단계별 학습-102)신약 성경연구(요한삼서)

[bloomy]

요한 삼서 강의)

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gwangju070622-1
광주 강의(07. 6. 22) 27-1

시간이 되었으므로 강의 시작하겠습니다.
오늘은 요한 3서, 신약성경 396페이지입니다.

“장로는 사랑하는 가이오 곧 나의 참으로 사랑하는 자에게 편지하노라” 이렇게 시작이 되지요.

편지 내용이 뭐냐? ‘사랑한다.’는 내용이 포함되어 있겠죠. 그러면 편지 내용이 ‘사랑한다, 사랑한다, 사랑한다.’는 말로 쭉 연결되어 있어야 합니까?

여기서 사랑하는 장로는 사도 요한이지요. 요한이 가이오 라는 사람에게(교회 담당자 혹은 목회자라고 할 수 있는데) 편지하면서 사랑한다고 했는데, 분명히 사랑하면 그 사랑의 내용이 있을 건데 그 내용이 뭐냐?

9절에 보면 “내가 두어 자를 교회에게 썼으나 저희 중에 으뜸 되기를 좋아하는 디오드레베가 우리를 접대하지 아니하니 이러므로 내가 가면 그 행한 일을 잊지 아니하리라”
디오드레베를 주의하라고 합니다.

12절에 보면, “데메드리오는 뭇사람에게도, 진리에게도 증거를 받았으매 우리도 증거하노니 너는 우리의 증가가 참된 줄을 아느니라”
결국 이 사람의 문제점을 드러냅니다.

그러니까 ‘사랑한다.’고 해 놓고 ‘나는 네가 좋다.’ 이런 쪽으로 나가는 것이 아니고 “진리 안에서” 3절에 나오지요. 그냥 사람보고 사랑하는 것이 아니고 ‘너와 나 사이에 진리 안에서 서로 사랑하자’고 하지요.

이것을 그림으로 그리면 이렇습니다.
여기 사도 요한이 있고 이쪽에 가이오가 있다면, 우리 둘이 사랑하는 사랑이라는 것은 그냥 인간적인 사랑을 하는 것이 아니고 진리라는 공통 영역이 형성된 채 비로소 서로 사랑하자. 라고 하는 뜻입니다.

그 증거가 어디 있느냐 하면 ‘이런 자는 용납해서는 안 된다. 디오드레베같은 이런 인간을 용납하면 너와 나는 끝장이다.’ 이렇게 나옵니다. 

어떤 사람이 술이 좋다면 술이라는 영역 속에서 서로 만나게 됩니다. 그런데 어느 날 한 쪽이 ‘나는 술 끊었다.’고 하면 그 다음부터는 헤어지게 마련이죠.

진리가운데, 사랑가운데 있는 것은 이것이 일종의 지상의 천국이라고 보면 됩니다. 천국은 죽어서 가는 데가 아니고, 천국 가서 살 마음가짐을 가진 사람이 누구냐가 더 중요하죠. 무작정 가게 되면 ‘어, 이건 내 취향이 아닌데’ 이렇게 되면 곤란하지 않습니까.

천국은 천국에 모인 사람들의 공통점이 있어요. 그게 뭐냐 하면, 진리를 사랑하고 예수님을 사랑한다는 겁니다. 좋아하는 사람이 있다는 거지요. 보고 싶은 사람이 있었다는 겁니다. 내 죄를 위해서 생긴 그 창 자국이 보고 싶고, 내 죄를 위해서 흘리신 피와 그 못 자국.

그렇게 날 사랑했다는 그분의 얼굴이 보고 싶고 그분을 만나고 싶다는 그러한 사랑이 이 지상에게 같이 천국 가는 사람을 맺어주는 기준점에 되는 겁니다. ‘나는 예수 보고 싶은데 넌 누구 보고 싶노?’ ‘나는 노무현’ 이렇게 나오면 곤란하단 말이지요. 이런 자는 같이 천국 갈 사람이 아니죠. 이렇게 되면 더 이상 사랑이 지속될 수 없습니다. 심지어 부부사이도 그렇고 부모 자식 간에도 그렇고 교인들 사이도 그렇고 목사와 교인들 사이도 마찬가지고.

관심사가 천국에 가서 살 내 마음이 어떤 마음이냐? 천국에 가서 주님과 함께 사랑하며 살 마음이냐? 여기에 관심을 가져야 돼요. “예수 믿었으니 가겠지 뭐!” 하면서 딴 짓하고 있어요. 관심사가 천국 가서 내가 어떻게 살 것인가 하는 혼수 준비, 마음 준비하는 것이 아니고, “아이고, 죽으면 가겠지 뭐. 그것은 죽을 때 일이고 지금은 사는데 신경 쓰야지” 이렇게 나온다면 이 사람은 등불 준비 못한 어리석은 다섯 처녀 꼴 납니다.

오늘 이 강의도 좀 어려운 부분이 나중에 나옵니다. 어려운 부분을 이야기하기 전에 쉬운 것부터 말씀드리겠습니다.

진리 안에서 과연 진리를 사랑하는지 확인하는 차원에서의 편지. “아직도 진리 사랑해요? 아직도 주님 사랑하십니까?”를 확인하는 차원에서 편지를 주고받고 한단 말이지요.

여기서부터 약간 어려운 이야기를 하겠습니다.
이게 유명한 말씀인데, 조용기가 이야기해서 유명한 말씀이 되었습니다. 2절에 “사랑하는 자여 네 영혼이 잘 됨같이 네가 범사에 잘 되고 강건하기를 내가 간구하노라”고 되어 있는데, 이것이 꼭 간구할 문제입니까?

이것은 간구할 문제가 아니라 우리 욕망 아닙니까? 인간이라면 다 이렇게 되고 싶잖아요. 간구가 뭡니까? 그냥 기도하는 것이 아니라 간절히 기도하는 것 아닙니까. 이것을 간절히 고대할 사항이 아니잖아요. 이것은 기도하지 말래도 ‘이것은 당신이 말 안 해도 내가 알아서 신경 씁니다.’ 이렇게 나올 사항이잖아요.

“영혼이 잘 됨같이 범사에 잘 되고 강건함”은 길에 다니는 사람 누구에게 물어봐도 이런 것들을 다 원하잖아요. 이것이 간절히 기도해야만 얻을 수 있는 그런 내용은 아니란 말이지요. 간구할 사항은 아니란 말이지요. ‘그냥 성경대로 세사요.’ 하면 다 통하는 거란 말이지요.

이것을 설명하기 위해서 구약을 다 뒤져야 합니다. 신명기 2장에 보면, 이스라엘 백성들이 애굽에서 나와서 약속의 땅에 들어갈 때 약속의 땅이 텅텅 비어있었습니까, 꽉 차 있었습니까? 꽉 차 있었지요. ‘어디를 넘봐. 어디를 들어와.’ 한 치의 땅도 그저 주겠다는 족속이 없었지요. 오히려 반대였습니다. 한 치의 땅도 저 애굽에서 건너온 유랑민들이 행여나 침범할까봐 아주 단단히 단도리(점검, 정비)하고 사수했던 땅이 약속의 땅입니다.

약속의 땅이란 것은 일방적으로 이스라엘 사람들만 그렇게 생각했지 정작 가나안 땅에 살았던 열 족속들에게는 약속의 땅이 아니라 자기들의 땅이지요.

지금 오 목사님이 지갑 갖고 있는지, 아니면 사모님이 갖고 있는지 모르겠습니다만 만약 오 목사님이 지갑을 갖고 있다면, 그 지갑을 ‘약속의 지갑’이라고 하면 얼마나 기분 나쁘겠어요? 이 지갑은 내 것인데 ‘약속의 지갑’이라고 하면 이것은 내 것이 아니라는 뜻이잖아요. 이런 무지막지한 것이 어디 있어요? 말도 안 되는 오버지요.

제가 지금 강조하는 것이 뭐냐 하면, 약속의 땅 먼지 하나라도 전혀 우리의 손톱도 하나 안 들어간단 말이지요. 약속의 땅 자체가. 손톱도 들어가질 않아요. 마치 멕시코 인들이 불법으로 이민가려고 미국 사막 텍사스주로 가면 환영합니까? 24시간 사냥개 풀어서 지키지요. ‘어디를 들어와!’ 지키잖아요.

지금 이 광주 땅에, 대구도 마찬가지고 서울도 마찬가지인데, 예수 안 믿는 사람한테 복음을 전하고 예수 믿게 한다는 게 얼마나 불가능한 일이라는 것을 짐작해야 됩니다. 예수 안 믿는 사람 속에 마음이 텅텅 비어 있습니까? “복음 전해 주세요. 마음껏 전해 주세요. 제가 다 수용하겠습니다. 저는 아무 것도 몰라요. 그냥 전해주시면 고스란히 받아들여 구원 받겠습니다.” 이럽니까?

