 너무 열심히 보면, 혹 몸이 상하지는 않겠는지요?”라고 말하니, 선생이 답하기를, “마음을 다스리는 것이 병을 치료하는 요체인데, 어찌 몸이 상하겠소?”라고 하였다.〕
【27세, 1693년(癸酉年, 肅宗20年)】
『역학계몽(易學啓蒙)』을 읽다.
〔다음과 같은 시가 있다. “괘(卦)만 있고 글은 없으나 이치가 절로 드러나고, 포희씨(庖羲氏)의 심법(心法)도 이 도설에서 분명해졌네. 건곤(乾坤)은 만변(萬變)의 가운데서 일어나고, 일월(日月)의 두 문은 좌우로 비켜 있네. 음양(陰陽)이 끝나는 곳에서 다시 시작됨을 괴이하게 여기지 말라, 혼후(渾厚)한 이치는 노소(老少)의 음양(陰陽)이 사그라졌다가 다시 차오르는 데서 비롯된다네. 태극(太極)에서 음양(陰陽)이 생겨남을 알고자 하면서, 언사(言辭)에서 찾고자 하면 정기만 낭비할 뿐이네.” 이 때 선생께서 선천지학(先天之學)을 연구하고자 상(象)을 그리며 도(圖)를 걸어 놓고 현묘한 이치를 완색(玩索)하였다. 그러다가 마음이 너무 쏠리는 것을 경계하고는 드디어 다시 여기에 마음을 두지 않았다. ○이로부터 문하에 자제들과 학업을 묻는 자들이 점점 모여들었다. 〕
족부(族父) 함계공(涵溪公)이 내방(來訪)하시다.
〔몇 일간 담론(談論)을 하였는데, 선생께서 학업에 뜻을 둠이 간절하고도 돈독함을 함계공(涵溪公)께서 보고, “자네가 이 학문에 뜻을 둠이 이와 같으니, 질병(疾病)과 곤궁(困窮)이 있더라도 어찌 자네를 훌륭한 사람이 되게 하지 않겠는가.”라고 말씀하였다. 이로부터 도의(道義)를 강마(講劘)하면서 더욱 상호간의 돈독함을 더해 갔으며, 자식의 교육도 부탁하였다.〕
【28세, 1694년(甲戌年, 肅宗21年)】
봄. 「종고조 백암공 가전(從高祖栢巖公家傳)」을 편찬하다.
〔백암공(栢巖公)의 휘(諱)는 의번(宜藩)이다. 종부(從父)인 호수공(湖叟公)은 계림(鷄林)의 전역(戰役)에서 순절(殉節)하였다.〕
보현산(普賢山)에 노닐었으며,〔『수승록(搜勝錄)』을 짓다.〕 『독서기(讀書記)』 상하(上下)편을 완성하다.
【29세, 1695년(乙亥年, 肅宗22年)】
봄. 종제(從弟) 헌양(憲陽)을 데리고 오다.
〔헌양(憲陽)이 조실부모(早失父母)하고 의지할 곳이 없자, 선생께서 데리고 와서는 여러 해에 걸쳐 기르고 가르쳤다. 헌양이 장가들자 협실(夾室)에 살게 하고는 침식(寢食)을 함께 했다. 얼마 뒤 분가를 청하자, 선생께서 이에 별도의 주방을 두어 솥을 구비케 하고 쌀을 나누어 주었다. 그리고 농사를 비롯한 여러 일에도 또한 노복들을 보내어 돕게 하였다. 헌양의 서제(庶弟)인 무양(茂陽)도 또한 와서 몸을 의탁했다.〕
정각산(正覺山) 암자에서 글을 읽다.
〔족부(族父) 함계공(涵溪公)과 병애(屛厓) 조선장(曺善長) 공(公)도 또한 내방(來訪)하여 수십일 동안 학문을 강마(講磨)하였다.〕
백골(白骨)을 보고 묻어 주다.
〔백골(白骨)이 길가에 나뒹구는 것을 보고는 측은한 마음이 부단히 솟아나서 마침내 한자쯤 되는 베로 해골을 싸서 조용한 곳에 묻어 주었다. ○노비를 추포하려고 서울에서 온 객(客)이 이웃 마을에 묶고 있으면서 서로 왕래하였다. 그런데 마침 이 객이 병이 들어 거의 죽게 되었는데, 선생께서 힘을 다하여 목숨을 건져주었다. 객이 고맙게 여겨 돌아갈 즈음에 아주 싼 값에 노비 10여명을 보내어 다시 살려준 은혜에 보답코자 하였다. 이에 선생은 빙긋 웃으면서 객이 보낸 노비들을 받아들이지 않으니, 노비들이 송구해하면서 되돌아갔다.〕
【30세, 1696년(丙子年, 肅宗23年)】
〔○여자 거지 아이가 뱀에 물려 중독되어 곧 죽게 되었다. 선생이 이를 보고 측은한 마음에 사람을 시켜 침을 놓고 탕약을 먹게 하였으며, 곁채에 머물게 하였다. 며칠이 지나 완치가 되자 거두어 돌아가게 하였다.〕
「기삼백주해(期三百註解)」를 완성하다.
〔이때 문인 정중기(鄭重器)가 마침 『서집전(書集傳)』을 읽고 있었기에, 이 「기삼백주해(期三百註解)」를 지어 보여주었다.〕
【31세, 1697년(丁丑年, 肅宗24年)】
봄. 『성리대전(性理大全)』을 읽다.
가을. 관물와(觀物窩)를 짓다.
〔이에 「관물록(觀物錄)」70여조를 짓다.〕
갈암(葛庵) 이현일(李玄逸 1627-1704) 선생에게 편지를 올리다.
〔이선생(李先生)이 수주(愁州:지금의 함경북도 종성)에서 광양(光陽)으로 이배(移配)되자, 선생께서 문후(問候)의 편지를 지어 올리고는 성리설(性理說) 수십조를 논하였다. 이선생이 이 편지를 보고 칭찬하여 말하기를, “식견이 해박함이 요즘 세상에 보기 드물다.”라고 하였다.〕
【32세, 1698년(戊寅年, 肅宗25年)】
가을. 소은동(小隱洞)의 살림살이를 거두고 대전(大田)의 옛 집으로 돌아오다.
〔이때 강도들이 모여 무리를 지어 영천(永川)과 경주(慶州)의 산골에 출몰하였다. 어느 하룻밤에 강도 수백 명이 마을에 들어와 문을 부수고는 곧바로 뜰 안으로 들어왔는데 칼날이 번뜩였다. 이때 선생은 독서를 하면서 조금도 동요하지 않았다. 도적들이 선생의 엄숙한 기상을 보고는 곧 경복(敬服)하여 감히 침범하지 못하고서 물러갔다. 이에 선생이 가솔을 거느리고 산속에서 나와 대전의 옛집으로 돌아와 훈수(塤叟) 선생과 함께 조석(朝夕)으로 즐겁게 지냈다.〕
겨울. 『주자서절요(朱子書節要)』를 읽다.
〔항상 책상 위에 이 책을 놓고 밤낮으로 생각에 잠겼다. 이후 말년에 이르기까지 잠시라도 놓음이 없었다.〕
【33세, 1699년(己卯年 肅宗26年)】
2월. 어머니께서 돌아가시다.
〔선생께서는 처음에 훈수(塤叟) 선생과 더불어 어머니를 모시다가, 천연두를 피해서 직동촌(直洞村)으로 가게 되었다. 이때 훈수 선생이 갑자기 먼저 천연두에 걸려 옛집으로 돌아가고, 선생 홀로 다른 마을로 옮겨서 어머니를 모시게 되었다. 그런데 며칠이 지나서 선생도 또한 갑자기 발병을 하였는데 겨우 딱지가 가라앉게 되었을 무렵에 어머니가 감염이 되고 말았다. 선생은 비록 고열로 어질어질한 상황이었지만 어머니의 병의 심한 정도를 물으며 간간이 하늘에 빌곤 하였다. 얼마 뒤에 어머니가 불행히도 세상을 뜨게 되었다. 선생은 땅에 엎어져 울부짖다가 기절하여 소생하기를 몇 차례나 했다. 그리고 슬피 울며 말씀하시기를, “모자(母子)가 같은 병에 걸렸는데, 어머니는 죽고 자식은 온전히 살았으니, 이 어찌 일반적인 변고에 비할 수 있겠는가.”라고 하였다. 염(殮)과 장례와 제사는 한결같이 예제(禮制)를 따랐으며 상복(喪服)과 요대(腰帶)는 잠시도 풀지 않았다. 이로부터 질병이 더욱 심해져서 종종 위태로운 지경에 빠지기도 하였다. 그러나 생시(生時)처럼 모시면서 3년을 마칠 때까지 조금도 이를 게을리 하지 않았다.〕
8월. 어머니를 기룡산(騎龍山) 선영(先塋) 아래 곤향(坤向)의 터에 장사지내고, 선고인 생원공(生員公)의 묘를 옮겨 합장(合葬)하다.
