정년기념 초청강연 요지 & 메모

[은자]

정년기념 초청강연 요지 & 메모

1. 한국문학의 대상

▣ 김흥규, 한국문학의 범위, 한국문학연구입문, 지식산업사, 1982, p.15.

(전승방법) (표기문자) (창작시기)

•국문학

구비문학

기록문학- 한문문학

             -국문문학    -고전문학

                              -현대문학*

＊현대문학은 개화기문학[신문학]과 근대문학을 내포함.

•연행(演行)문학－말문학

구연(口演)문학－설화

가창(歌唱)문학－민요

연창(演唱)문학－판소리

연희(演戱)문학－민속극, 무가(巫歌)

[참조]유길준, 서유견문(西遊見聞)：조선시대 1895년(고종, 32) 한말(韓末)의 정치가 유길준(兪吉濬, 1856~1914)이

미국 유학 때 유럽을 순방하며 보고 느낀 것들을 기록한 최초의 국․한문 혼용체로 된 책. 구어체 문장의 효시.

2. 국문학상의 한문학의 위상

❙ 한국의 문자

훈민정음 창제 이전까지는 이두 향찰 등의 말문학과 한문문법에 맞는 기록문학의 이중성을 지녔고, 훈민정음이

창제된 이후에도 조선시대 말까지는 한글기록인 말문학과 한문기록인 기록문학의 이중구조가 유지됨.

詩― 漢詩

歌․謠― 우리말문학. 노래의 가사. 鄕歌, 麗謠[俗謠], 時調, 歌辭.

3. 한문은 조선시대 지식인의 공용문자

1895년 유길준의 서유견문이 나오기까지 한문은 한국 지식인의 문자였다. 세종 28년(1446)

훈민정음이 반포되었으나 이 땅의 지식인들은 그들의 공용문자로 한문을 고집하였다.

한문은 세계의 중심 국가인 중국의 문자였고, 중국에 조공 가서 만나는 외국 사신들도 필담

으로나마 의사 소통이 가능한 것은 한문 구사가 자유로웠기 때문이었다. 말하자면 당시에는

한문이 오늘날의 영어처럼 세계공통어의 역할을 톡톡히 한 셈이다. 따라서 한글은 말이나

노래의 가사를 적는 수준에 머물렀고 후세에 전하고자 하는 개인의 생각이나 공식적 기록은

언제나 한문으로 기록해 왔다.

그러면 그 이유를 따져 보기로 하자.

1) 땅이 평면이라는 세계관 → 지구(地球) = 땅+구체(球體)

땅이 평면으로 인식되는 한 중심과 변방을 따질 수밖에 없고 한반도의 지식인들은 소중화

(小中華)에 만족할 수밖에 없었다. 한대(漢代)에 성행한 음양오행설(陰陽五行說)에 바탕한

사유체계에 있어서 공간 개념은 동서남북의 사방(四方)이 아니라 사방에 중심[중앙]의

공간 개념을 추가한 오방(五方)이었다. 땅이 구체로 되어 있다는 진술은 조선 후기 북학파의

선구자인 홍대용의 󰡔의산문답󰡕중 실옹(實翁)의 “역외춘추론(域外春秋論)”에서 처음으로

발견된다.

그는 지구가 구형(球形)이며 스스로 돈다는 지전설(地轉說)의 주장을 한국인 최초로 표명하

였다. 이러한 세계관은 한족(漢族) 중심의 중국 역사 정통론을 지지한 조선시대 양반관료

지배계층의 춘추대의론(春秋大義論)에서 벗어나 선진문물을 수용하여 이용후생(利用厚生)

해야 한다는 북학파(北學派)의 개혁사상의 근간을 이루었다.

[참고]

󰡔의산문답(醫山問答)󰡕

의산은 중국 요동(遼東)에 있는 의무려산(毉巫閭山)

1766년(영조, 42) 초 60일 동안 베이징[北京]을 다녀온 저자가 자신의 경험과 사상을 토대로 쓴 책이다.