식당에서 술 마시고 담배 피우는 인간들이 그런 인간들입니까? 옆에 가서 담배 피우지 말라는 소리만 해도 사냥개처럼 왁 달려들 정도로 완전히 자기 것으로, 손톱도 안 들어가는 사람들이에요.

특히 목사 가정이나 집사 가정에서 자녀 키울 때 복음 전하면 손톱 들어가든가요? 복음 받아들이든가요? 부모 복음 믿는다고 자식도 믿는다면 오히려 수상해요. 저게 용돈 더 얻으려고 책략을 쓰는 건지, 도대체 뭘 노리고 저렇게 이중 인격적인 태도를 취하는지 의심이 간다니까요.

쟤는 주관도 없나? 부모가 믿는다고 등달아 따라 믿는 바보, 병신이 다 있나. 왜 쟤가 10몇 년 20몇 년 살았으면 자기 고집도 있고 나름대로의 생각이 있을 텐데, ‘너의 모든 행동은 다 죄고, 주님 십자가 피로만 죄 용서 받는다.’ 이것을 부모가 믿는다고 자식이 따라 믿는다? 이것은 말도 안 되는 소리입니다.

“어머니나 믿으세요. 나는 그 딴것 안 믿습니다. 나는 바쁜 사람이에요. 난 관심이 딴 데 있어요.” 이렇게 된단 말입니다. “왜 어머니 종교를 일방적으로 강요하십니까? 이것은 폭력입니다.” 이런 식으로.

오늘 본문뿐만 아니라 신명기 자체도 이야기가 안 돼요. 도대체 상식에 맞지를 않습니다. 어디 그 사람들이 바보입니까? 지금도 팔레스타인들이 자기 땅 달라고 그렇게 피 터지는 싸움을 하는데, 자살 폭탄 터트리고 하는데 ---

땅을 잃는다는 것은 자기 발목을 자르는 것입니다. 내 유일한 조그마한 터전마저 날아가 버려요. 안중근이 권총을 왜 쏘고 이봉창이 도시락에 폭탄 숨겨 왜 던졌어요? 잘 먹고 잘 살려고 한 것입니까? 잡힐 줄 알면서. 우리민족 발 딛을 땅 한 조각 유지하려고 자기 몸 희생한 거잖아요.

그렇다면 안중근이나 이봉창의 그런 정신상태가 그 당시 가나안 10족속에게는 없었겠습니까? 가나안 족속들이 전부 바보들입니까? 이들도 하나의 국가를 형성했는데. 국가가 되면 국가 경영에 나서는데, 국가 경영을 어중이떠중이들이 하는 줄 압니까. 천제들이 나서지. 모든 인간들을 통치한다는 것이 얼마나 머리 쓰는 일이고, 특히 법률가들이 그런 일을 많이 하잖아요.

일사분란하게 한 국가를 운영한다는 것이, 외세의 침범과 내세의 치안을 유지해야 하고 세금 걷어야 하고 이것이 보통 일이 아니란 말이지요. 그런데 애굽 나라에서 “우리는 여호와를 믿는다.” 하면서 쳐들어오는 이스라엘 사람들에게 “땅 여기 있습니다. 가져가세요.” 그럴 사람이 어디 있습니까? 그리고 애굽에서 건너온 사람들도 가나안 사람들이 그저 그 땅을 줄 것이라고 생각했겠습니까?

그런데 제가 신명기를 왜 거론하는가 하면, 신명기 2장에서 그들은 가나안 땅에 들어가지 못한다고 통곡했어요. 왜냐하면 이스라엘 사람들이 저쪽 가나안 사람들의 사정을 너무도 잘 알고 있기 때문에, 그냥 순순히 말로 해서 안 내줄 것이 너무나 명백하고 그렇다고 그들을 칠 수 있는 힘도 없고, 무기가 어디 있습니까? 그들은 거지 떼들인데. 그러니까 답답해서 하는 일이 울었다는 것입니다.

제가 지금 이 이야기하는 것은, 이 세상은 복음으로 꽉 차 있는 것이 아니고 복음 아닌 것으로 꽉 차 있다는 것을 설명하기 위해서 신명기 2장을 거론 한 것입니다.

1장 45절을 봅시다. “너희가 돌아와서 여호와 앞에서 통곡하나 여호와께서 너희의 소리를 듣지 아니하시며”

진퇴양난입니다. 오도가도 못 할 처지입니다. 바로 우리 예수 믿는 성도들이 현실을 볼 때 이렇게 봐야 됩니다. 왜냐하면 이런 마음으로 봐야 우리가 예수 믿게 된 것이 내가 똑똑해서 믿는 것이 아니고 이런 불가능 속에서, 쓰레기통에서 장미 피듯이 불가능 속에서 웬 은혜인지, 아무도 안 믿는 예수를 믿었다는 그 감격이 비소고 그 틈에서 쏟아 나는 겁니다.
‘뭐, 아무나 믿는데’ 이런 마음 같으면 그 기쁨이 없어요.

지금 뭘 설명하려고 하는가 하면, “네 영혼이 잘 됨 같이” 이것을 설명하려고 이렇게 길게 했어요. 사도요한이 예수님이 자기를 찍어주지 아니하면 자기는 사도도 아니고 천국도 못 가요. 이것은 뭐냐 하면, 예수님이 안 찍어주면 진퇴양난입니다. 인간적인 방법으로 들어가지도 못하고, 돌아갈 곳도 없고 어찌할 방도가 없어요.

예수님께서 자기를 사도로 인정해서 성령을 주셨기 때문에 사도요한 자신은 영혼이 잘된 거예요. ‘영혼이 잘 됐다’는 이 말 자체는 도저히 있을 수 없는 일이 벌어졌다는 것입니다. 이것이 간절히 기도하고 고맙다고 할 문제라는 것입니다. ‘대충 믿자!’ 이게 아니고. 이제 믿게 되었으니까 고맙다고 인사하고 돌아서는 그런 것이 아니에요.

매일같이 영혼에 대해서, 내 것이 아닌 주님이 주신 영혼에 대해서 우리는 감사의 기도를 해야 됩니다. “주여, 참 이 영혼이 장난이 아니군요.”

얼마 전에 대구에서 음주 운전자가 단속 경찰관을 차에 매달고 가다가 경찰이 사망한 사건이 있었어요. 그래서 1계급 특진하고 했는데, 죽고 1계급 특진하면 뭐합니까? 차와 신호등 틈바구니에 끼어 죽었습니다. 흔히 말하기를 터져 죽은 거예요.

예수 믿는 사람들이 우리 영혼 잘 된 것 빼놓으면 이 땅에서 터져 죽을 자들입니다. 왜냐하면 이 세상은 꽉 차 있어요. 뭐로? 악마의 생각으로 꽉 차 있습니다. 어디에 가도 마귀의 생각이고 세상 신이 장악해 있어요. 손톱도 안 들어가요. 누구와 이야기해도 십자가 이야기를 끄집어 낼 틈조차 없어요. 허용을 안 합니다. 이 세상 자체가 돌아가는 게. 심지어 설교 시간에도 휴대폰 음이 울어대고 방해를 해요.

이 세상은 그 어디에도 ‘말씀 잘 듣고 영혼이 잘 됨같이 범사에 잘 되세요.’ 이렇게 허용하는 세계가 아닙니다. 기도하다가도 [나쁜 남자 좋은 남자] 하면 보러 가야하고, 성경 읽다가도 [쩐의 전쟁]하면 봐야 되고, 복음 좀 이야기하려고 하면 전화 와서 불러내고, 컴퓨터에서 말씀 좀 들으려고 하면 자식이 사용한다고 문 꽝 닫아버리고 ---

‘복음을 전해 주세요. 복음 듣기 원합니다.’ 하면서 공간 마련하고 시간 마련해서 장을 열어놓은 그런 녹녹한 세상이 아닙니다. 젊은 얘들 말로 ‘그리 안 쉽데이(그렇게 수월하지 않다)’ 세상이 그렇게 쉬운 게 아니거든요.

우리교회도 마찬가지입니다. 학교 다닐 때는 일요일 수업 없고 하니까 대충 교회 나옵니다. 그러다가 취직했다 하면 교회 끝입니다. 시집가기 전에는 교회 나옵니다. 혹시 좋은 남자 만날까 싶어서. 시집가면 끝났습니다. 교회 안 나와요.