【34세, 1700년(庚申年 肅宗27年)】
병와(甁窩) 이형상(李衡祥 1653-1733) 공이 와서 조문하다.
〔이때 이공(李公)이 경주(慶州)에서 유배가 풀리어 군(郡)의 성곽 남쪽에 있는 집으로 돌아가던 길에, 이곳에 이르러 몸소 선생 형제분이 거처하는 여막(廬幕)을 방문하였다. 이후로 의리(義理)를 강론함을 그치지 않고 반복하였다.〕
【35세, 1701년(辛巳年 肅宗28年)】
4월. 상복을 벗다.
가을. 가솔을 거느리고 이남산(尼南山) 아래로 들어가다.
〔바로 횡계(橫溪)이다. 선생은 산수(山水)의 빼어난 경치를 사랑하여 드디어 이곳으로 이주하게 되었다. ○선생과 훈수(塤叟) 선생은 우애가 돈독하여 어릴 때부터 기거(起居)하고 출입(出入)함에 반드시 서로 함께 하였는데, 이때에 이르러 형제간에 헤어지게 되었으니 매우 섭섭하게 여겼다. 훈수 선생이 말하기를, “자네가 우선 먼저 가서 살면, 내 곧 뒤 따라 가겠네.”라고 하였다.〕
와룡암(臥龍巖) 북쪽에 육유재(六有齋)를 세우다.
〔시냇가의 이름인 횡계(橫溪)가 북송대 성리학자인 장횡거(張橫渠 : 載 1020-1077)의 호칭과 발음이 비슷하였다. 이 때문에 장선생(張先生)이 『정몽(正蒙)』 「유덕(有德)」에서, “언어에는 가르침이 있고[言有敎], 행동에는 법도가 있게 하며[動有法], 낮으로는 공부함이 있고[晝有爲], 밤으로는 깨달아짐이 있으며[宵有得], 숨 한 번 쉬는데도 함양하고[息有養], 눈 깜짝하는 순간에도 마음을 간직하라[瞬有存].”고 한 말에서 따와 재(齋)의 편액(扁額)을 ‘육유(六有)’라고 하였다. 그리고 육유도(六有圖)를 지어 좌석(座席)위에 걸어 두고 아침저녁으로 경계하고 반성하였다. 갈암(葛庵) 선생이 글을 써서 선생에게 주어 축하하고 말하기를, “횡거(橫渠)의 주인이 산수 좋은 곳에 자리하였습니다. 육유재란 이름을 돌아보고 그 의미를 생각한다면, 반드시 인의(仁義)의 넓은 집을 구해서 사는 유익함이 있을 것입니다.”라고 하였다.〕
홍류담(紅流潭) 가에 태고와(太古窩)를 짓다.
〔땅을 파서 기둥을 세웠는데, 그 형상이 매우 질박하였다. 이 때문에 ‘태고(太古)’라고 이름 지었으며, 짧은 기문(記文)을 써서 그 연유를 기록하였다. 훈수 선생도 또한 왕래하거나 머무는 곳으로 삼아 서로 학문을 강마하였다. 그 후 경술년(庚戌年)에 문인들이 개축(改築)하였는데, 옛 모습을 상당히 잃어버렸다. 이에 선생이 “태고(太古)의 본색(本色)이 아니로다.”하고는, ‘모고(慕古)’라 개명하고 상량문(上樑文)을 지었다.〕
향을 사르는 단[香壇]과 대나무 집[竹塢]을 세우다.
〔정각사(正覺寺)의 승려가 주방산(周房山)에서 자단목(紫檀木) 어린뿌리를 캐 와서는 바쳤다. 이에 이것을 태고와(太古窩) 북쪽에 심고, 또 서쪽 계단에는 대나무 10그루를 심었다. 이에 관한 시들이 있다.〕
【36세, 1702년(壬午年 肅宗29年)】
우와(愚窩)를 세우다
〔짧은 기문(記文)이 있다.〕
【37세, 1703년(癸未年 肅宗30年)】
우담(愚潭) 정시한(丁時翰 1625-1707) 공(公)에게 편지를 올리다.
〔정공(丁公)의 휘(諱)는 시한(時翰)으로 치악산(雉岳山)에 살면서 조정으로부터 자주 부름을 받았으나 벼슬길에 나가지 않았다. 선생이 그 고매한 풍모(風貌)를 사모하여 이에 훈수(塤叟) 선생과 함께 연명(聯名)으로 글을 올렸다. 그리고 사언시(四言詩) 삼장(三章)을 지어서 보내기도 하였다.〕
「거가절목(居家節目)」을 짓다.
〔모두 30여조이다. 선생이 이 절목의 아래에 지(志)를 붙였는데, 대략 다음과 같다. “무릇 사람이 집에 기거하는 절목(節目)은 사마광(司馬光 1019-1086)의 『잡의(雜儀)』로부터 시작되었다. 이 절목은 빈부(貧富)와 집의 규모의 차이, 고금(古今)과 시세(時勢)의 다름이 있으니, 행하는 데 어려움이 없을 수 없다. 또한 자신의 심신(心身) 공부에 관해서는 표현되어 있지 않으니, 이러한 부분은 매우 소략하다. 이에 감히 마땅한 절목(節目)을 재량(裁量)하여 집안에서 일상생활 때 필요한 일과(日課)를 만들었으니, 이는 자신을 다스리고 집안을 바로 하는데 일조(一助)를 할 수 있을 것이다.〕
【38세, 1704년(甲申年 肅宗31年)】
명재(明齋) 윤증(尹拯 1629-1714) 선생에게 글을 올리다.
〔명재(明齋) 선생은 휘가 증(拯)으로 당시 이산(尼山)에 은거하고 있었다. 선생과 훈수(塤叟) 선생은 성리(性理)를 논하거나 예가(禮家)의 여러 학설을 논한 장문의 편지를 주고받았는데, 윤선생은 흔쾌히 선생의 설에 경복(敬服)하곤 하였다. 어떤 사람이 선생에게 경계하여 말하기를, “근래 분당(分黨)이 된 뒤로 윤선생과 그대는 당색(黨色)이 다릅니다. 지금 공께서 교분을 나누시는 일은 비록 공심(公心)에서 나왔다곤 하지만, 남의 비판을 불러일으키는 않겠는지요?”라고 하였다. 그러자 선생께서는 웃으며 답하기를, “후세의 붕당의 습속은 본래 큰 군자의 중정(中正)의 도가 아니다. 하물며 이 노사(老師)께서는 산림에 은거하여 살면서 세상에 관여하지 않으시고, 나 또한 은거자로서 세상사를 말하지 않고 다만 의리를 말할 뿐이니, 무슨 흠이 있겠는가.”라고 하였다.〕
가을. 작을 배를 만들어 홍류담(紅流潭)위에서 노닐다.
〔선생은 혹 안개비 속을 도롱이를 입고 다니거나, 혹 달밤에 거문고를 휴대하고 오르락내리락 뱃전을 두드리며, 관동(冠童) 몇 명으로 하여금 굴원(屈原)의 「어부사(漁父詞)」와 소식(蘇軾)의 「적벽부(赤壁賦)」를 읊게 하고는 들으시곤 하였다. 또 다음과 같은 시를 짓기도 하였다. “강에 비친 밝은 달 선흥(仙興)이 솟아나네, 절벽에 이는 바람소리 주자(朱子)의 시인듯. 낚싯대 드리우니 이 어찌 어부의 즐거움 아니리, 거문고 소리 속인(俗人)들은 알지 못하리.”〕
10월. 갈암(葛庵) 선생 영전(靈前)에 곡하다.
〔만시(輓詩)와 제문(祭文)이 있다.〕
「정효자억감물록(鄭孝子嶷感物錄)」을 편찬하다.
〔정공(鄭公)은 효로써 표창되었다.〕
【39세, 1705년(乙酉年 肅宗32年)】
4월. 종제(從弟) 동양(東陽)의 영전(靈前)에 곡하다.
〔동양은 자질이 아름답고 학문을 좋아하였으나 불행히도 단명(短命)하였다. 선생은 이를 매우 안타까워하며 통곡하고 그를 위해 「행록(行錄)」을 지었다.〕
가을. 「대학무존양설(大學無存養說)」을 짓다.