≪담헌서(湛軒書)≫ 내집(內集)에 보유로 포함되어 있다. 약 1만 2천 자의 글로 실옹(實翁)과 허자(虛子)

두 사람의 문답체로 되어 있다. 30년의 독서를 통하여 당시의 유학적 학문세계를 모두 체득한 조선의

학자 허자는 60일 동안의 북경 방문에서 중국 학자들과 사귀면서 실망하게 된다. 낙심하여 귀국길에 오른

허자가 남만주의 명산 의무려산(醫巫閭山)에 은둔하고 있는 실옹을 만나 학문에 관해 토론하는 형식의

글이다.

󰡔의산문답(醫山問答)󰡕은 저자의 학문관․자연관․사회관․국가관․역사관 등에 대한 종합적인 서술로서,

저자의 사상이 가장 두드러진 부분이다. 30년간 은거 독서한 후 북경까지 가서 학문을 토론하였으나 아무

소득이 없이 돌아오던 허자(虛子)가 요동지방에 있는 의무려산(醫巫閭山)에서 실옹(實翁)이라는 은자를

만나 대화하는 형식으로 되어 있다. 중국에서 공론과 허론이 끼친 해악을 열거하면서 당시 조선의 공론을

비판하였다. 여기서는 지구가 구형이며 스스로 돈다는 한국인 최초의 지전설(地轉說)을 주장하였으며,

태양과 달과 지구의 인력 및 크기, 바람․비․구름․눈․무지개․조석․기온․주야의 시간차 등 자연계의 여러

형상을 설명하려 하였다. 특히 전통적인 사상에서 자연과 인간을 설명하는 출발점이 되는 음양오행설

(陰陽五行說)을 장황할 뿐 아무 이치도 없는 것이라고까지 비판하고 기(氣)․화(火) ․수(水)․토(土)를 만물

생성의 원형으로 보았다. 이 글은 박지원의 ≪호질(虎叱)≫의 인물성상동론(人物性相同論)에 깊은 영향을

끼친 것으로 판단된다.

2) 유구한 역사성－공자어록, 춘추, 제자백가서.

문자의 발달과 기록성의 확보

古文, 籒文, 篆文, 隸書

◇ 古文 → 籒文[大篆] → 篆文[小篆] → 隸書⋅楷書[漢字]

(1) 古文⋅籒文

篆文[小篆] 이전의 중국의 일체의 문자

①古文：甲骨文→龜甲⋅獸骨에 새겨진 문자. 殷代(BC.1766～BC. 1121)

金文：고대의 銅器에 새겨진 古文字. 그림의 단계에서 벗어나지 못한 것도 있으나 대체로 小篆에 가까운 한자형도

있다. 술잔, 술통, 종묘제기, 그릇, 盤, 鍾 따위에 사용되었다.

②籒文[大篆]：大篆의 字體. 周나라 宣王(BC.827～BC.782)의 太師였던 籒(주)가 만들어 낸 字體이다.

<大篆15篇> 교육용 표준 字體이다. 石鼓文에 사용되었다.10개의 북처럼 생긴 石塊의 위에 새긴 고문자로 중국

석각의 最古 유물(당나라 때 진창의 田野에서 발견되어 현재 북경의 孔廟에 보존)

(2)篆文[小篆]

秦代(BC.221～BC.206)에 李斯, 趙高, 胡母敬 등에게 官定의 표준문자를 만들게 하고 그들은 <倉頡篇> <爰歷篇>

<博學篇> 등 세 책을 편찬였다. 󰡔說文解字󰡕敍에는 “皆取史籒大篆 或頗省改”라 함.

(3)隸書

예서는 秦代(BC.249～BC.206, BC.221 통일)에 죄수들에게 쓴 공문에 간간이 사용되었으므로 예서라 명명했다 함.

官獄이 많아 간편하고 민첩하게 쓰기 위하여 만듦. 이 字形에 이르러서 비로소 현행 漢字의 형태로 변모하여 고착

되었다.