이게 뭐냐? 이 세상은 텅텅 비어있는 약속의 땅이 아닙니다. 조금 틈만 있으면, 어느 정도인가 하면, 바께쓰(양동이)에 작은 구멍이 하나 나면 구멍사이로 물 다 셉니다. 마귀가 항상 공격해서 구멍을 내고 해요. 책 하나 교정봤다 하면 19곳에 틀린 것이 나오고. [결코 정죄함이 없나니]에 19곳 틀린 것 나왔어요. [친절한 오 목사님]이 메일로 보내줘서 제가 대장간에 보냈어요. 내가 찾은 것 2곳 합해서 21곳, 그런데 휴대폰 문자 메시지로 또 1곳 보내와서 22곳. 그런데 22곳은 양호한 편입니다. 보통 50곳 나와요. 아직도 더 있을 거예요.

내 영혼이 가만있으면 잘 되는 줄 아십니까? 턱도 없는 소리요. 사람이 설교 들을 때 뿌듯하게 천당 간 것 같지요. 설교 끝나고 나면 그 다음부터는 세상 걱정이 밀려오는데 작은 구멍 같으면 말을 안 해요. 마귀가 구멍을 뻥 뻥 뚫어서 복음이고 뭐고 날아가 버리고 이 구멍 막고 저 구멍 막고 난리예요. 예수도 복음도 관심 없고 구멍 막기 바빠요. 어디 한가하게 24시간 십자가 생각하고 은혜 감사하고 세상이 그런 만만한 세상이 아닙니다.

항상 사건, 사건들이 나를 기다리고 있습니다. 내가 감당 못할 사건들이 있어요. 진짜 세속적으로 갔다 막아야 될 사건들이 계속 평생 동안 나를 기다리고 있습니다. 한가하게 내 영혼 챙기고 할 새 없어요. ‘아이고 바쁩니다. 주일날 봅시다. 이번 주일은 바빠서 갈 수 있을지도 모르겠습니다.’

그러면 왜 이 세상이 빡빡하냐? 빡빡하단 말이 적당하네요.
세상은 빈틈없이 악마의 정신으로 차 있기에 누구와 대화를 해도 마귀의 소리가 막 나와요. 빈 진공상태가 아니라, 백지가 아니라 빡빡하게 처음부터 마귀 정신으로 채워져 있습니다. 오히려 가끔 가다 복음이 나오면, ‘내가 지금 천사를 만났나!’ 할 정도로 신기하게 여겨야 될 입장입니다. 우리가.  

세상을 텅 빈 것으로 여기고, 우리가 복음 전하면 마음껏 받아 줄 것이라고 생각한다면 우리가 영혼을 위해서 간구할 하등의 이유가 성립하지 않는다는 말을 제가 하고 있는 것입니다. 영혼을 위해서 기도할 필요 없다고 여기는 것이 문제라고 지적하고 있습니다. ‘영혼이 잘 된다.’는 것은 기도할 문제지 방치해 놓을 문제가 아니라는 것입니다.

‘아니 그러면 목사님! 하나님의 주권에 의해서 가만있어도 주께서 안 도와줍니까?’ 이렇게 반박하고 싶을 건데, 여러분, 특별히 기도한다는 말은 무슨 뜻입니까? 그만큼 무엇이 중요하고 무엇이 안 중요하다는 것을 늘 구분하는 마음을 가지라는 말입니다. ‘아이고 내 영혼 뭐 어떻게 되겠지.’ 이렇게 방치한다는 것은 관심이 없고 안 중요하다는 겁니다. 그게 1차적인 내 목적이 되지 않기 때문에 방치 대상이 되지요. 내 영혼이.

‘내 영혼이 잘 됨.’이 방치 목록에 해당되면 ‘주께서 알아서 하겠지’ 하고 주께 맡긴 것처럼 하지만, 그 사람이 지금 거짓말 하고 있는 거예요. 내가 내 영혼에 대해서 관심이 없다는 것은 이 사람은 빡빡한 세속에 정신이 팔려 있다는 증거입니다. 내 영혼에 관심이 없다는 말은 세상 재미에 잔뜩 빠져 있다는 뜻입니다. 그러니까 자기 영혼을 위해 기도 안 하는 거예요.

“목사님 주장대로라면 하나님이 다 알아서 하는데 하나님께 맡기지 내가 왜 간구해야 됩니까? 앞뒤가 안 맞습니다. 지금 와서 왜 엉뚱한 소리 합니까?” 이렇게 말할 사람이 있겠지만, 기도한다는 자체가 궁극적인 관심사가 우리 영혼이 우리 것이 아니고 누구의 것입니까? 주님의 것 아닙니까.

제가 아까 말했지요. 사도요한이 주님 안 찾아왔으면 어떻게 됩니까? 그 사람 영혼 누구의 것이 됩니까? 마귀의 것이지요. 주님이 사도요한을 찾아와서 사도로 선정했기 때문에 자기 영혼이 잘 되었잖아요. 이와 똑같은 심정으로 우리에게 부탁하는 거예요. “너에게 무엇보다 중요한 것이 있다면 바로 네 영혼”이란 거지요. 

뒤에 ‘강건하고 범사에 잘되고’ 이것은 그 영혼에 따라오기 때문에 중요한 문제가 아닙니다. 조용기가 이것을 중요하게 여겼지. 조용기가 반칙을 한 거예요. “네 영혼이 잘 됨같이”로 끝나는 거예요.

그런데 “영혼이 잘 됨같이”에는 관심이 없고 뒤엣것에 관심이 있어요. “범사에 잘 되고 강건한 것”여기에 관심을 두었다는 말은 앞에 있는 “영혼이 잘 됨같이”의 진면목을 몰랐기 때문에 뒤엣것에 더 관심이 가는 겁니다. 그러니 이것은 엉터리죠.

세상은 만만치 않습니다. 빡빡한 세상인데 여기에 예수 믿는다는 것 하나 더 추가하려고 시도하다가 내 영혼이 날아가 버려요. 내 영혼에 무관심하게 된다 이 말입니다.

자, 그렇다면 “네 영혼이 잘 됨같이”가 어느 정도 레벨이냐? 이것이 오늘 강의의 제일 어려운 대목입니다.

“그럼 목사님! ‘내 영혼이 잘 됨같이’ 라고 하면 내 영혼에 관심 두면 되지 않겠습니까?” 이렇게 생각하는데, 죄송합니다만 그것은 엉터리입니다. 왜 그런가 하면, 사람은 기준점이 없으면 내가 나에 대해서 어느 정도 중요시 여기는가를 모르게 되어 있어요. 기준점이 없으면.

예를 들면, 여기 [비타 500]이 있는데, 내가 이것을 너무 좋아해서 이것을 항상 곁에 두고 “너는 나에게 의미가 되었다. 내가 너의 이름을 불러줄 때 너는 나의 의미가 되었다.” 이렇게 좋아하는 거예요. 그런데 어느 집에 가니까 나처럼 [비타 500]을 좋아 하는데, 이 사람은 [비타 500]을 줄줄 빨아요. 그리고 막 울어요. 불쌍한 [비타 500] 하면서. 그렇다면 이 두 사람 중 누가 [비타 500]을 더 사랑합니까? 이 사람이 더 사랑하잖아요.

그런데 이 사람을 만나기 전에는 “비타 500아” 하는 그 정도만 이야기해도 [비타 500]을 사랑하는 것일 거라고 생각했지요. 그런데 이것은 기준점이 없지요. 내가 [비타 500]을 사랑하는 기준점을 갖지 않은 상태에서 그냥 내가 좋아하니까 좋아하는 것으로 생각했단 말이지요. 그런데 진짜 [비타 500]을 사랑하는 사람이 나타나니까 내가 사랑한 것은 사랑 근처에도 안 갔더란 말이지요. 제 말 이제 아시겠습니까?

네 영혼을 사랑하고 네 영혼을 위해 간구하고 얼마나 귀한가 하는 것은 우리가 최선을 다한다고 해서 그게 사랑이고 중요히 여기는 것이 아니고, 그렇게 사랑했던 분을 만나야 됩니다. 바울은 어디에서 만났습니까? 다메섹이지요. 다메섹에서 무슨 일이 벌어졌습니까? 사울이란 사나이와 예수님이 만났지요. 이 만남이 어떤 만남인지 쉽게 예를 들겠습니다.

길에 턱이 있습니다. 그런데 어떤 차가 턱이 있는 줄 알면서 돌진했습니다. 그러면 그 사람은 아주 뛰어난 사람입니까, 어리석은 사람입니까? 어리석은 사람이죠. 그러면 누가 손해예요. 자기 차만 고장 날 것 아닙니까.

예수님과 사울의 만남에서 예수님이 사울에게 뭐라고 얘기했습니까? “네가 나에게 돌진하는 것은 나(예수님)한테는 아무 해도 못 입힌다.” 돌진의 강도가 심하면 심할수록 결국 누가 당합니까? 사울 자기만 당하지요.