〔그 설(說)은 대략 다음과 같다. “성인(聖人)이 사람을 가르칠 때에는 항상 움직이는 곳에서 힘을 쓰게 한다. 격물치지(格物致知)는 사물의 이치를 궁구케 하고, 성의(誠意)는 그 마음의 발현을 성실케 하며, 정심(正心)은 사유의 병을 경계시키고, 수신(修身)은 오벽(五辟)의 해로움을 들어준다. 제가(齊家), 치국(治國), 평천하(平天下)는 또한 아는 것과 행하는 것을 미루어 나간 것이니, 어찌 한 마디라도 존양(存養)에 관해 언급한 것이 있는가? 그러나 명명덕(明明德)에 본다면 그 본원의 공부인 존양을 빠뜨린 것이 아니다. 다만 이곳에서 존양(存養)과 성찰(省察)을 아울러 제시했다고 논할 수 있으니, 『대학』의 도는 다만 고요할 때의 공부인 존양을 버리고 움직일 때의 공부인 성찰만을 구한 것이라고 말해서는 안 될 것이다.”〕
【40세, 1706년(丙戌年 肅宗33年)】
봄. 형님인 훈수(塤叟) 선생이 처음으로 가솔들을 거느리고 와서 모이다.
〔선생께서 밤낮으로 책상을 마주하여 학문은 강론하고 도를 논하였다. 그리고 한가한 날에는 학창의(鶴氅衣)를 입고 청려장(靑藜杖)을 짚고는 시냇가를 천천히 다녔다. 시냇물 한 줄기, 돌 하나에도 모두 이름을 붙이고는 이를 시로 읊었다. 그리고 『시경』의 「상체(常棣)」 8장을 취해다가 주고받는 시의 재료로 삼았다. 다음으로 훈지신도(塤篪新圖)와 훈지구도(塤篪舊圖)를 나열해 놓고 스스로 고체시 각 3장을 지어 이 아래에 붙였다. 시를 주고받으면 곧바로 차례대로 수록하고는 이를 「훈지록(塤篪錄)」이라 이름 붙였다. 그리고 여타의 문인, 친구들과 문답한 것을 그 아래에 붙여 합하고, 손수 서문을 지어서 막내아우인 몽양(夢陽)으로 하여금 글로 쓰게 하였다. 또 이 책의 앞머리에 자손에게 경계하는 글을 썼는데 다음과 같다. “너희들은 오늘날 우리들이 가진 생각을 체득하여 자손에 이르기까지 실추시키지 말라. 이름을 붙일 적에 반드시 훈(塤)․지(篪) 두 글자를 취하여 방(旁)과 획(劃)에 따라 사이에 써 넣어 의미를 새기도록 하였으니, 이 기록은 우리 집안의 효제(孝悌)의 근본이 되기에 충분할 것이다. 힘쓰고 힘쓸지어다.” 여러 학생과 배우러 온 자들에게 가르침을 내려 주었는데, 『소학』과 『주자가례』를 먼저 익히게 하고, 다음으로 사서(四書)를 익히게 하였다. 이 서적들을 익숙하게 반복한 뒤에 역사서를 익히게 하였다. 그리고 화려하게 문장을 지으려 하는 것이나 이단(異端)의 허무한 학설 같은 것은 금지하여 보지 못하게 하였다. 그렇지만 배우는 자들이 과거 문장을 하려고 하면 또한 금지하지 않고 다음과 같이 말하였다. “정자(程子)와 주자(朱子)의 문하에서도 오히려 과거공부를 폐지하지 않았다. 자기 분수에 맞게 과거에 응한다면 문사(文辭)를 닦아서 응하는 것이 마땅하리라. 그러나 이것 때문에 자신이 의지를 꺾이게 해서는 안 될 것이다.”〕
여름. 처음으로 『의례통고(疑禮通攷)』를 저술하다.
〔선생은 『예기(禮記)』에 예(禮)의 조항이 없는 것이 무궁하며, 「증자문(曾子問)」 한 편이 그 변화의 양상을 모두 담아내기에 부족하다고 여겼다. 그래서 훈수 선생과 함께 경전(經傳)의 주소(註疏)와 송대 유학자들, 조선의 현인들의 여러 학설을 모으고 그 조목별로 논변(論辨)을 한 다음 분류하여 유별(類別)로 모으고는 『의례통고(疑禮通攷)』라 명명하였다.〕
【41세, 1707년(丁亥年 肅宗34年)】
「경학연원도(敬學淵源圖)」를 완성하다.
〔짧은 설(說)이 있다.〕
장남헌(張南軒 : 栻 1133-1180)이 사몽득(謝夢得)에게 답한 편지의 뜻에 의거하여 「상의치심단(上醫治心丹)」을 짓다.
〔짧은 설(說)이 있다.〕
「선천심법도(先天心法圖)」를 완성하다.
〔짧은 설(說)이 있다.〕
가을. 안명하(安命夏)와 학문을 강론하다.
〔안공(安公)이 와서 수십일 동안 머물면서 『심경(心經)』을 강론하였다. 그리고 정각사(正覺寺)와 법화사(法華寺)에 가서는 『주자가례(朱子家禮)』와 『논어(論語)』를 강론하였다.〕
정중기(鄭重器)가 『소학(小學)』의 의심나는 뜻에 관하여 질문함에 답하다.
고밀(高密) 계곡에 고산사(高山社)를 창건하다.
〔고산사(高山社)는 횡계(橫溪) 계곡 안 5리쯤에 있다. 모두 두 칸의 행랑과 4개의 기둥으로 되어 있는데, 중들로 하여금 거처하여 지키게 하고는 여러 학생들이 왕래하며 강마하는 장소로 삼았다. 기문(記文)을 지어서 이를 기록하였다.〕
문인(門人) 정간(鄭幹)이 『주자가례(朱子家禮)』에 관하여 질문한 조목에 대하여 답하다.
【42세, 1708년(戊子年 肅宗35年)】
여름. 중국에 난리가 났다는 말을 듣고 상소를 올려 북벌(北伐)할 것을 청하려다 얼마 뒤에 그만 두었다.
〔동지사(冬至使)가 연경(燕京)으로부터 돌아와서 아뢰기를, “중국의 강남(江南)에 난리가 일어났습니다. 난리를 일으킨 자가 명나라 주황제(朱皇帝)의 후손이라 칭하자, 청나라 군주가 친히 정벌을 하는데 불리하다고 합니다.”라고 하였다. 이에 선생께서 북벌(北伐)을 아뢰는 의론을 상소(上疏)하고자 하였다. 그러다가 얼마 뒤 다시 생각하고는, “범문정공(范文正公 : 仲淹 989-1052)이 장횡거(張橫渠)가 요(遼)나라를 쳐야 한다는 뜻을 담은 글을 올리자, ‘성인의 학문에 먼저 힘써야 된다’라고 책망하였다. 이것을 미루어 보면 내가 상소를 올리는 것도 벼슬하지 않는 선비가 마땅히 해야 될 말은 아니다.”라고 말하고 드디어 상소를 올리지 않았다. 그리고는 시 2수를 지어서 자신의 뜻을 드러내 보이었다.〕
가을. 대전(大田) 이보흠(李甫欽 : 1397-1457) 공(公)의 묘에 제를 올리다.
〔이공(李公)의 휘는 보흠(甫欽)이며, 호는 대전(大田)으로 본관은 영천(永川)이다. 세조(世祖)가 선양(禪讓)을 받은 뒤에 순흥부사(順興府使)가 되었는데, 금성대군(錦城大君)과 더불어 노산군(魯山君)의 복위(復位)를 도모하다가, 극형(極刑)을 받았다. 묘소가 군 북쪽의 절벽 절동(節洞)에 있다. 선생께서 대전공의 유사(遺事) 약간 조항을 기록하여 그 자취를 드러내었다. 이때에 이르러 특별히 제단을 설치하고 제문을 지어 제사를 지냈다. 그 제문에 다음과 같은 말이 쓰여 있다. “후학(後學) 정(鄭) 아무개가 삼가 수양산 고사리와 율리(栗里)의 황국(黃菊)으로 대전(大田) 이공(李公)의 묘에 공경히 제(祭)를 올립니다. 아! 하늘을 지탱한 크나큰 의리, 해를 꿰뚫는 충성스러운 절개. 한 조각 푸른 산에 만고의 원통한 피.”〕
【43세, 1709년(己丑年 肅宗36年)】
【44세, 1710년(庚寅年 肅宗37年)】
겨울. 족제(族弟)인 중록(重祿)의 아들 일규(一珪)를 데려다 후사(後嗣)로 삼다.
〔족제(族弟)는 효행(孝行)이 있었다. 이에 선생께서 “효자의 아들은 반드시 효도하고 또 순종할 것이다.”라고 하고는, 데려다 아들로 삼았다.〕
【45세, 1711년(辛卯年 肅宗38年)】
『대학차록(大學箚錄)』을 완성하다.
〔어느 시기인지 정확하지 않기에 우선 여기에 붙여 둔다.〕
【46세, 1712년(壬辰年 肅宗39年)】
「진백사 심설후(陳白沙心說後)」를 짓다.