3) 불변성－연암은 한글로 된 문장을 한 줄도 쓰지 않음.

개성 교외의 갈석(碣石)에는 ‘탁타교(槖駝橋)’라 썼으나 주민들은 ‘약대다리(若大多利)’ 또는

 ‘야다리(野多利)’라 칭하여 ‘탁타교’를 물으면 알지 못했다.

󰡔신증동국여지승람󰡕에는 이 다리의 유래를 적고, 원래 ‘萬夫橋’인데 지금은 ‘夜橋’라 칭한

다고만 하여 다리 이름의 와전 과정이 더욱 혼란스럽다.

[참고]김영동, 증보박지원소설연구, 태학사 1997, pp.298-300.

박지원은 ｢答族孫弘壽書｣에서 “吾之平生 不識一箇諺字”라 함.

4) 세계성－국제성, 외교성. 문장보국론(文章報國論)

한국한문학의 발달은 중국과의 외교관계에서 한반도의 정세에 대한 중국 황실의 오해를

불식시키고 그들을 설득하는 데 중국의 제자백가서, 역사서 등에서 추출한 사례를 들어

명문을 작성한 문장가들의 공로에 힘입은 바 크다. 문장가들이 국가에 중용된 것도 과거를

관장한 대제학이 그 시대의 문장을 대표하는 풍섬(豊贍)하고 전범(典範)적인 관각체(館閣

體)로 이끌었던 것도 외교문서를 전제한 문장보국론과 밀접한 관계를 가진다.

5) 양반신분의 우월성

한문을 이해하는 계층은 조선 사회 상류집단인 양반관료지배계층과 중인들로 한문에 대한

이해와 작문 능력은 평민들과 이들을 구분하는 중요한 징표였다. 조선 후기에 이르기까지

한문을 통해 세계문화에 대한 이해가 가능했기 때문에 이 땅의 지식인들에게 한문은 양반

신분의 특권을 유지하는 방편으로 기능하기도 했다.

홍조근정훈장(38-39년)

39년 2월 12일[공직근무]

[참조]

구분	옥조	녹조	홍조근정훈장	황조근정훈장	청조근정훈장
근정훈장	33년~35년	36년~37년	38년~39년	40년이상	대학총장 특별추천

*15-25년미만:교육과학기술부장관표창. 25-33년미만: 국무총리표창,

28-30년미만:대통령표창, 30-33년 미만:근정포장

[요지]

학력향상과 인성교육에 남다른 열정을 갖고 연구와 교육활동에 매진하였으며 블로그[http://blog.paran.com/kydong]

에 교과 내용을 실어 강의시간에 부족한 설명을 보완하였고 교무처장 시절에는 정부의 평가기준에

맞춰 교수들의 논문집필에 역점을 두었다.

[설명]

나는 동양사상의 기초인 유학사상에 바탕을 둔 인성교육에 남다른 열정을 갖고 자기 개발과 이웃에 대한

배려에 역점을 둔 유학교육에 열정을 쏟았다.

초급한문 교과를 통하여 논어, 대학, 중용, 맹자 등에 대한 교육은 물론, 교재도 개발하였다.

[사서의 이해,청우출판사,2005]

'동양문학의 이해'라는 강좌를 개발하고 같은 제목의 교재도 편찬하였다.

[동양문학의 이해,중문출판사,2004.]

[참고]삼강령 팔조목 ← 사성제 팔정도

大學之道 在明明德 在親民 在止於至善

[譯]대학의 도는 밝은 덕을 밝히는 데 있으며,

백성을 새롭게 하는 데 있으며, 지극한 선에 머무르는 데 있다.