지금 내 영혼을 사랑한다는 기준점을 만났는데 사울을 자기 딴에는 하나님을 사랑하고 충성을 다하면서 하나님의 일을 하겠다고 예수 믿는 사람을 해치고 다녔지요. 예수님 만나기 전까지는 그것이 무모한 짓인 줄 알았습니까, 몰랐습니까? 몰랐어요.

어느 바보가 턱이 높은데, 턱이라고 하지 말고 콘크리트 벽이라고 합니다. 벽에 갔다 박는 것은 자살 행위지요? 그런데 어떤 사람이 눈이 희미해서 벽인 줄 모르고 돌진했습니다. 벽이 있는 줄 몰랐지요. 누구만 압니까? 예수님만 알지요.

이제 한 번 정리해 봅시다. 자, 예수님이 귀신입니다. 투명 인간입니다. 그런데 사도바울이 차를 몰고 갑니다. “야, 길이 넓고 좋구나.” 하면서 시속 160Km로 달립니다. 그런데 예수님이 안 보이니까, 길 한가운데 콘크리트 벽처럼 서 있는 예수님의 몸체가 있다고 합시다. 예수님이 달려오는 사도바울에게 뭐라고 했습니까? “이제 스톱해야지. 달리면 너만 다쳐. 봐라. 너만 다쳤잖아!” 이것이 사울이란 사람과 예수님의 만남입니다. 영어로 clash. 충돌이라고 하지요. 충돌로써 만납니다.

사울은 완전히 눈이 멀어버렸습니다. 빛을 보고 눈이 멀었습니다. 세상에 평생을 살면서 이런 충돌은 처음이었습니다. 그래서 화들짝 놀라면서 하는 말이 “주여, 뉘십니까?” 옆에 있는 사람들은 ‘당신 누구하고 이야기하나?’ 옆 사람은 천둥소리만 들었어요. 사람이 나타난 것이 아니고, 어떤 인물 예수님이 나타난 것이 아니고 우뢰 소리를 들었어요. 그냥 우뢰가 쳤을 뿐이에요. 그런데 그 사람들은 몰라요. 그러나 사울은 알아요. 지금 누구와 만났어요. 시속 160Km로 달리다가 벽에 부닥쳤어요. 그것으로 인생 끝났습니다. 죽었어요. 자기 인생은 이미 죽은 인생입니다.

예수님 만나서 “주여 누구십니까?” “나는 네가 핍박하는 예수다. 너는 내가 없는 줄 알았지? 만나보니 이제 있는 줄 알겠느냐? 네가 나를 공격한다고 했는데 너만 고생이다.” 이 돌진!

이런 방식으로 비로소 “네 영혼이 잘 됨”의 의미를, 이런 방식 말고 다른 방식으로 우리에게 이야기해 주지 않습니다. 이게 하나님의 방식이에요. 이것을 지난 수요일에 했는데, 언약 사건입니다. 언약을 우리를 깨지요.

세상 살다보면 일이 꼬일 때가 있는데 그것이 언약 사건은 아닙니다. 일이 꼬인다고 예수 믿는 것이 아닙니다. 예수님을 만나야 예수 믿어요. 오랜만에 제가 바른 소리 했지요? 제가 오 목사님을 만나야 만나는 것이지, 대구 있으면서 “왜 일이 잘 안 되지?” 이러고 있으면 오 목사님을 만나는 겁니까? 아니잖아요. 대구에서 내 하는 일이 안 된다고 해서 오 목사님을 만나는 것이 아니고, 오 목사님을 만나야 만나는 것이지.

예수를 만나야 만나는 것이지 일이 잘 안 된다고 “예수나 믿자.” 이러면 전도연 나오는 [밀양]꼴 나요. 아무 의미 없어요. 나중에 하나님께 복수하려고 달려들 사람이에요. 진짜 예수를 만나게 되면 우리는 빼도 막도 못하고 오도 가도 못하고, 세상 악마의 정신에 완전히 붙잡혀서 자력으로 그 세상 사고방식에서 한 발짝도 벗어날 수 없고, 더욱 무서운 것은 그들이 시키는 대로 움직여야 되는 그런 입장에 있다는 것을 알게 됩니다.

예수 믿는 지금도 마찬가지입니다만 어디를 가도 내 나름대로 예수 잘 믿는 공간과 시간은 이 세상이 허용하지 않습니다. 어디 가도 이 복음에 대해서는 꼭 반대합니다. 반대할 때 감사하시기 바랍니다. 성령이 여러분 머리에 있다는 것을. 베드로전서 4장에 나옵니다.

복음 아는 것 때문에 방해하거든, 자식이든 아내든 남편이든 누구든지 방해하거든 천만다행으로 여겨라. 그것이 예수 믿는 것입니다. 왜냐하면 저쪽은 비어있는 곳이 아니고 꽉 차있어요. 세상 악마적 사고방식으로 꽉 차있기 때문에 그들과의 관계에서 내 입에서 복음 나오는 것을 그들이 그냥 들어주는 그런 편한 사이가 아닙니다.

주님께서 우리를 사랑하실 때 피로써 사랑합니다. 그래서 사도바울은 십자가 이외에는 알지 않기로 했다고 하지요. 이것이 무슨 뜻인가 하면, 만나고 헤어졌는데 보니까 내 손에 주님의 피가 묻혀 있더라는 것이지요. 그러면 그때부터는 만났다는 증거가 되는 겁니다. 성령 받은 증거가 뭐냐 하면 예수님의 피가 내 죄를 용서했다는 것이 믿어질 때 이것은 누가 뭐라 해도 성령으로 거듭난 사람이고, 그 성령은 영원히 떠나지 않고 그 사람은 천국 가야만 하는 사람입니다. 

자력으로 예수님의 피가 믿어지는 것이 아니잖아요. 그러면 그 사람이 어떤 일을 하든, 절에서 밥을 해주든 통일교에서 간부로 일하든 그 사람은 천국 갈 수밖에 없어요. 왜냐하면 통일교에서 밥을 해주고 부처한테 고맙다고 절하는 것은 자력으로 할 수 있는데 내 안에 내 자력으로 안 되는 것이 있어요. 그것이 뭐냐? 예수 피로 용서 받았다는 것. 이것은 씻어 낼 수도 없습니다. 주님 만나서 얻은 것이기 때문에 내 쪽에서 그것을 철거할 수가 없어요. 지워버릴 수 없습니다.

그래서 어떤 부목사는 잘해 보려고 잘해 보려고 3개월 동안 잘 해 보려고 온갖 시키는 대로 다 했지만 예수 피를 증거하지 않을 수 없더란 말이지요. 세상은 텅텅 비어있는 것이 아니고 빡빡하다고 했는데, 빡빡한 악마가 눈치를 채고 나가라고 한 겁니다. 그렇게 잘 해 줬는데도. 시키는 대로 다 했는데. 이 세상에 텅텅 비어있는 공간은 없어요. “너 다른 것은 좋은데 그 소리 하지는 마라.” 그런 소리 들었단 말이지요. “십자가 피” 이야기는 하지 말라는 소리를 들었단 말이지요. 그 이야기는 너무 은혜롭기 때문에 교인들이 돈을 안 낸다는 겁니다.

그 목사님은 ‘설마 그럴 줄이야’ 생각했어요. 신명기도 안 읽어봤습니까. 이방 민족이 ‘땅 여기 있습니다.’ 하고 내 놓는 민족이 있어요? 자기 땅인데. 어디에 ‘복음 마음껏 전해주세요.’하는 곳이 있어요? 없지요. 오 목사님도 안산에서 많이 경험했을 겁니다.

내 안에 있는 그리스도의 피가 나를 용납하지 않습니다. 나를 용납하지 않고 어디 사용하느냐? 나에게 묻힌 피를 증거하는 쪽으로, 나를 억압해서 피만 증거하도록 그렇게 조치합니다. ‘내 피로 말미암아 네 영혼이 잘 되었다.’는 그 이야기를 하지 않을 수 없게 만들어요.

내가 나를 자제하거나 절제하거나 말릴 수가 없습니다. 바로 그 이야기를 하고 있는 겁니다. ‘네 영혼이 잘 됐다.’는 거예요. 그 짓이 잘된 짓이라는 거예요. 사울이란 사람이 예수를 만난 것이 예수님 보시기에 잘 한 짓이고, 사도 베드로가 예수님을 만나 사람 낚는 어부가 된 것이 잘 한 짓이라는 거예요.

결국 “영혼이 잘 됨같이”라는 말은 뭐냐 하면, 주님께서 너를 지배하고 통치하고 인도한다는 뜻입니다. 따라서 거기에 관심을 갖기 위해서 늘 관심을 갖고 기도를 해야지요. 왜냐하면 그것이 내가 존재하는 이유기 때문에. 존재의 의미가 거기 있기 때문에 그래요.