〔이 글을 대략 소개하면 다음과 같다. “백사(白沙)는, ‘저 번거로운 것은 버려두고 나에게 있는 간략한 것을 찾아야 되니, 그 방법은 오직 정좌(靜坐)에 있다. 이를 오래하면 이 마음의 본체가 은연중에 그 모습을 드러낼 것이니, 마치 어떤 물건이 있는 것 같다. 이에 일상생활 하는 사이에 종종 응수(應酬)하며 내가 원하는 데로 하여도 마치 말을 몰 때 재갈과 고삐로 제어하는 것과 같을 것이다. 사물의 이치를 체득(體得)하고 성인의 가르침에서 이를 고찰해보면 각기 실마리와 내력이 있을 것이니, 이는 마치 물에 근원과 합류점이 있는 것과 같다’라고 말하였다. 학문이 넓지 않으면 간략하게 할 수 없으니, 우리들이 일상생활에서 활용하는 만사(萬事)와 만물(萬物)은 내외(內外)가 합쳐 있지 않는 것이 없다. 그런데 어찌 이를 번거롭다고 여겨서 버릴 수 있겠는가! 또 백사(白沙)는 ‘정좌(靜坐)를 오래하면 우리 마음의 본체를 볼 것이다’라고 하였는데, 이는 마치 불가(佛家)의 마음을 보는 법과 흡사하다. 마음이 어떤 물건이기에 이것이 은연중에 모습을 드러냄이 마치 물건이 항상 있었던 것과 같겠는가! 또 ‘종종 응수하며 내가 원하는 데로 한다’고 말하였는데, 이는 위대한 성인이 생각과 노력을 기다릴 것도 없이 법도를 넘어서지 않는 경지이다. 백사(白沙)가 과연 이러한 경지에 도달하였는지 알지 못하겠다. 마지막으로 ‘사물의 이치를 체득(體得)하고 성인의 가르침에서 이를 고찰해 본다’는 것은 격물치지(格物致知)의 공부가 오히려 성의(誠意)․정심(正心)의 뒤에 있게 되니, 이 어찌 순서를 뒤집어서 쓰는 것이 아니겠는가.”〕
화산(花山)의 수령이 보내온 쌀 10말을 사양하다.
〔이때 선생께서 이질(痢疾)에 걸렸는데, 화산(花山)의 수령이 약과 쌀 10말을 보내왔다. 이에 선생께서, “후의(厚誼)는 감사하지만 은거하여 사는 이가 공적인 곡식을 사사로이 쓰는 것은 미안한 일입니다.”라고 하고는, 약(藥)은 받고 쌀은 받지 않았다.〕
겨울. 병애(屛厓) 조공(曺公)이 내방(來訪)하다.
〔『근사록(近思錄)』․「태극도설(太極圖說)」․「호학론(好學論)」을 강론하다.〕
【47세, 1713년(癸巳年 肅宗40年)】
가을. 암행어사가 임금에게 천거하다.
〔임금에게 올린 글은 다음과 같다. “은거하여 자신의 뜻을 추구하며, 경학에 널리 통달하였고, 견해가 정밀하고도 심후하다.”〕
겨울. 『개장비요(改葬備要)』를 완성하다.
〔이때 돌아가신 할아버지 내외분과 부모님 내외분의 묘를 군의 서쪽 오래된 밭의 간향(艮向)을 등진 들판으로 이장하고는, 훈수(塤叟) 선생과 함께 예서(禮書)와 여러 선현들의 문집에서 참고자료를 뽑아 책 한 권을 만들고는 『개장비요(改葬備要)』라고 명명하였다.〕
명재(明齋) 선생의 영전(靈前)에 곡하다.
〔제문(祭文)이 있다.〕
12월. 대신들이 주상에게 천거하다.
〔선생이 이것을 듣고는 근심스레 말하기를, “선(善)을 행한 실상도 없으면서 매번 천거를 받으니 매우 부끄럽도다.”라고 하였다.〕
【48세, 1714년(甲午年 肅宗41年)】
겨울. 현릉 참봉(顯陵參奉)에 제수되었으나, 부임하지 않다.
〔가을에 암행어사가 잠행(潛行)을 하다가 횡계에 이르러 선생을 보고는 조정으로 돌아와서 선생의 학술의 올바름과 행동의 고매함을 극력 아뢰었다. 이에 주상께서 특명으로 거두라고 하셨다. 비답(批答)이 내려옴에 낙중(洛中)의 친우들이 대부분 편지를 보내서 출사(出仕)를 권하였다. 그런데 선생께서는, “나는 노둔한 자로서 본래 선(善)을 행한 실상도 없는데, 성상(聖上)께서 잘못된 사실을 들으시고 거두라고 하셨다. 이는 임금을 속이는 것이니, 어찌 감히 명을 받들겠는가.”라고 말씀하고는 드디어 출사하지 않았다. 이에 대하여 다음과 같은 시가 있다. “병들고 혼매하여 오랫동안 문을 닫고 살았네, 평생 도를 구하였으나 그 흔적조차 보지 못하였도다. 지금 천거를 받음이 참으로 부끄러우니, 어찌 허명(虛名)으로 세상을 오도하리요.”〕
김덕삼(金德三)에게 답하는 편지를 쓰다.
〔김공과 ‘중(中)’의 의미에 관하여 논하였는데, 서로의 주장이 합치되지 않았다. 이에 선생께서 누차 서한을 주고받아 마침내 의견의 일치를 이루어 내었다. 〕
【49세, 1715년(乙未年 肅宗42年)】
6월. 훈수(塤叟) 선생과 함께 원통암(圓通菴)에서 강학(講學)을 하다.
〔시가 있다.〕
【50세, 1716년(丙申年 肅宗43年)】
봄. 옥간정(玉磵亭)을 완성하다.
〔선생이 훈수 선생과 더불어 짧은 기문(記文)과 율시(律詩), 그리고 「십경제영(十景諸詠)」을 지으니, 원근(遠近)의 사우(士友)들이 다투어 화답을 하였다.〕
가을. 진수재(進修齋)를 짓다.
〔배우는 이들이 점차 많아짐에 기존의 건물에서 수용을 할 수 없게 되었다. 그리고 산도 높고 떨어져 있어서 오르내리기에 어려운 점이 많았다. 이에 태고와(太古窩) 북재(北齋)에 새 강학당을 지었다. 강학당이 완성된 뒤 ‘진수(進修)’라는 편액을 달고는, 주자(朱子)의 백록동규(白鹿洞規) 십훈(十訓), 경재잠(敬齋箴) 등을 걸고 또한 학규(學規) 10여 조목도 걸어 놓았다. 그리고는 생도들로 하여금 날마다 돌아가면서 읽게 하고는 읽기를 마치면 서로 읍하는 예를 행하게 하였다. 매달 초하루에 모이게 해서는 강회를 마련하여 자신의 뜻과 학업을 점검케 하고는 태만한 이는 힘쓰게 하였다. 그리고 향음주례(鄕飮酒禮)와 투호(投壺)의 의식을 행하였다.〕
【51세, 1717년(丁酉年 肅宗44年)】
봄. 훈수(塤叟) 선생이 역병에 걸리자, 제단(祭壇)을 만들고서 조상에게 빌다.
〔이때 훈수 선생이 역병을 피해 자천(慈川)의 촌사에 머무시다가 감염이 되었다. 선생은 밤낮으로 병수발을 들면서 마음 아파하였다. 그리고 마을 뒷산에 제단을 만들고는 지성으로 조상에게 빌었다. 다행히도 무사하게 되었는데, 사람들은 천지신명이 감동했기 때문이라고 생각하였다.〕
【52세, 1718년(戊戌年 肅宗45年)】
여름. 하당(荷塘) 권두인(權斗寅 1643-1719) 공에게 편지를 쓰다.
〔선조인 호수(湖叟) 선생의 행장을 부탁하시다.〕
「패위제명(佩韋諸銘)」을 짓다.
【53세, 1719년(己亥年 肅宗46年)】
봄. 밀암(密菴) 이재(李栽) 공에게 편지를 쓰다.
〔선고인 생원공(生員公)의 행장을 부탁하다.〕
「정수암 유사(鄭守菴遺事)」를 편찬하다.
아들 일규(一珪)가 관례(冠禮)를 치르다.