古之欲明明德於天下者 先治其國

欲治其國者 先齊其家

欲齊其家者 先修其身

欲修其身者 先正其心

欲正其心者 先誠其意

欲誠其意者 先致其知

致知在格物

[譯]옛날에 밝은 덕을 천하에 밝히려는 사람은 먼저 자기의 나라를 다스렸고,

먼저 그 나라를 다스리려는 사람은 먼저 자기의 집안을 바로잡았고,

자기의 집안을 바로잡으려는 사람은 먼저 자기의 몸을 닦았고,

자기의 몸을 닦으려는 사람은 먼저 자기의 마음을 바로 하였고,

자기의 마음을 바르게 하려는 사람은 먼저 자기의 뜻을 성실히 하였고,

자기의 뜻을 성실히 하려는 사람은 먼저 앎을 이르게 하였고,

앎에 이르게 되는 것은 사물을 구명(究明)함에 있다.

그리고 블로그 운영을 통하여 시경시 305편에 대하여 원문 및 주자 주석까지 대역한 것을 탑재함으로써

학생들은 물론 일반인들까지도 폭넓게 유학사상에 접근할 기회를 제공하였다.

[http://blog.paran.com/kydong,메뉴- 시경 ]

한 차원 나아가 균형 있는 동양사상의 섭취를 위하여 도교 사상서인 장자 전편의 대역도 블로그에 수록하

는 노력을 기울였다.

[http://blog.paran.com/kydong,메뉴- 장자대역 ]

또한 불교사상에 심취하여 불교학과 윤호진 교수(승려,현재 명퇴)가 주관하는 교수들의 불전강독회에

참여하여 원시불경인 <아함경>의 정신에 탐닉하기도 하고, 삼국유사 소재 불교설화 강좌를 개발하여

강의와 연구활동으로 한국불교설화의 원형을 탐색하기도 하였다.

1895년 유길준의 <서유견문>이 나오기까지 이땅의 지식인들은 자기의 사상을 한문으로 피력했으므로

한문학이 중국문학이 아니라 한국문학이라는 전제 아래, 연암 박지원 소설의 연구와 교육에 힘썼다.

연암 연구를 통하여 한국문학에서의 풍자문학의 지평을 넓히는 데 크게 기여하였다.

주저 <연암박지원의 소설연구> (태학사,1988)는 그 성과물이라 할 수 있다.

교무처장 시절에는 동료 교수들의 빗발치는 반발과 비판에도 불구하고 교육부의 대학평가기준에 맞춰

국제 수준의 논문집에 탑재를 독려하였고 연구업적의 평가기준을 끌어올리는 데 혼신의 힘을 기울여

본대학의 현행 평가기준을 마련하는 데 크게 기여하였다.

[중국사 요약]

先秦時代：詩經, 楚辭, 諸子百家.

黃帝(B.C.2698~B.C.2358)

陶唐, 堯(B.C.2357~B.C.2258)

虞, 舜(B.C.2257~B.C.2208)

夏, 禹(B.C.2207~B.C.1767): 三代

殷[商], 湯(B.C.1766~B.C.1121):전설시대→역사시대

B.C. 1500년경에 있었던 것으로 추정되는 은 후기 문화의 갑골문 유적 발굴.

1899년 홍수 이후 갑골이 출토된 안양현 샤오툰(小屯) 지방을 발굴[청동기문화]

허신(55-125년경) <說文解字>의 허구도 밝혀짐.

周, 武王：B.C.1134~B.C.250, 37代867년.

西周B.C.1100~B.C.770,東周B.C.770~B.C.221

春秋時代： B.C.770~B.C.403：

老子(B.C.571~?), 孔子(B.C.551~B.C.479), 釋迦牟尼(B.C.561~ B.C.480)

역사서 <春秋>:공자가 BC 722년부터 죽기 직전인 BC 479년까지 그의 모국인 노(魯)나라의 12제후가 다스렸던 시

기의 주요사건들을 기록한 것. 주석서 〈춘추좌씨전 春秋左氏傳〉 (左丘明 추정)

戰國時代：B.C.403~B.C.221：

莊周(?~B.C.275?), 孟軻(B.C.372~B.C.289), 屈原(B.C.343~B.C. 299)

秦：B.C.249~B.C.207, 3대 40년.