그런데 저처럼 이렇게 생각하지 않고 그냥 안일하게 ‘영혼이 잘 됨같이’라고 하면, 이 영혼은 누구의 것이 되는가 하면 내 것이 되고, 내 영혼 잘 되는 것은 내 손에 달린 것처럼 그렇게 돼요. ‘내가 내 영혼 관리를 잘 했더니만 내가 구원 받았다. 그러니까 앞으로도 기도해서 관리 잘하자.’ 이렇게 돼요.  

이미 외부에서 주신 것이기 때문에, 그것을 어떻게 생각하느냐의 차원이 아니라 ‘내 것인데 내가 알아서 잘 하자.’ 이렇게 되면 곤란하단 말이지요. 이것이 잘 못 되었다는 말입니다. 사도요한이 말합니다. “네 영혼이 잘 됨같이” 무슨 뜻입니까? 네가 잘나서 네 영혼 잘된 것이 아니란 말입니다. 그럼 누가 잘났는데? 진리 안에서 진리가 증거한단 말입니다. 그 뒤에 나오잖아요.

3절 봅시다. “형제들이 와서 네게 있는 진리를 증거하되”
진리가 힘이 있어요. 진리라는 것은 내가 수용할 때만 진리가 아니라 내가 수용하고 말고와 관계없이 진리가 파워(power)를 가지고 내 허락도 없이 내 속에 들어와 버렸단 말이지요. ‘예수님의 피가 나를 건졌다.’ 그럼 나는 뭔가? 나는 마귀한테 꼼짝 못하고 ‘살려만 주세요.’ 하면서 살았지 뭐. 이게 우리 삶이에요. 마귀가 시키는 대로.

교회 있을 때는 ‘주여, 말씀대로 살겠습니다.’ 하지요. 밖에 나가보세요. 마귀가 이것을 허용할 줄 압니까?

오늘 낮에 이곳에 오기 전에 제가 십자가마을 게시판에 댓글을 달았지요. 김영완씨가 설교 하나를 평해달라고 올렸어요. 그런데 그것도 예의에 어긋나요. 설교를 올릴 때는 누구의 설교인가를 밝혀야 해요. 왜냐하면 자칫하면 십자가마을을 부수고 복음을 훼방하기 위해서 십자가마을에 있는 목사 설교 올려서 우리끼리 치고 박고 물고 뜯고 해서 붕괴시키려는 수법으로 그런 장난을 치는 자들이 과거에 있었거든요. 

심지어 예전 십자가마을에서 질문하기를 누구의 글인가도 밝히지 않고 여러 설교문 중간 부분을 옮겨 놓고 ‘이 중 잘못된 것은 어느 것입니까?’ 이런 식으로 나왔어요. 나는 그 문장이 어디에 있는 글인지도 몰랐어요. “2번과 8번은 문제가 됩니다.” 라고 하니까, “2번과 8번은 어떤 사람을 글이고 나머지는 목사님 글입니다.” 이렇게 해요. 내가 쓴 것을 내가 모순되게 내가 비평하도록 그렇게 유도한 거예요. 그놈이.

그래서 어떤 목사들은 “이름을 안 밝히면 비평 안 하겠다.” 이렇게 나와요. 그것도 잘못 되었다고 봐요. 출처를 밝히면 하겠다는 것은 목사가 진리보다도 자기 자존심을 먼저 챙기는 것입니다. 자기 자존심을 먼저 챙기면 어떻게 됩니까?

아까 사도요한과 가이오 사이에 뭐로 묶어졌다? 진리로 묶어 져야 되는데, 진리로 묶여졌다면 ‘너도 나도 진리 안에서 책망 받을 것은 책망 받자.’ 이렇게 나오는데 사도의 자존심으로 묶어버리면 ‘네가 감히 나를 나무라다니?’ 이렇게 되지요.

그러니 이름을 밝히지 않으면 나는 평하지 않겠다고 하는 것은 진리에 관심이 없고 ‘나는 내 위신 추락되는 것은 용납 못하겠다.’는 것입니다. 그래서 ‘이름 밝히시오.’ 그런 소리도 할 필요 없어요.

어떤 설교를 비평해 달라고 할 때 누구의 설교인지 밝히는 게 좋습니다. ‘이것은 어느 누가 언제 한 설교인데 어떻게 생각합니까?’ 하면, 그게 비평하는데 도움이 돼요. 왜냐하면 그 사람에 대해서 전반적으로 다 알고 무슨 뜻에서 그렇게 썼는가를 생각할 수 있기 때문에 도움이 되는데, 그냥 올려서 ‘당신은 이 설교를 이렇게 비평했는데, 이 설교는 바로 당신의 설교였습니다.’ 라고 할 때 얼마나 후련하겠습니까? 복음 전하는 자가 망하기를 학수고대하는 사람들이.

영혼이 잘되기를 간구하는 것이 아니고, 망하기를 간구하는 사람이 수없이 많습니다. 아마 오 목사님을 위해 기도하는 사람도 많을 거예요. 오 목사님이 망하기를. 그런 사람들에게는 복음적인 이야기 아무리 해도 소용없어요. 그건 안 들어요. 그 사람들은 복음 전하는 자들이 망했다는 소식이 그 사람들에게는 복음이에요.

관심이 자기 자존심 지키는데 있어요. 진리 가운데 교제하는 것이 아니고 서로 자존심을 높여주는 조건하에 만나자고 합니다. 진리는 그게 아니에요. 우리는 그 앞에서 까불다가, 시속 160Km로 달리다가 주님께 부닥쳐서 주님의 피가 묻은 인간들입니다. 이게 진리 안의 교제지요. ‘나 알아줘’ 이것은 말도 안 되는 소리입니다. ‘네가 뭔데. 너는 십자가 지지도 않았는데 내가 왜 널 알아줘.’

설교를 비평해 달라고 해서 그 설교를 비평을 했습니다. 가능하면 누구의 설교인지 밝혔으면 좋겠어요. 왜냐하면 그 설교자가 가까운 친구일 수도 있고, 왜냐하면 설교 내용이 터무니없이 기도하고 복 받자는 것이 아니고 설교 내용은 이래요. ‘세상 너무 좋아하지 말고 십자가 믿어서 십자가 삶을 살자.’ 성령에 따라 살아야 되지 세상 돈 좋아하고 그러면 안 된다는 것입니다.

그러니까 아무리 복음 알아도 상황 따라서 그쪽이 강조점에 되어 설교할 수도 있잖아요. 그런데 그것을 가지고 비평해 달라고 하니까 질문하는 사람이 얼마나 개념이 없는 사람이에요. 그게. 잘못하면 친구끼리 원수지고 같은 동역자 끼리 멱살 잡도록 유도할 일이 될 수도 있단 말이지요.

그러나 그렇든 저렇든 그것은 하나님 소관이고, 제가 이렇게 비평했어요. 그 설교에 이런 것이 있어요. ‘세상 사람들은 돈을 좋아하는데, 예수님을 먼저 믿으면 그것은 따라오게 되어 있다.’고 했어요. 그래서 ‘잘 걸렸다.’ 이 사람이 우리 노회에 속한 사람인지 내 친군지 관계없이 이것은 비난받아 마땅해요. 예수 믿어서 돈 따라 오면, 예수 믿고 돈 안 따라오면 예수 헛 믿은 거네.

바로 이것이 뭐냐? 관심사가 예수, 예수 말하지만 이것인 빌미에 지나지 않고 결국 관심은 뒤에 돈 따라 오는 것. ‘남들은 힘들여서 돈 버는데 나는 예수 믿어서 수월하게 돈 벌자.’ 그런 얍삽한 수준 낮은 통박 굴리는 것 밖에 더 됩니까.

또 한 가지 그 설교에 뭐가 있는가 하면, ‘성령의 삶을 살면 우리는 철저하게 살아야 된다.’는 것입니다. 그래서 내가 또 시비를 걸었어요. ‘철저하다는 것이 어느 수순에 가야 철저한 것인가? 설교하는 목사 수준에 이르면 철저한 것인가? 그러면 목사보다 더 뛰어난 사람 나타나면 목사 본인도 철저하지 못하네? 도대체 어느 정도가 철저한 것인가?’

제가 처음부터 만나서 목사님들께 꼭 이야기하고 싶은 것은 이것이었습니다. 목사가 설교를 통해서 말씀을 전했는데, 성도가 그 말씀대로 살지 못했을 경우에, 그 때 교인들은 어떠한 대처를 해 나가야 되며, 목사 본인은 말씀대로 안 살 때 어떤 식으로 대처했는지 그 방법을 왜 설교시간에 이야기를 안 하느냔 말이지요. 