〔선생이 손수 ‘입지(立志)’, ‘지신(持身)’, ‘독서(讀書)’ 등에 관한 설(說)을 글로 써서 주어 노력케 하였다. 그리고 일규가 처가에 머물 때, 또 편지를 보내어 경계하기를, “새벽에 일어나서 세수하고 빗질하며 이를 마치면 장인께 절하고 물러 나와서는 서책을 대하여야 한다. 또 반드시 어른들에게 공경할 것이며, 친우들에게는 신의가 있어야 되고, 한마디 말과 하나의 행동도 실수가 있어서는 안 될 것이다.”라고 하였다. 또한 뒤에 ‘관성목(觀省目)’을 손수 써서 주셨다. ○선생께서는 일찍이 옛말에 전하는 ‘푸른 하늘에 밝은 태양, 바로 장부의 마음이로다[靑天白日, 丈夫心境]’이라는 8조목이 무너지려는 마음을 진작시키기에 충분하다고 여겼다. 여기에 몸소 12조목을 보충하고서는 이를 ‘관성목(觀省目)’이라 명명하였다.〕
하당(荷塘) 권공(權公)의 영전(靈前)에 곡하다.
〔만시(輓詩)가 있다.〕
【54세, 1720년(庚子年 肅宗47年)】
1월. 정사(精舍)의 텃세를 삭감해주는 것을 사양하다.
〔당시 조정에서 명을 내려 논밭을 측량하였는데, 담당관리가 선생을 위해 정사의 텃세를 삭감하려 하였다. 이에 선생이 책망하고 사양하면서 말하기를, “조정의 이번 일은 논밭의 경계가 바르지 않을 것을 염려해서 하는 일인데, 혹 이를 균등하게 시행하지 않는다면 이는 조정의 본의가 아닐 것입니다. 삼가 사정을 두어 세를 감하여서 나로 하여금 공무(公務)를 속이고 사익(私益)에 치우치게 하는 백성이 되게 하지는 마소서.”라고 하였다.〕
2월. 초하룻날 훈수(塤叟)선생과 함께 옥간정(玉磵亭)에서 강회(講會)를 열다.
〔학생 수십 명이 차례대로 책을 휴대하고 들어오면, 먼저 한 학생으로 하여금 학규를 한번 소리 내어 읽게 하였다. 그러고 나서 비로소 경서를 강론하고 이어 향음주례와 투호의 의식을 익히게 하였다.〕
지주(地主) 신후의집(申侯義集)이 내방(來訪)하다.
〔신후가 선생 형제분의 명망을 듣고는 내방하여 예를 차렸다. 그 마음 씀이 매우 은근하고 공경하였으며, 옥간정(玉磵亭)을 차운하여 시를 쓰고는 돌아가서 또 십경(十景)에 차운하여 쓴 시를 보내왔다. 이에 선생과 훈수 선생이 차운하여 쓴 시를 보내었다.〕
숙종(肅宗)이 승하(昇遐)하다. 훈수 선생과 함께 진수재를 나와 애도를 하고 이어 상복을 입다.
〔현궁(玄宮)으로 내려와 날마다 법도에 맞게 망곡(望哭)을 하였다. ○선생은 인산(因山) 전에 사가(私家)의 기제사(忌祭祀)를 성대하게 차릴 수 없다고 여겨, 퇴계 선생의 소찬설(素饌說)에 의거하여 사가(私家)에서 제사를 받들 때 간략하게 국과 밥만을 올리도록 하셨다. ○당시 신녕(新寧)의 고을원인 강계부(姜啓溥)가 누차 국상(國喪)의 복제(服制)에 관하여 질문하는 서한을 보냈다. 이에 선생은 훈수 선생과 더불어 의논하고서는 조목별로 답장을 써 보내셨다.〕
10월. 어떤 이에게 답하는 편지를 쓰다.
〔신녕(新寧)의 고을원인 강계부(姜啓溥)가 어떤 사람의 편지를 보여주었는데, 여기에 아직 발현되기 이전에 이미 기(氣)에는 청탁(淸濁)이 있다는 주장의 설이 실려 있었다. 선생께서 마침내 「태극도설(太極圖說)」을 들어서 변론을 하고는 이 일을 일록(日錄)에 기록해 놓았는데 다음과 같다. “정자(程子)와 주자(朱子) 이래 이기(理氣)에 관한 논변은 명백하지 않을 뿐 아니라 배우는 자들은 오히려 기(氣)를 이(理)로 인식하는 병폐를 면하지 못하였다. 그리고 왕왕 불교의 문호로 빠져들어 가기도 하였으니, 어찌 개탄할 일이 아니겠는가.”〕
11월. 족부(族父) 용계 처사공(涌溪處士公)의 영전(靈前)에 곡하다.
〔선생이 신위(神位)에 나아가 ‘용계 처사(龍溪處士)’라고 명정(銘旌)을 썼다. 만시(輓詩)와 제문(祭文)을 지었는데, 지극히 애통해 하는 뜻이 드러나 있다.〕
【55세, 1721년(辛丑年 景宗1年)】
4월. 뜨락의 보리 한 줄기에 세 개의 싹이 돋아나다. 이에 시 두 수를 지어서 이를 기리다.
〔시는 다음과 같다. “때에 맞춰 오는 비 가문 하늘을 적시니, 농부들 다투어 기뻐하면서 풍년이 들것이라 하네. 밭머리에 보리 한 줄기에 세 개의 싹이 돋아나니, 군왕에게 서맥편(瑞麥篇)을 바치려 하네.” 또 다른 시는 다음과 같다. “건괘(乾卦) 구오효(九五爻)의 용이 날아올라 하늘을 봄이 이로우니, 산에 사는 이 백성도 태평성대를 기뻐하노라. 온화한 바람에 단 비 상서로운 징조 나타나니, 여러 싹이 돋아난 아름다운 벼 이 일은 전할 만하도다.”〕
6월. 방백(方伯) 조태억(趙泰億 1675-1728) 공에게 답하는 편지를 쓰다.
〔조공(趙公)이 조정의 명을 받들어 호포(戶布), 유포(游布), 결포(結布), 구전(口錢)의 편리성 여부에 관하여 글로서 문의하였다. 이에 대하여 선생이 답서를 써서 보내었는데, 그 대략은 다음과 같다. “우리나라의 이른바 양반은 은(殷)나라 태사(太師) 이래로 있어 왔습니다. 국가에서는 이들을 원기(元氣)로 삼아 의지하고, 여항(閭巷)에서는 이들에게 힘입어 살아가고 있습니다. 그런데 하루아침에 양역(良役)을 부과하여 정군(正軍)에 보충하고서 무지한 보졸(步卒)로 삼으니, 비록 암송한 지식이 조금 있다 하더라도 선비들의 마음은 모두가 당황스러우며 이로 인해 길거리에서 이런 저런 말들이 진정되지 않고 떠돌고 있습니다. 이러니 윗자리에 있는 분께서 이 때문에 깊이 생각하고 근심하는 것은 당연할 것입니다. 먼저 알지 못하겠는 것은 이른바 유포(游布)라는 것입니다. 이는 떠돌아다니면서 토착민이 아닌 자를 대상으로 하는 것입니까? 아니면 문반도 무반도 아니며 일 없이 노는 자를 대상으로 하는 것입니까? 사족(士族)의 자제들 중 혹 배우지 않고 떠도는 자가 있다면 어떻게 구별할 수 있겠습니까? 만약 토착민이 아니라면 아침저녁으로 흩어지는 무리들에게 어떻게 포를 징수할 수 있겠습니까? 호포(戶布)와 구전(口錢)과 유포(游布)의 불편함은 여기에서 증명이 됩니다. 저 결포(結布)는 저대로 시행하는 것이 이것보다는 나을 것입니다. 다만 작년의 양전(量田)의 거행은 실로 경계를 바르게 하고 부역을 균등하게 하자는 의도에서 나왔습니다. 그렇지만 세금이 더해졌다는 원망과 탄식은 제도를 크게 바꾸는 시기에 터져 나오는 불만으로 이는 어쩔 수 없는 것입니다. 부역에 관계되어 이름이 올려지지 않는 자는 쉽게 원망과 비방을 하겠지만 이름이 올려져 있는 자는 비록 혹 지나치더라도 그 원망이 자라지는 않을 것입니다. 지금 양세(兩稅)의 원액(元額) 이외에 대략 조금 더 거둔다면 백성들은 이상하게 여기지 않을 것이고 국가도 소란스럽지 않을 것입니다. 잘 모르겠습니다만, 이러한 생각이 어떤지요? 다만 염려되는 것은 토지를 개간하고 생산을 풍족하게 하고자 주장하는 사람들은 반드시 부세를 무겁게 해야 한다고 말할 것입니다. 그러나 부자는 항상 적고 가난한 자는 항상 많으니, 또 어찌 한두 마디 떠도는 말로 조금이라도 방해를 받아서야 되겠습니까? 그러나 이전에 백성들에게 대동법을 적용한 폐단이 전쟁과 다름이 없었는데, 한 번 경기(京畿)에서 대동청을 설립한 이후로 백성들이 비로소 생업에 편안할 수 있었습니다. 지금 만약 계치(鷄雉), 시초(柴草), 빙정(氷丁) 등의 역(役)을 민호(民戶)에서 나누어 징수하면서, 매 결마다 또 한 필의 무명을 더 거둔다면 그 폐단을 감당하기 어려운 것이 어찌 백성들에게 대동법을 시행했을 때와 다르겠습니까?”〕
겨울. 「유태재 행장(柳泰齋行狀)」을 편찬하다.