漢魏六朝：漢賦, 六朝時代의 鬼神志怪類, 變文.

前漢[西漢]：BC.206~AD.24, 13대211년.

後漢[東漢]：25～219, 13대196년.

魏：220~265, 5대46년.

晉：265～316, 4대52년, 東晉：317～418, 11대 103년.

五胡16國：302～421.

南北朝時代：南朝421～589, 北朝386～577.

南朝：宋421～479, 齊479～502, 梁502～557, 陳557～589.

北朝：北魏386～534, 西魏535～556, 東魏534～550, 北周556～ 581, 北齊550～577.

唐代[隋 唐 五代]：詩, 傳奇小說, 四六文.

隋：581～618, 3대 38년.

唐：618～907, 20대 290년.

五代：後梁－後周907～959, 13대 55년, 十國：吳－北漢902～979.

宋代：詞, 唐代에 이어 古文運動. 講唱(산문+운문), 話本소설(강창의 대본)

北宋：960～1126, 18대 166년.

南宋：1127～1279, 9대 152년.

*遼907～1125, 9대 210년. *金1115～1234, 9대 120년.

元代：曲

몽골：1206～1259, 4대 54년

元：1260～1368, 11대 109년

明代：四大奇書(演義, 神魔), 馮夢龍 三言(喩世明言, 驚世通言, 醒世恒言)120種의 平話. 凌蒙初 <拍案惊奇> 二刻.

明：1368～1662, 20대 294년.

淸：1616～1911, 12대 297년.

청조 멸망 후 일제에 맞서 국공 합작과 분열대립, 국공내전 등을 거쳐

1949년 10.1 마오쩌둥(毛澤東,모택동) 중앙인민정부 주석이 중화인민공화국 성립을 선언.

1966년 8.8 중공 8기 11중앙위원회전체회의(8.1～12일)에서 <프롤레타리아 문화혁명에 대한 결정> (16조)

채택. 그후 홍위병운동은 상해, 남경, 서안 등으로 확산되어 자본주의[走資派]로 지목한 인물, 종교, 문화

(전통문화까지) 등을 〮공격하고 파괴함.

1977년 5.24덩샤오핑 (鄧小平,등소평), 문혁당시 지식인을 멸시하는 것을 개혁, “지식을 존중하고, 인재를

존중하는 기풍을 반드시 당내에 진작하지 않으면 안된다.”고 하면서 “정치면에서 요구는 적절히 자제해야

한다.”고 언명함. 黑猫白猫.-경제성장 토대.

흑묘백묘는 '不管黑猫白猫 捉到老鼠 就是好猫'의 줄임말이다. 검은 고양이든 흰 고양이든 쥐만 잘 잡으면 된

다는 뜻이다. 중국의 개혁과 개방을 이끈 덩샤오핑[鄧小平]이 1979년 미국을 방문하고 돌아와 주장하면서

유명해진 말로, 흔히 흑묘백묘론이라고 한다.

⇐덩은 1962년 농업 청부제 토론회와 공청단과의 접견 등 두 차례 행사에서 ‘누렇든 검든 쥐만 잡으면 좋은

고양이다(黃猫黑猫 只要捉住老鼠 就是好猫)’라며 농업 발전을 위해 유리한 생산방식을 택해야 한다고 강조했다.

경제-자본주의, 정치-공산주의.

http://blog.paran.com/kydong/27417062

   2.1. 정음 창제의 이론적 기반

  《훈민정음》(원본)에 따르면, 훈민정음 창제는 역학 (음양오행, 삼재)과  중국의 운학

그리고 음악 이론 (원리)을 기반으로 하였다는 것을 알 수 있습니다. 

2.2. 훈민정음의 창제원리

훈민정음의 창제원리는 소리내는 모양 (발음기관)을 본 뜬 '상형의 원리'와 소리의 세기 (생김새)를 나타낸

'가획의 원리'입니다. 이것은 음의 기본적인 짜임새 '3성법'의 창안에 따른 것이므로, 훈민정음의 창제원리는

 '상형·가획의 원리'와 '3성법 창안'에 있다고 볼 수 있습니다.