예를 들면, ‘돈을 사랑하는 것은 일만 악의 뿌리입니다. 성령 받으면 이렇게 사셔야 됩니다. 성령 받게 되면 이렇게 살 수 있습니다. 성령 받게 되면 서로 사랑하고 되고, 사랑하게 되면 간음도 안 하고 서로 미워하지 않게 됩니다.’ 이것이 설교의 핵심이에요. 그러면 이런 설교를 듣고, 내가 교인이다. 목사님께 이런 설교를 들었다. 그런데 집에 돌아가서 보니까 서로 사랑하는 것이 안 되더란 말이지요. 안 될 경우에 어떻게 대처하면 좋겠습니까? 라는 것을 설교에 미리 담아줘야 되지 않으냔 말이지요.

그리고 목사 당신은, 서로 사랑하자고 전하는 목사 당신은 사랑 안 할 때 당신은 어떻게 대처했는지에 대해서 말 안 해요. 왜? ‘나도 부족해서 그 말씀대로 못 살았습니다.’ 라고 하면 목사 권위가 떨어지니까 그런 말 안 하지요. 그러니까 이게 뭔가 하면 한 마디로 자기 부인이 안 되는 설교. 남을 가르치기만 하고 자기는 빠지지요.

그러면 그 목사의 기쁨은 뭐냐? 자기가 성령 받은 것이 기쁜 것이 아니고, 자기가 가르친 교인들이 말씀 따라서 사는 것을 관람하는 재미로 자기 신앙생활의 기쁨을 대신하려는 심보란 말이지요. 그렇지 않습니까? 내가 지금 누구보고 지적하노?

자기는 신앙생활 어떻게 하는지 말라요. 다만 자기 설교 듣고 신앙생활 잘 하는 권사, 집사가 있으면 ‘저 사람은 내가 가르쳐서 저렇게 되었다. 내가 잘 가르쳤구나!’ 자기 제자가 있다는 그것이 자기 신앙을 대신할 수 있습니까?

이것은 교인들이 그렇게 해요. 교인들은 자기는 신앙생활 못하지만 말씀 잘 증거하는 목사가 자기는 못하는데, 돈도 초월하고, 세상도 초월하고 열심히 사는 것을 보면서 ‘우리 목사님 이렇게 훌륭하다.’ 그것 구경하는 재미로 교회 오는 그런 사람과 다를 바가 뭐가 있습니까?

설교 비평해 달라고 올린 그 사람이 주님의 뜻대로 올렸다 싶어요. 그동안 내가 다 못 터뜨린 것을 터뜨리게 해 줘서 속이 시원했어요. 남 신앙생활 아무리 잘 해도 내 것 아닙니다. 내 신앙 따로 있어요. 내 신앙을 어떻게 하는가? 완전한 기준점 되는 예수님과 늘 비교해야 됩니다. 교인들과 비교하지 말고. 자기보다 못난 이단과 비교하지 말고. 내 가는 길을 가로막고 나를 충돌케 하셔서 나를 완전 박살나게 만든 그 예수님과 늘 만날 때 그게 자기의 신앙생활입니다. 그게 자기 영혼이 진짜 잘 된 것입니다.

이미아씨 글 봤지요? 예전 글은 좀 오버한다 싶은데. 이거 이미아씨 들으면 기분 나쁘겠다.저는 잘 모르겠습니다만 주위 사람들이 그런 말 하는 사람이 있습니다만 이번에 올린 글 보니까 그 심리가 ‘날마다 이 세상에서 제일 괴로운 것은, 고문은, 날마다 자기를 인하여 피 흘린 분 얼굴을 늘 맞대야 한다는 것이다.’ 이게 인력으로, 지식으로 되는 게 아닙니다. 진짜 성령의 인도를 받으니까 자기의 신앙생활을 하고 있는 거예요.

자기 영혼이 잘 되었다는 출처가 어딘지, 내 영혼 잘 됨의 출처가 어디 있는지 그것을 확인하는 편지. 그 확인하는 편지를 그렇게 고백했단 말이지요. 참 대단한 고백이에요. 그 앞에서 누가, 악마의 생각만 빡빡하게 있는 곳에서 ‘내가 가해자며 예수님의 십자가 피는 나 때문에 생긴 피해자입니다.’ 라는 고백이 나왔다는 것. 그 자체가 성령께서 일하고 있다는 기적입니다.

10분간 쉽시다.

(2007. 6. 29. 11:43 녹취 마침)

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07-07-18 18:01 

광주 강의(07. 6. 22) 두번째 시간  이름 : 서경수

[맛보기] 
교인들이 복음을 싫어해서 목사가 복음 전하는 것을 반대한다면 그것 목사 실패 아닙니다. 제 책 [기독교의 허상]에 보면 나와요. “목사가 목회 실패 안 하면 희망이 없다.”고 했습니다. 목사가 목회 실패 안 하면 그리스도를 안 바라봐요. 만날 잘 되고 있는 교회만 바라보지. 그런데 목사가 목회 실패하니까 그때부터 그리스도만 바라보지요. 이게 얼마나 목사에게 다행스런 일입니까.
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광주 강의(07. 6. 22) 27-2

두 번째 시간 시작하겠습니다.
첫째 시간에서는 아직 진리가 무엇인가에 대해서는 이야기 안 드렸습니다. 진리 안에서 영혼의 잘 됨이 나온다는 거죠. 이것이 이 세상에서 수월하게 이뤄지는 것이 아니고 사도요한이 예수님 만나야 가능했듯이, 사도바울이 주님을 만나야 가능했듯이 진리 안에서 교제한다는 것은 이런 기적을 받은 사람이 누구냐 하는 식으로 교제하는 거예요.

그러면 진리가 무엇이냐? 그 진리는 바로 요한 1서에 보면 예수 그리스도를 말하지요. 예수님이 진리란 말입니다.

그럼 여기서 예수님이 진리란 말은 무엇을 뜻하는가를 한 번 적어볼게요. 예수님이 “나는 길이요 진리요 생명이다.”라고 했잖아요. 이것이 힘을 발휘합니다. 이 힘이 어떤 힘이냐 하면 이단, 적그리스도, 사단 이것을 밝히는, 까발리는 힘이 작용해요.

어디에 근거해서 이런 주장을 할 수 있는가 하면 예수님께서, 예수님은 진리잖아요. 예수님이 가신 곳마다 숨어있던 적들이 튀어나옵니다. 그런 관점에서 마태, 마가, 누가, 요한복음을 보시면 해석이 수월합니다.

예수님이 떴다 하면 적들이 튀어나오게 되어 있어요. 베데스다 못가에서 38년 된 병자가 나았다 하면 그들은 예수님에 대해서 와락 달려들지요. 그리고 요한복음 9장에도 나오지요. 실로암 못가에서 소경이 눈을 떴다. 요한복음 8장에서 간음한 여인이 용서 받았다. 그 때 뒤에 누가 붙습니까? 바리새인들과 붙지요. 이것은 요한복음뿐만 아니고 마태, 마가, 누가복음도 마찬가지입니다. 끝까지 붙지요. 심지어 십자가 밑에 까지 달려들지요.

사람들은 예수님을 알 때 모든 것을 차단시켜서 예수님만 달랑 믿는다고 하는데, 예수님과 결부되어 있고 얼기설기 얽혀있는 예수님의 적들을 같이 알려고 생각지 않아요. 왜 그런 잘못된 생각이 있는가 하면, 자기는 진리에 속하지도 않았지만 악마에도 안 속해 있는 중립 지대에 있다고 생각하고, ‘내가 예수님을 믿을 것이냐, 사단을 믿을 것인가는 내가 선택하기 나름’이라고 이렇게 오해를 하고 있어요. 

그런데 예수님은 그렇게 보지를 않고 우리는 이미 우리 힘으로 벗어날 수 없는 사단의 정신으로 완전 무장되어 있지요. 그래서 예수님을 만나는 것은 하나의 부닥침이에요. “나를 따르고자 하는 자는 처나 자식이나 아내를 미워해야 된다. 심지어 너 목숨도 미워하지 않으면 나를 따를 수 없다.” 이렇게 부딪힘이지요.

“아버지를 장사 치러야 되겠습니다.”고 하니까 “죽은 자는 죽은 자에게 맡기고 너는 나를 따르라.”고 합니다. 모든 것이 이렇게, 예수님은 예수님 홀로 있는 것이 아니고 적들과 덩어리째로 우리에게 다가와서 예수님과 적들의 차이점을 우리에게 알게 하는 겁니다. 이렇게 되면 예수님이나 사단이나 양쪽 다 우리에게 힘으로 들이닥친다는 것을 우리가 알 수 있습니다.