【56세, 1722년(壬寅年 景宗2年)】
【57세, 1723년(癸卯年 景宗3年)】
여름. 청송(靑松) 군수(郡守) 송징규(宋徵奎)가 내방(來訪)하다.
〔송공(宋公)이 평소에 선생 형제의 명성을 흠모하다가 이때에 이르러 내방하였다. 그리고 옥간정에 차운하여 시를 짓고는 돌아갔다. 그러고 나서 누차 편지를 보내어 함께 주방산(周房山)의 산수간을 노닐자고 요청하였는데, 선생께서는 사양하고 가지 않았다.〕
가을. 훈수(塤叟) 선생과 함께 학성(鶴城)의 선영(先塋)에 성묘가다.
〔선생의 고조와 고조모가 이곳에 합장되어 있다. 위치는 울산부(蔚山府) 서정자방(西亭子坊)이다. ○이때 구강서원(鷗江書院)에 배알하고 바다와 산의 명승지를 두루 탐방하고 동공사(東筇寺)에 올라 일출을 바라보았는데 모두 시를 남겼다. 돌아오는 길에 반구정(盤龜亭)에 이르러 손덕승(孫德升) 공과 만나고서 율시를 남기셨다.〕
10월. 영일현(迎日縣)의 성(城)에 제단을 설치하고 상조(上祖)인 지주사공(知奏事公)을 제사지내다.
〔지주사공(知奏事公)의 무덤은 영일현의 관청 뒤 대밭에 있었는데, 현의 사람들이 퇴락한 비석을 찾고서 묻어 버리고 입을 닫았다고 전해진다. 이에 선생과 훈지 선생이 의논하기를, “세상에 공자 선친의 묘터를 알고 있는 추만보(鄹曼父)의 어머니 같은 이가 없으니, 누가 오보(五父)의 거리를 알 수 있었겠는가? 그러나 저 푸른 숲의 언덕은 선조께서 노닐던 곳이고 오천(烏川)의 옛 무덤은 선조께서 안식하는 장소로 여겨지니, 그 혼령을 여기가 아니면 어디에서 찾겠는가? 그 의심나는 데로 전하면서 제사가 없는 것 보다는 차라리 제단을 설치하고 해마다 한 번 제사를 지내 자손들에게 추원(追遠)의 정성을 가지게 하는 것이 좋을 것이다.”라고 하였다. 그리고 경향의 여러 종반들에게서 약간의 재물을 염출하여 제단을 설치하고 제전(祭田)을 두어 매년 10월 상순(上旬)에 제사의 의식을 행하여 화목을 도탑게 하였다.〕
12월. 훈수(塤叟) 선생과 함께 입암(立巖)에 가서 장문강공(張文康公)의 묘를 배알하다.
【58세, 1724년(甲辰年 景宗4年)】
1월. 아들 일규(一珪)를 관산(管山)으로 보내어서 장인 이휴옹(李休翁)의 후사(後嗣)를 세우다.
〔이공(李公)의 손자인 광우(光遇)가 후사 없이 요절하였다. 선생께서 이를 마음 아프게 여겨 아들과 부인을 보내서 후사를 세운 뒤에 돌아오게 하였다.〕
2월. 훈수(塤叟) 선생과 함께 인각사(麟角寺)에 가서 노닐다.
〔인각사는 귀성(龜城)에 있는데, 산수의 경치가 매우 아름답다.〕
여름. 군의 수령이 잡역(雜役)을 면제해준 것에 대하여 사양하는 편지를 보내다.
〔그 편지글은 대략 다음과 같다. “본 고을 호구의 잡역 일체를 면제해 준다고 하시는데, 무릇 재야의 서인은 가서 잡역을 하는 것이 의리에 맞습니다. 만약 총애를 해서 그리 하신다면 보잘것없는 이 몸은 취할 것이 없고, 혹 궁핍함을 불쌍히 여겨 그리 하신다면 사방에 있는 사람들이 모두 궁핍한 백성일 것이니, 어찌 사람마다 부역을 하지 않을 수 있겠습니까? 청컨대 속히 명령을 거두시어 천한 분수의 이 몸을 편안케 해 주십시오.”〕
정중기와 정간이 주자서에 관하여 질의함에 강론을 하시다.
〔10일 지나서야 마쳤다.〕
6월. 경종(景宗)이 승하(昇遐)함에 생도(生徒)들을 거느리고 망곡(望哭)을 하고나서 상복을 입다.
〔경자년 숙종 승하 때의 의식과 동일하게 하였다.〕
가을. 고산사(高山社)에 올라 여러 생도(生徒)들이 학업을 부지런히 닦았는지 혹은 태만했는지에 대하여 시험을 보다.
【59세, 1725년(乙巳年 英祖1年)】
봄. 「청호서원 중수기(靑湖書院重修記)」를 짓다.
〔서원은 달성(達城)의 황청동(黃靑洞)에 있으니, 바로 모당(慕堂) 손공(孫公)이 계시던 장소로 신주를 모신 곳이다. 선생이 기문(記文)을 짓고 이어서 당(堂)과 재(齋)의 여러 호(號)를 지으셨다.〕
【60세, 1726년(丙午年 英祖2年)】
가을. 시를 지어 객(客)의 출사(出仕) 권유를 거절하다.
〔서울에 있는 한 선비가 내방하여 유숙하면서 출사를 권유하였다. 이에 선생께서 다음과 같은 시를 지어 자신의 뜻을 보였다. “어떤 사람 나를 내방하니, 말없이 물가에 앉았노라. 관음육(觀音肉)을 권하지 말게나, 노파 임신한 것이라 혐의를 받으리니. 모기 어깨로 바다와 산을 지려하고, 거미 뱃속으로 경륜을 논하려는 꼴. 어찌 나의 본성을 닦아 몸을 윤택하게 하는 것만 하리요.”〕
정중기(鄭重器)가 주자서(朱子書)에 관하여 질의한 내용에 대하여 강의하다.
병계(屛溪) 조공(曺公)의 영전(靈前)에 곡(哭)하다.
〔선생과 조공(曺公)은 도의(道義)로 사귀기를 매우 긴밀하게 하였는데, 이 해에 세상을 떠났다. 선생이 영전에 곡을 하였는데, 만시(輓詩)와 제문(祭文)이 있다.〕
【61세, 1727년(丁未年 英祖3年)】
봄. 여러 생도들을 거느리고 진수재(進修齋)에서 향음주례(鄕飮酒禮)와 투호(投壺)의 의례(儀禮)를 익히다.
9월9일. 훈수(塤叟) 선생과 함께 거동사(巨洞寺)에 가서 여러 친족들과 모여 우호(友好)를 다지다.
【62세, 1728년(戊申年 英祖4年)】
3월. 역변(逆變: 이인좌(李麟佐 : ?-1728)의 반란)이 일어나자 훈수(塤叟) 선생과 함께 의병군을 일으키다.