가) 상형·가획의 원리

훈민정음은 발음기관의 모양을 본 떠서 기본 5자를 만들고, 여기에 소리의 성질에 따라서 획을 더하는 원리로

창제되었는데, 이를 정리하면 다음과 같다.

(1) 초성의 창제 원리

ㄱ. 상형원리 (기본 5자)-발음기관 본뜨기

① 아음 : ㄱ ② 설음 : ㄴ ③ 순음 : ㅁ ④ 치음 : ㅅ ⑤ 후음 : ㅇ

ㄴ. 가획원리 (성출초려-인성가획)-세기따라 획더하기

① ㄱ ㅋ ② ㄴ ㄷ ㅌ ③ ㅁ ㅂ ㅍ ④ ㅅ ㅈ ㅊ ⑤ ㅇ ㆆ ㅎ

(단 ㆁ, ㄹ, ㅿ은 가획과 상관없음 : 소리 성질 반영)

(1)에 따르면, 훈민정음은 소리를 내는 발음기관의 모양을 본뜬 기본 5자와 소리가 세어지는 데에 따라서 획을

더한 방법으로 창제되었으므로, 형태가 합리적으로 체계화되어 있습니다.

한편, 훈민정음 중성 (가운뎃소리)도 상형 원리에 따라서 다음과 같이 창제되었다.

(2) 중성의 창제 원리

ㄱ. 상형의 원리(기본 3자) : ① ㆍ : 하늘 ② ㅡ : 땅 ③ ㅣ : 사람

ㄴ. 합성의 원리 (가획의 방법)

초출자 합성 : ㅡ와 ㅣ에 ㆍ를 합하는 방법

① ㅗ : ㆍㅡ의 합 ② ㅏ : ㅣㆍ의 합 ③ ㅜ : ㅡㆍ의 합 ④ ㅓ : ㅡㆍ의 합

재출자 합성- 'ㅗ, ㅏ, ㅜ, ㅓ'에 ㅣ소리를 합하는 방법

① ㅛ : ㅣ와 ㅗ ② ㅑ : ㅣ와 ㅏ ③ ㅠ : ㅣ와ㅜ ④ ㅕ : ㅣ와 ㅓ

('ㅛ, ㅑ, ㅠ, ㅕ'는 'ㅗ, ㅏ, ㅜ, ㅓ'와 같으나 ㅣ에서 일어남)

(2)에 따르면, 중성도 상형의 원리에 따랐다고 할 수 있습니다. 다만 초성과 같은 가획의 방법이 아니라

3가지 기본 글자를 합성하는 방법을 사용하였는데, 획을 더하는 방법을 사용하였다는 점에서는 가획의

원리가 사용되었다고 볼 수 있습니다.

나) 음의 짜임새 3·2성틀

《훈민정음》(원본)에서 보면, 소리 단위인 음(글자)의 짜임새에 관련된 기록은 아래와 같습니다.

(3)ㄱ."무릇 글자는 반드시 어울려야 소리가 되니……" (한글학회 1998 : 4)

ㄴ. "첫소리와 가운뎃소리와 끝소리의 세 소리 (글자)가 어울려야 글자를

이룬다." (한글학회 1998 : 20)

ㄷ. "ㅇ은 소리가 맑고 비어서 반드시 끝소리에 쓰지 않더라도 가운뎃소리

(ㅇ을 붙이지 않고서)가 소리를 이룰 수 있다." (한글학회 1998 : 18)

ㄹ. "가운뎃소리가 깊고 얕고 오므라지고 펴짐으로써 앞에서 소리나고,

첫소리가 오음의 맑고 흐림으로써 뒤에서 화답하여, 첫소리가 되고

다시 끝소리가 되니……" (한글학회 1998 : 11)

(3ㄱ, ㄴ)에 따르면, 글자는 '초·중·종' 3성이 묶여서 이루어지므로, 한 글자는 3성의 묶음 구조입니다.