창세기 3장 15절에 보면, 뱀의 후손과 여자의 후손 이 두 노선밖에 없지요. 거기에 어느 노선도 사람은 주도적으로 들어갈 수 없고, 사람은 다만 그 양쪽 세력에서 당해야하는 피동적인 입장에 놓여 있는 것이 인간입니다. 

두 번째 시간에는 예수님의 진리를 인하여 밝혀지는 것이 무엇이냐? 이 점에 대해서 말씀 드리겠습니다.

8절을 봅시다.
“이러므로 우리가 이같은 자들을 영접하는 것이 마땅하니 이는 우리로 진리를 위하여 함께 수고하는 자가 되게 하려함이니라”
‘진리를 위하여 함께 수고한다.’는 것을 달리 말하면 ‘예수님을 위하여 함께 수고한다.’

제가 왜 ‘진리’를 ‘예수’로 바꾸느냐 하면, 철학하는 사람들, 학문께나 한 사람들은 예수님이 진리라는 것을 인정하지 않습니다. 다만 예수가 진리를 이야기한다는 것만 인정해요. 예수를 믿는 것이 아니고 ‘예수가 전하는 그 진리를 내가 지식으로 받아들이겠다.’ 혹은 ‘이해하겠다.’ 이렇게 나옵니다.

‘나도 인간인데 나라는 인간이 나 아닌 다른 인간에게 굴복한다는 것은 자존심이 허락지 않는다. 하지만 당신이 좋은 소리 하는 것은 내가 수용하겠다.’ 이것이 좀 배웠다는 사람들, 물론 마귀의 사고방식이죠.

그런데 사도바울은 그렇지 않지요? 바울은 그냥 주 예수 자체를 증거하지요. “그리스도와 십자가에 못 박힌 것 외에는 아무것도 알지 않기를 원한다.” 세상의 모든 철학들아 십자가 앞에서 모든 것은 다 굴복해야 된다. 예수 그리스도 앞에 세상 모든 철학들은 다 헛된 학문들이다. 이렇게 나오지요.

어떤 인물에게 완전히 매이지 그 인물이 전하는 고상한 지식을 내가 ‘아이고 존경합니다.’ 이런 식으로 하지는 않지요.

‘어린아이 같이 되지 아니하면 천국에 못 간다.’는 말씀이 있지만, 소녀들을 보면 자기가 좋아하는 연예인들 앞에서는 그가 무슨 짓을 해도 “오빠!” 하고 좋아해요. 무슨 짓을 해도. 그것은 그 인간 자체를 좋아해요. ‘노래가 좋다.’ 별로 안 좋아요. 그 사람 자체가 좋은 거예요.

남자들 입장에서 여자들 이야기하는 가운데 가끔 이해 안되는 게 있어요. 뭐냐 하면, 50대 중년들이 ‘나는 젊은 꽃미남 좋아한다.’고 할 때에 울꺽 부화가 쏟아요. 아니 어른이면 어른답게 지적으로 놀아야지. 감각적으로 예쁘다고 그것을 흠모한다는 것이 성립이 되냐는 것입니다. 울컥 부아가 치밀어 오르지요.

여러분, 인물(외모) 그거 얼마 안 갑니다. 적어도 나이가 무르익으면 사람을 외모로, 감각적으로 보지 않고 품위나 인격이나 세상을 보는 넓은 눈, 배울 것이 있다는 그런 차원에서 봐야 하는데, 젊은 꽃미남한테 배울 것이 뭐 있습니까? 철딱서니 없고 배울 것이 아무것도 없거든요. 그런데 그 자체가 좋다고 하거든요. 까불기만 하지 별 좋은 것도 없는데, ‘아이고 이 철없는 인간아, 너 언제 시건(철)이 날까?’ 이렇게 측은해 보이지.

어떤 사람은 장동건이 좋다고 하는데, 뭐 잘났다고? 사람이 은근한 품위가 있어야지. 장동건이 품위 없다는 이야기는 아닙니다. 일본 아줌마들 이병헌, 배용준. 마후라 두르고 머리만 더부룩하면 다 좋아해요.

예수님을 사랑한다는 것은 예수님이 아주 근사한 말씀을 해서 좋은 것이 아니고 예수님 자체가 좋아지지 아니하면 산상설교고 성경 전체가 다 의미가 없어요. 안 좋아한다는 증거가 지키려고 한다는 거예요. 이게 뭐냐 하면, ‘예수님 당신 훌륭하지만 내가 언젠가는 따라 붙이겠다.’ 이 말이거든요. ‘당신만 훌륭하냐? 나도 훌륭하다.’ 이게 뭐냐 하면, 이현래, 워치만 리 계통, 지방교회.

‘너희들 아직까지 예수 믿나? 이 바보들아!’ 예수는 하나의 모범자고 우리가 예수고 우리가 신인데 왜 자꾸 누구를 좋아하고 누구를 사랑 하냐고 합니다. 내가 나를 사랑해야지. 자기 자신을 사랑해야지. ‘네가 예수다.’

요새 이말 공공연하게 많이 나옵니다. ‘너 자신이 예수다. 너 자신이 예순데 무슨 예수를 믿어? 네가 신인데 무슨 신을 믿나?’ 이 이야기가 공공연하게 많이 나옵니다. 왜냐하면 그 단체가 무지하게 커졌어요. 수십만이 넘어요. 그 단체가. 그 신도 수가.

한국교회가 워낙 개판이니까 이런 이야기만 해도 사람들이 왁 몰려가서 거기서 못 빠져나옵니다. 그만큼 그 사람들은 예수가 좋은 것이 아니고 내가 좋은 거지요. 내 안에 나밖에 없지요. 예수님과 부닥쳐서 받은 피가 없어요. 예수님의 그 아픔도 없고, 피 흘리심, 살 찢으심이 그 안에 없어요. 예수님이 나 때문에 얼마나 고생했다는 것도 없어요. 다만 예수 이용해서 천당이나 챙기면 ‘나 이익 봤다.’ 그런 심보밖에 없단 말입니다.

그러니까 이것은 바로 사도요한이 말한 진리하고는 아무 상관이 없지요. 제가 왜 이렇게 자꾸 9-10절 이야기하면서 떡을 던지는가 하면, 바로 으뜸이 되고자 하는 심보를 우리가 이해해야 합니다.

여기서 잠깐 지난 주일 낮 설교의 예를 들겠습니다. 낮 설교에서 애굽의 홍해바다 성격을 이야기하면서 천국 갈 사람만 살려주고 천국 못갈 사람은 물에 빠뜨려 죽여 버리는 아주 희한한 성질을 홍해바다가 간직하고 있다고 했습니다. 제가 강조하고 싶은 것은 그 뒤따라온 애굽 군사들이 어떤 마음가짐을 가지고 뒤따라 왔는가를 우리가 이해를 해야 돼요. 이것을 충분히 이해할 때, 지금 내가 예수님을 따를 때 마음가짐과 애굽 사람의 마음가짐과 어떤 유사점이 있는가가 밝혀집니다.

애굽 군사들은, 자기 앞에 어린애들도 건너가는데 튼튼한 말을 타고 어른이 똑같은 흙인데 못 건널 이유가 없지요. 앞의 사람들은 건넜는데 우리는 못 건넌다는 것은 말이 안 되는 소리입니다.

결국 우리가 애굽 군사 같은 마음 가지면, 본인이 나는 천국에 못 갈 인간이라는 생각은 없고, 남들 가니까 나도 갈 수 있다는 의식만 갖고 있다면 그 사람은 탈락할 수밖에 없습니다. 그 사람은 무슨 노래를 부르는가? 어린양의 노래를 모르는 사람이에요. 모세의 노래를 모르는 사람입니다.

진짜 구원 받은 사람은 ‘우리 능력이 아닙니다. 우리는 아무것도 한 것이 없습니다. 오직 어린양 때문에 구원 받았습니다.’ 하고 힘차게 어린양의 공로만 높이면서 노래 부르고 바다를 건너와서 노래 부르고 했는데, 그 뒤따라 간 사람들은 ‘노래 부를 것 뭐 있나? 어린양 같은 소리하고 있네. 우리 힘으로 건너가는데. 너도 너 힘으로 건너가잖아. 나도 내 힘으로 건너간다. 다를 게 뭐가 있는데? 차이가 없잖아.’ 하면서 건너다가 바닷물이 합류해서 다 죽었어요.

이것은 아주 중요한 것을 의미합니다. 진짜 예수님을 만난 사람은 으뜸이 되고자 하는 것이 얼마나 큰 죄악인지를 본인이 알게 되어 있어요. 

자, 으뜸이 되고자 하는 것이 어떤 것인지 그림으로 그려보겠습니다. ‘으뜸’은 최고(엄지손가락 들고)라는 말입니다. 으뜸이 된다는 말은, 맨 꼭데기 자리가 두 개가 될 수 없습니다. 둘이 되면 서로 싸워서 으뜸이 아니지요. 으뜸이란 것은 최고의 자리는 이미 내 차지가 되었다는 것입니다.