〔선생이 훈수 선생과 더불어 의논하여 말씀하시기를, “예전 임진왜란 때에 우리 선조인 호수공(湖叟公)께서 앞장서 의병을 모집하여 성을 보전하는 승첩(勝捷)을 이루었으며, 병자호란 때에는 증조부인 양계공(暘溪公)께서 또 의병을 일으켜 왕을 호위하는 계책을 세웠습니다. 그러므로 의병을 일으키는 것은 실로 우리 집안의 오래된 유업(遺業)이라 할 것입니다. 하물며 지금의 역적은 외구(外寇)에 비할 바가 아닙니다. 국가의 위망(危亡)이 조석(朝夕)으로 급박하니, 초야에 사는 이라고 어찌 편안할 수 있겠습니까.”라고 하고는, 드디어 함께 격문(檄文)을 작성하였는데 그 대략은 다음과 같다. “국가의 존망(存亡)이 조석으로 급박하다. 삼백년 왕업에 역적이 홀연히 나타나 우리의 군부(君父)를 놀라게 하고 우리의 종묘사직(宗廟社稷)을 흔들어 놓으며 우리의 의관을 더럽히고 우리 백성의 마음을 흔들어 놓도다. 이 땅에 목숨붙이고 사는 이라면 피거품을 물고 주먹을 휘두르며 그 고기를 씹어 먹고 그 가죽을 깔개로 쓰고자 하지 않겠는가! 우리들은 늙고 병들었으며 약하고 산중에 살지만 어제 조정의 포고문을 보고서 비로소 역변(逆變)이 일어났음을 알았다. 이 비상한 사태에 가슴 아픔이야 어찌 말로 다하겠는가! 이에 감히 스스로의 역량을 헤아리지 못하고 망령되이 동지들과 힘을 모아 서로 의논하여 나라를 위해 의리를 바치고자 한다. 원하건대 여러 군자들은 이 취지에 공감하고 구차하게 사가(私家)를 살리려는 계책을 세우지 말라! 속히 모여 의리에 나아가자! 살아서는 열사가 될 것이고 죽어서는 충혼(忠魂)이 될 것이니, 힘쓰고 또 힘쓸지어다.” 드디어 문하생 10여명을 이끌고 군(郡)의 학교로 가 글을 써서 이 지역의 여러 사우(士友)들을 맞이하였다. 그리고 격문(檄文)을 써서 먼저 같은 취지를 지닌 안동(安東)의 창의소(倡義所)에 보냈다. 이에 이 지방 사람들이 점점 모여들어 이구동성으로 따르기를 원하고 이름을 올린 이가 수백 명이었는데, 선생을 의병장으로 삼고자 하였다. 이에 선생께서는, “나는 평생 동안 군대의 일을 익히지 않았으니, 어찌 허리에 활통을 차고 말에 올라 병졸들을 거느릴 수 있겠는가? 그러나 격렬한 울분이 솟아나니, 병들고 못났다고 해서 사양하지는 않겠노라.”라고 하였다. 드디어 정자(正字) 정중기(鄭重器), 학유(學諭) 성헌조(成憲祖), 생원(生員) 조익한(曺翼漢), 진사(進士) 손세탁(孫世鐸)으로 참모(參謀)를 삼고, 유학(幼學) 정제(鄭梯), 서지연(徐至淵), 조선적(曺善迪), 정도양(鄭道陽)으로 서기(書記)를 삼았으며, 나머지 부름에 응해 온 장교(將校)들은 모두 위치를 택하여 정해 주었다. 이 때 안무사(按撫使)인 박사수(朴師洙) 공이 창의소(倡義所)에 편지를 보내어 말하기를, “위엄 있고 명망 있는 그대가 이처럼 위급한 날을 당하여 그 근심과 가슴 아픔이 남보다 배는 될 것입니다. 일의 기미를 헤아리고 계책을 지도하여 가르쳐주시면 다행이겠습니다. 쓸 만한 인재가 있거든 선비와 무인을 가릴 것 없이 낱낱이 적어서 보내 주십시오.”라고 하자, 선생이 다음과 같이 답서를 보냈다. “호중(湖中)의 역적들이 영외(嶺外)까지 퍼져 나가 수고로이 군대를 움직이게 하는데 까지 이르렀으니, 이는 귀신과 사람이 모두 분하게 여기는 바로 이루 다 말할 수 없을 지경입니다. 그러나 저희들이 비록 늙고 병약하여 모자라지만 나라를 걱정하고 사랑하는 한 조각 정성은 결코 남의 아래에 있지 않습니다. 역적들이 날뛴다는 소식을 듣고는 이 곤궁한 형세에서 떨쳐 일어나고자 산을 나와 의병을 모집하는 격문을 지었습니다. 이 격문으로 원근(遠近)의 여러 뜻을 함께 하는 선비들에게 돌리고자 하였는데, 돌리기도 전에 이 같은 가르침을 받게 되었습니다. 제가 비록 은거하여 사는 재주 없는 자이기는 하나 이 같은 가르침을 받고 보니 더욱 기운이 솟구칩니다. 역적을 제압하여 이기는 계책은 마땅히 안무사의 명을 받들 것입니다. 어찌 보탤 만한 조그마한 지혜라도 있겠습니까?” 규율을 정하고 계략이 모여짐에 관군과 더불어 날을 정하여 함께 나아갈 계책을 세웠다. 얼마 후 역적들이 토벌되었다는 소식을 듣고는 여러 종의 문서들을 거두어 향교의 문서함에 넣어 두고는 마침내 일을 정리하고 돌아왔는데, 이 때 지은 다음과 같은 시가 있다. “산림 속에서 유관(儒冠)을 쓰고 산지 몇 해던가? 이 날 창을 들고 역적을 토벌하려 하네. 상산사호(商山四皓)와 출처 비교하지 말게나, 예전 살던 골짜기로 돌아오는 데 얼굴 도리어 붉어지네.”〕
6월. 훈수(塤叟) 선생과 함께 법화사(法華寺)에서 강학(講學)을 하다.
〔문도 중에 와서 모인 자가 20여명이었는데, 매일 서로 읍례(揖禮)를 하고는 각자 일과(日課)를 하였다. 이 약조를 어기는 자는 면책(面責)하였다.〕
【63세, 1729년(己酉年 英祖5年)】
정간(鄭幹)이 윤달 삭망(朔望)에 지내는 큰 제사에 관한 질의에 대하여 답하다.
〔정간이 이 때 상중에 있었다. 선생께서 답장을 보내셨는데, 그 대략은 다음과 같다. “『통전(通典)』에서 범녕(范寧)이 다음과 같이 말하였다. ‘윤월이란 여분의 날로서 만들 달이니, 정월(正月)이 아니다. 길사(吉事)와 흉사(凶事) 같은 대사(大事)에는 모두 쓸 수 없다. 그러므로 천자는 곡삭(告朔)에 이를 쓰지 않고 상(喪)에서도 헤아리지 않는다. 『개원례(開元禮)』에, “윤월에 죽은 사람은 대상과 기일에 모두 윤월에 붙어 있는 달을 정월로 여긴다.”라고 하였는데, 이러한 기록에 근거하면 윤월에는 제사를 지내지 않았음을 알 수 있다. 다만 생각건대 삼년상(三年喪)에 조석(朝夕)으로 상식(上食)하는 것과 삭망(朔望)에 음식 올리는 것은, 자식 된 자가 죽은 이를 섬기는 것을 마치 살아 있는 이를 섬기는 것 같이 하는 의리이니 평상시처럼 해야 한다. 이는 곡삭(告朔)과 다른 것이다. 그러므로 조석(朝夕)으로 상식(上食)하는 것을 윤달이라고 해서 폐지할 수 없다면, 초하룻날 아침이나 그 달의 중간에도 전혀 일 없이 지나가는 것은 합당치가 않다. 이 날에는 대략 음식을 갖추되 그 제기의 숫자를 줄여서 시행해야만 실례(失禮)가 되지 않을 것이다. 인정에 두터운 쪽으로 따르는 것이 마땅치 않겠는가.”〕
【64세, 1730년(庚戌年 英祖6年)】
밀암(密菴) 이공(李公)의 영전에 곡하다.
〔애사(哀辭)와 제문(祭文)이 있다.〕
7월. 훈수(塤叟) 선생의 상(喪)을 당하다.
〔훈옹(塤翁)의 병이 위독해지자 선생이 청하여 말하기를, “예전 소강절(邵康節 : 雍 1011-1077)이 임종할 때, 정이천(程伊川 : 頤 1033-1107)과 주고받은 말이 있는 데 기억하실 수 있습니까?”라고 하니, 훈옹이 “기억할 수 있다”라고 답하였다. 제사를 받드는 여러 절차와 집안일에 대하여 여쭈니, “그대에게 맡기노라. 그대에게 맡기노라.”라고 하면서, 다음과 같은 영결사를 하였다. “내가 그대와 함께 유학(儒學)을 공부하다가 오늘 학업을 성취하지도 못하고 죽게 되었으니, 세도(世道)에 대한 책임이 그대에게 있도다. 그대는 노력할지어다.” 선생이 울면서 말하기를, “모기가 어찌 산을 짊어질 수 있겠습니까?”라고 하였다. 형님이 세상을 뜨자 선생께서 울부짖다가 기절하곤 하였다. 염(殮)과 하관(下棺) 등의 여러 절차는 모두 예에 따라 정성을 다하였다. 유문(遺文)을 수습하여 선사(善寫)하고나서 책으로 엮었다.〕
육유재(六有齋) 북쪽에 의재(懿齋)를 짓다.
〔훈옹(塤翁)이 돌아가신 뒤 옥간정(玉磵亭)에 다시 들어가지 않고서는, “내가 형님과 함께 이곳에서 책상을 나란히 하고 공부하였는데, 지금 형님은 계시지 않다. 내 어찌 홀로 이 곳에 살겠는가.”라고 말씀하였다. 그리고 별도로 자그마한 재사(齋舍)를 짓고는, 위무공(衛武公)이 경계한 뜻을 취하여 ‘의재(懿齋)’라 편액을 달고는 손수 『시경(詩經)』 대아(大雅) 「억시(抑詩)」 중의 중요한 어구를 초록하여 ‘의재시(懿齋詩)’를 지었다. 그리고는 좌우명(座隅銘) 수십여 조목을 지어 벽 위에 붙여 놓고는 조석으로 살피고 반성하였다.〕
가을. 관찰사(觀察使) 조현명(趙顯命) 공이 편지와 폐물을 보내어 예를 표하다.