그런데 (3ㄱ)에서 '합이성음 (合而成音)'이라 하였고, (3ㄴ)에서는 '합이성자 (合而成字)'라고 하였으므로,

'음 (音)'과 '자 (字)'는 같은 의미로 사용되었습니다. 즉 훈민정음은 말의 '소리'를 나타내는 기호라고 할

수 있습니다.

그리고 '합이성음'과 '합이성자'라는 문맥을 볼 때, '합하여 이루어지는 관점'이 있다고 볼 수

있습니다. 이렇게 보면《훈민정음》에서 글자 (자)는 곧 '소리 (음)'을 가리키는 것입니다.

(3ㄴ)에서는 세 소리 즉, 초성·중성·종성 (첫소리, 가운뎃소리, 끝소리)이 합해져야 음을 이룰 수 있다고

하였으므로, 소리를 묶는 틀은 '3성틀' (3성 구조)이라고 말하고자 합니다.

훈민정음의 음 구조는 독특하다고 볼 수 있는 3성틀입니다. 최기호 (1994 : 161-162)에서는, 중국어가

한 음절을 2분법 (聲, 韻)으로 설명한 데 대하여 우리나라에서는 3분법 (初聲, 中聲, 終聲)으로 나누면서도

종성자는 따로 만들지 않았으며, 또한 성조에 이르기까지 완벽을 기하였던 것이라고 하면서 다음과

같은 예를 제시하였습니다.

(4) 君  

ㄱ(성모) + ㅜㄴ(운모)

ㄱ(초성) + ㅜ(중성) + ㄴ(종성)

2분법 3분법

(4)에 따르면, 중국의 2분법에 비하여

훈민정음 3분법은 독창적인 창안이라고 볼 수 있는데,

여기에서 3분법이란 소리묶음의 틀로 말하면 3성틀 (3성 구조)입니다.

이것이 훈민정음의 음 구조의 창안이라고 볼 수 있습니다.

그런데 실제로 훈민정음을 사용할 때 종성 (끝소리, 받침)이 없는 음 (글자)도 있습니다.

받침이 없는 글자는 3성을 다 갖추지 않았으므로, 초성과 중성으로 된 2성 구조입니다.

《훈민정음》에서는 이러한 구조를 파악하고 있었으므로, (3ㄷ)처럼 종성이 없어도 글자 (음)가 이루어진다는

설명을 하였습니다. 이에 따르면, 종성이 없는 상태에서 중성만으로 소리묶음 단위가 이루어진다는 원리가

있습니다. 종성이 없는 글자 구조는 초성과 중성으로 된 2성 구조인 '2성틀 (2성 구조)'이라고 볼 수 있습니다.

따라서 훈민정음은 3성과 2성이라는 두 가지 틀을 가지고 있다고 볼 수 있습니다.

이런 두 구조를 훈민정음 음 (글자)의 '3·2성 묶음틀' (이하 '3·2성틀')이라고 말하고자

합니다. 정리하면《훈민정음》의 소리묶음틀은 3·2성틀이라고 말할 수 있습니다.

초성이나 종성의 합용병서 'ㅺ, ㅼ, ㅳ,ㅄ, ㅴ, ㄺ' 등에 대하여, 그 음가에 대한 논란이 있습니다.

그러나 종성에서는 이른바 '8종성법'이라 하여 종성을 한 글자로만 표기하는 방법이 있으므로, 종성은 한

소리로 발음되었다고 볼 수 있습니다. 그리고 초성의 경우에 각자 발음되었다고 하더라도, 이것은 모두

묶어서 초성임에는 틀림없다. 즉 그것이 각자대로 발음되었거나, 하나로 경음화 되어 발음되었거나,

상관없이 초성으로 볼 수 있으므로, 3성과 2성틀의 구조를 설정할 수 있습니다.

- 음 형식 창안 - 훈민정음의 창의성

자음과 모음의 이름은 어떻게 정했나?

http://kin.naver.com/qna/detail.nhn?d1id=13&dirId=130101&docId=139953389&qb=7ZuI66+87KCV7J2M7J2YIOyasOyImOyEsQ==&enc=utf8&section=kin&rank=1&search_sort=0&spq=0&pid=g8nzSF5Y7uosstCWn2Vssc--054176&sid=T8PzVvKSw08AABktD80

‘ㄱ’을 ‘기역’이라고 읽는 것은 언제 누가 정했을까? 사실 이건 정확히 알 수 없다. 훈민정음에는 자음과 모음의

이름을 기록해 놓지는 않았다. 다만 현재 남아 있는 기록에 따르면, 1527년(중종 22) 최세진이 지은 어린이용

한자 학습서인 <훈몽자회(訓蒙字會)>라는 책의 앞에 ‘언문자모(諺文字母)’라고 하여 훈민정음의 자모에 관한

설명이 있어 당시의 자모의 이름을 알 수 있다. 이 책에는 자모수가 27자라고 되어 있다(‘ㆆ’가 빠져 있다).

<훈몽자회>에 보면, 자음과 모음 아래에 그 이름을 한자의 음과 뜻을 이용하여 적어 놓았다. 다만 특이한 점은

자음을 초성과 종성에 모두 쓰이는 자는 이름을 두 글자로 적었고, 초성에만 쓰이는 자는 한 글자로 적었다는

점이다. 즉, 초성과 종성에 모두 쓰이는 경우는 앞의 글자는 초성 발음을, 뒤의 글자는 종성 발음을 표시하는

방법으로 이름을 정했다는 점이다.

예를 들면, 초성과 종성에 모두 쓰이는 여덟 자는, ‘ㄱ-其役(기역)’, ‘ㄴ-尼隱(니은)’, ‘ㄷ-池末(디귿)’,

‘ㄹ-梨乙(리을)’ ‘ㅁ-眉音(미음)’, ‘ㅂ-非邑(비읍)’, ‘ㅅ-時衣(시옷)’, ‘ㆁ-異凝(이응)’

초성에만 쓰이는 여덟 자는, ‘ㅋ-箕(키)’, ‘ㅌ-治(티)’ ,‘ㅍ-皮(피)’, ‘ㅈ-之(지)’, ‘ㅊ-齒(치)’, ‘ㅿ-而(이)’,

‘ㅇ-伊(이)’, ‘ㅎ-屎(히)’와 같이 적고 있다. (일부 글자는 당시의 발음과 지금의 발음이 차이가 난다.)

그리고 중성(모음)의 경우는, ‘ㅏ-阿(아)’, ‘ㅑ-也(야)’, ‘ㅓ-於(어)’, ‘ㅗ-吾(오)’ …… 처럼 적고 있다.

<훈몽자회>가 자음의 이름을 한자의 음과 뜻을 이용하여 표기하다보니까 음이 비슷한 한자나 혹은 한자의

뜻을 이용하느라고 그렇게 된 것이다. 가령 ‘ㄱ’의 경우는 한자음에 ‘윽’이 없기 때문에 궁여지책으로 비슷한

소리를 갖는 ‘역(役)’을 제시한 것이며, ‘ㄷ’과 ‘ㅅ’의 경우는 이 자음이 한자음에서 받침으로 사용된 예가 없기

때문에 한자 ‘끝 말(末)’자와 ‘옷 의(衣)’자를 제시하되, 각각 그 뜻에 해당하는 고유어 ‘귿’과 ‘옷’으로 읽게 했

던 것이다.

[김형래]

우리나라의 국문학은 쉬운 것 같지만 복잡하고 어려운 것이 국문학이라 생각합니다. 강연의 요지만 보아도 머리가 복잡하고 너무나 어려운 것이 국문학인 것 같습니다. 그동안 우리나라의 국문학을 전공하시고 수십 년간 한길을 걸어오신 김영동 교수께 축하를 드립니다.