〔그 편지는 다음과 같다. “마침 다행히도 이 도(道)에 안찰사가 되는 광영을 입었으니, 먼저 예물을 가지고 찾아뵙는 것이 옛사람들이 예를 차리는 법도일 것입니다. 의당 몸소 나아가 가르침을 받으려 하니, 군자의 문전에서 거절당하지 않는 것만으로 다행일 것입니다.” 이후 편지를 자주 주고받으며 학문을 강마하고 예를 논하였다.〕
「훈수 선생 행장(塤叟先生行狀)」을 편찬하다.
〔선생이 일찍이 자제들에게 말씀하시기를, “나는 형님과 움직이고 거처함을 반드시 같이 하였다. 나의 행동거지를 알고자 한다면 형님의 행장에서 구해 보면 충분할 것이다. 장황하면서 진실성도 없는 문자를 쓸 필요는 없다.”라고 하였다.〕
【65세, 1731년(辛亥年 英祖7年)】
봄. 『심경질의(心經質疑)』․『계몽해의(啓蒙解疑)』를 이어 편찬하여 완성하다.
〔훈수(塤叟) 선생이 일찍이 이 두 책을 편찬하려고 하였으나, 겨우 글을 시작하다가 그만 세상을 떠났다. 이때에 선생께서 비로소 이 일을 이루었다.〕
대신과 중신들이 서로 공을 주상에게 천거하다.
〔전관(銓官) 송인명(宋寅明)이 아뢰기를, “정규양(鄭葵陽) 형제는 자주 천거를 받아 앞뒤로 벼슬을 제수 받았으나, 모두 왕명에 응하지 않았습니다. 청컨대 특별히 6품을 제수하시어 사림들을 위무하소서.”라고 하였으며, 우규(右揆) 조문명(趙文命) 또한 “정규양 형제는 6품으로 특별 승차(陞差)하는 것이 좋을 듯 합니다.”라고 하였다. ○정간(鄭幹)이 권지정자(權知正字)로 입시하여 전경강연(專經講筵)을 하였는데, 주대(奏對)가 명백하였다. 이에 이종성(李宗城)이 “정간은 바로 전 참봉 정규양의 문인입니다.”라고 하였다. 이에 주상께서 “정규양은 어떤 사람인가?”라고 말씀하시자, 종성이 “정규양은 학문하는 사람으로 앞서 누차 부름을 받았으나 벼슬길에 나오지 않았습니다.”라고 하였다.〕
9월. 관찰사(觀察使) 조공(趙公)이 순행(巡行)을 하다가 영천군(永川郡)에 이르러 홀로 말을 타고 내방(來訪)을 하다.
〔『대학』과 『근사록』 등 여러 서적을 강론하고 질의하다. 그리고 돌아가는 도중에 시를 보내왔는데, 다음과 같다. “일 없이 한가로운 횡계 처사, 속세에서 바쁜 이 사람 비웃지는 마소. 고요(皐陶)와 기(夔) 같은 경국제세(經國濟世)의 능력도 없고, 영수(潁水)와 기산(箕山)에 은거한 소보(巢父)와 허유(許由)처럼 안락하게 살기도 어렵다오.” 이어 주상에게 천거하여 말하기를, “영천 사람 정규양(鄭葵陽)은 경(經)과 예(禮)를 부지런히 익히고 평소 자신을 수양하였으며, 충(忠)과 신(信)이 있고 마음이 후덕하여 자못 덕이 있는 인재라 할 만합니다. 청컨대 검용(檢用)하여 제직(除職)하시어, 도신(道臣)과 수령(守令)들로 하여금 은사(隱士)들을 출사하게 하는 데 힘쓰게 하소서. 수시로 불러들여 경(經)의 뜻을 강론케 하며 치도(治道)를 상세하게 자문하시어, 명종(明宗)과 선조(宣祖)의 고사처럼 하신다면, 아마도 현인을 이르게 하는 실제적 효과가 있을 것입니다.” 이에 주상이 자상하게 비답하시고 어전의 벽에 그 성명을 써서 담당 관서로 하여금 검의(檢擬)케 하였다.〕
【66세, 1732년(壬子年 英祖8年)】
2월. 「용계처사공 행장(涌溪處士公行狀)」을 편찬하다.
5월. 집에서 병이 들다.
〔선생께서 피병(避病)하느라 만곡(晩谷)에 계셨는데, 이때에 이르러 갑자기 위독해졌다. 방백인 조공이 선생께서 병이 심하다는 소식을 듣고는 약물을 보내 왔다. 선생이 조금 나았을 때 이를 알고 다시는 공을 번거롭게 하지 말라고 당부하였다.〕
6월 15일 술시(戌時). 세상을 뜨다.
〔병이 심해져 숨이 넘어가려 하였으나 정신은 오히려 맑아서 벽 위에 붙여 놓은 ‘자경잠(自警箴)’을 입으로 읊었다. 그리고 아들 일규로 하여금 자리를 바르게 하였는데, 한 시각을 넘기지 못하고 임종하였다. 문인 정중록(鄭重祿), 정제(鄭梯), 정간(鄭幹), 조용한(曺龍翰) 등이 평소 입던 심의(深衣)와 폭건(幅巾)으로 예에 맞추어 염습(殮襲)을 하고는 ‘징사 지수 정공지구(徵士篪叟鄭公之柩)’라고 정명(銘旌)을 썼으니, 모두 선생의 의중을 따른 것이다. 부고가 나가니, 방백인 조공(趙公)이 놀라 탄식하며 말하기를, “이 노인장의 생사에는 실로 영남 운세의 성쇠(盛衰)가 달려 있다.”라고 하고는 감영의 관리를 보내어 상을 호위케 하고 부조를 넉넉하게 하였다. 원근(遠近)의 선비와 지우들도 또한 영전에 모여 곡을 하였다.〕
10월 13일 정묘일(丁卯日). 신영현(新寧顯) 동신촌리(東新村里) 부묘(負卯)의 터에 장사지내다.
〔모인 자가 수백 명이었는데, 본 고을의 향교와 이웃 고을의 학궁에서도 전의(奠儀)가 연이어 이르렀다. 상제(喪制)를 마친 뒤에도 유풍(遺風)을 사모하여 온 사람들 중 선생이 계시던 곳에서 제를 올리는 자가 많았다. 〕
【1733년(癸丑年 英祖9年)】
6월. 조신(朝臣)들이 선생을 포상(褒賞)해야 한다는 계문(啓文)을 올리다.
〔이에 앞서 조정에서는 반드시 선생을 출사시키고자 하였다. 신축년(辛丑年)에는 선원전 참봉(璿源殿參奉)에 의망(擬望)되었고, 임인년(壬寅年)에는 시강원 자의(侍講院諮議)에 의망되었으며, 또 교관(敎官)에 의망되기도 하였다. 갑진년(甲辰年)에는 교관에 임자년(壬子年)에는 빙고 별제(氷庫別提)에 의망되었다. 이때 선생은 이미 세상을 떠났는데도 전관이 알지 못했기 때문에 의망된 것이다. 이에 이르러 이종백이 입시하여 아뢰기를, “전 참봉 정규양은 학식이 고명하여 도내에 명망이 높았는데 지금은 연로하여 죽었다고 합니다.”라고 하였다.〕
【1737년(丁巳年 英祖13年)】
도내 사림(道內士林)들이 통문을 돌려 일제히 훈수․지수 두 선생을 철향(腏享)하는 의론을 일으키다.
【1738년(戊午年 英祖14年)】
본향(本鄕)의 사림들이 일제히 교당(校堂)에 모여 도론(道論)에 의거하여 장차 의식을 행하려고 하였으나, 나라의 제도 때문에 그쳤다.
【1760년(庚辰年 英祖36年)】
사림(士林)들이 창주(滄洲) 고사(古事)를 따라서 두 선생을 횡계서당(橫溪書堂)에 봉향하다.
〔이 서당이 바로 두 선생이 평소에 강학하던 곳이다.〕
참고문헌
『훈지양선생문집(塤篪兩先生文集)』
박영호, 「훈수 정만양과 지수 정규양의 삶과 학문 활동」, 『동방한문학』28집, 동방한문학회, 2005
우인수, 「훈,지수 정만양,규양 형제의 시대와 그들의 현실 대응」, 『동방한문학』28집, 동방한문학회, 2005
이영호, 「단종조 열사 이보흠의 삶과 그 기록의 의미」, 『한국어문학연구』48집, 한국어문학연구학회, 2007
최영성, 「정만양,규양 형제의 학문과 사상」, 『동방한문학』28집, 동방한문학회, 2005
이수건, 『영남사림파의 형성』, 영남대학교출판부, 1990
이우성, 『한국의 역사상』, 창작과 비평사, 1983