손님이 와서 피자나 치킨을 주문해서 상에 차려놓으면 꼬마들(2~3세쯤)이 제일 가운데 앉아서 제일 살점이 많은 뒷다리를 쳐다봅니다. 이게 으뜸이 되고자 하는 거예요. 제일 좋은 자리는 나에게 적합하다. 왜? 내가 제일 좋아하니까. 이 말은 뭐냐 하면, 내 속에 있는 나의 욕구는 나를 으뜸으로 봉사하는데 내 욕망은 지체 없이 나에게 발휘하더라. 이것을 솔직하게 다 보여주는 것이 어린아이의 행동입니다. 어른들은 안 그런 척 하고 겸양의 미덕을 펴지만 ---

그러니까 으뜸이 되고자 하는 것은 나무랄 것이 아니고, 이것이 예수 안 믿는 애굽 군사들, 보통 사람들, 악마에 속한 모든 사람들의 보편적인 현상이죠. 그러니까 이것은 특별히 나무랄 사항이 아니고 서로서로 인정해야 될 사항이죠.

광주로 오는 고속버스 안에서 TV를 봤는데 뭐가 나오는가 하면 축구선수 ‘앙리’가 나왔어요. 전 세계 축구 선수가 몇 명입니까? 아마 수십만 명이 넘을 거예요. 그런데 이 사람이 영국 프리미어리그 득점 왕을 했어요. 최고 선수죠. 이 사람을 축구의 최고 선수로 인정할 때, 다른 사람은 그것을 인정할까요, 안 할까요? 인정했어요. 그러면 사람들은 다 자존심이 있는데 그 사람을 최고 축구 선수로 인정하느냐?

세상은 서로가 으뜸이 되고자 하는데, 으뜸이 되고자 할 때, 진짜 으뜸 될 만한 사람이 으뜸 될 때는 그 으뜸을 인정해 줍니다. ‘역시 당신은 축구에 대해서는 나보다 낫습니다.’ 인정을 해 준다는 말은 나의 으뜸도 언젠가는 그 수준이 되면 인정해 달라는 서로의 으뜸을 서로 존중한다는 그런 관계 속에 놓여 있습니다.

으뜸을 박살내는 것이 아니고 ‘당신 으뜸이 내 으뜸보다 나은 것을 내가 인정해 드리겠습니다.’ 라는 거예요. 그러니까 이것은 자기 으뜸을 포기할 필요는 없지요. 나보다 수가 높으니까. 내가 축구할 줄 압니까? 축구 잘 못하거든요. ‘앙리’가 공을 차니까 스티로폼 9개가 갈라졌어요. 그런데 박명수가 차니까 1개 갈라졌어요. [무한도전]이란 프로에서.

그럼 박명수가 앙리를 붙들고 시기를 해야 됩니까? 아닙니다. ‘역시 당신은 최고입니다.’ 라고 인정한다고요. 그렇다고 박명수가 ‘나는 죽을 놈이야.’ 하고 자살합니까? 그것 아니라니까. ‘앙리’를 존중하는 그 재미로 헤헤거리면서 같이 기뻐하더란 말이지요.

제가 길게 복잡하게 이야기한 것이 뭐냐 하면, 세상에는 으뜸을 모독하거나 무시하지 않고 ‘역시 으뜸이 될 놈은 으뜸이 되어야 해.’ 라고 상호 인정하는(헤겔이 이야기한) 그러한 분위기 속에 연결되는 거예요. 이게 뭐가 나쁩니까?

서울 법대 시험 쳤다. 나는 수능 200점, 저쪽은 398점. 그래놓고 ‘나는 서울 법대 합격해야 해.’ 이런 것은 자기 양심이 있으면 용납을 안 하지요. ‘네가 들어가라. 나는 자격 안 된다.’ 이렇게 나오는 것이 정상이잖아요. 그런다고 걔가 자살합니까? ‘아 나는 으뜸이 못돼.’ 그게 아니고 ‘나는 다른 학교 가지 뭐.’ 이러고 만단 말이지요.

서로의 으뜸을 마음껏 존중해주는 세계가 이 세상입니다. 이게 뭐가 문제예요? 뭐가 나쁜 거예요? 그래서 교회에서 목사를 교인들이 존중하는 이유도 바로 그런 이유 때문입니다. 그러면 교회는 결국은 천국의 집단이 아니라는 뜻이에요. 그냥 세상의 한 부분을 무작위로 딱 끊어 놓은 거예요. 이것은 세상이지 천국이라고 볼 수 없습니다.

옛날에, 옛날뿐 아니라 지금도 그렇지만, 나이 70이 넘은 분이, 남편은 만날 노름하고, 술 먹고 와서 폭행하고, 돈도 안 벌어주고. 그런데 여자는 평생 시장에 나가서 노전에서 장사하면서 파출부 노릇하고 하면서 50~60년 살아도 자기 남편이 최고래요. 요새 젊은 사람 같으면 이해가 안 되지만 연세 많은 사람은 이것을 당연하게 생각합니다.

‘엄마는 아빠한테 그렇게 당해도 아직도 아빠를 사랑하나?’
‘사랑하지.’
‘왜?’
‘하늘같은 남편을 섬기는 것이 당연하지. 남편이 모자라면 나라도 받쳐주는 것이 당연하지.’

김을수 집사님 주의 깊게 잘 들으시기 바랍니다. 하 하 하.
이게 뭐냐 하면, 옛날 교육이 뭐냐 하면, 여자가 시집가면 남편을 하늘처럼 받들 때 너의 으뜸은 으뜸으로 주위에서 인정받게 되어 있어요. 남편을 나보다 낫다고 받쳐주는 그런 착함, 천사표 아내, 그런 아내가 나 나름대로의 으뜸을 유지할 수 있는 유일한 근거였습니다.

어느 정도냐 하면, 남편이 노름해서 집 다 날리고 계집질 하고 해도 그것을 참아낼 때 그 모든 업적들이 쌓여서 그 아내로 하여금 더욱 더 훌륭한 아내로 으뜸 되게 하는 업적으로 누적이 되는 겁니다. 훌륭한 아내로.

이것이 오래 되면 습관화 되고, 습관화 되면 그것이 진리가 되죠. ‘진리 안에서 교제한다.’는 말은 결국 예수님 안에서 교제하는 것이 아니고 으뜸과 으뜸의 만남 안에서 교제하는 것이 되지요. 으뜸의 만남은 서로 싸운다는 말이 아닙니다. ‘당신은 나보다 더 위대한 으뜸이고 나는 그 밑에서 눌리면서 즐거움을 느끼는 으뜸.’

어쨌든 간에, 질서의 격차가 있든 간에, 계층이 있든 간에 내 으뜸을 스스로 부인하기 싫다는 것이 기존 세상의 구조고, 그것이 요한 3서에 보면 교회 안까지 침투한 겁니다.

[결코 정죄함이 없나니] 책 다 읽었지요? 거기에 뭐가 있는가 하면, 제가 불교 이야기했잖아요. 불교의 석가모니는 출가했지요. 집을 나갔잖아요. 그런데 불교를 받아들인 삼국시대 사람들이 다 집을 나갔습니까? 불교를 믿던 삼국시대, 신라시대 사람들이 다 집을 나갔던가요? 안 나갔지요.

석가모니는 출가했잖아요. 출가한 석가모니를 신봉하는 사람들은 출가했습니까, 안 했습니까? 출가 안 했어요. 이것을 어떤 식으로 변명했는가 하면, 효의 개념을 가지고 재가를 이야기해요. 재가는 집에 있는 거고, 출가는 집을 나가는 거죠.

불교에서 부모를 섬겨야 한다는 효도관념을 가지고, 효도를 해야 불교에서 말하는 죽어서 가는 극락이냐 지옥이냐 할 때 그 기준이 뭐가 됩니까? 얼마나 부모에게 효도 했는가, 효심을 가지고 평가를 하는 거예요. 삼국시대부터 그래요. 불교가 뭐가 들어왔던 관계없어요. 어떤 종교가 들어와도 관계없어요. 우리나라 종교는 뭐냐? 효 종교입니다. 이것은 기독교가 들어오고 천주교가 들어와도 마찬가지입니다. 이제 천주교는 다 제사 지내잖아요. 그래야 교인 수를 확보할 수 있으니까.

[회심곡]의 배경이 뭡니까? 나중에 죽어서 극락 갈 사람이 어떤 사람입니까? 효심이 지극한 사람. 첫 번째가 효심입니다. 두 번째가 뭐냐 하면, 남편에게 순종. 세 번째가 자식 교육. 네 번째가 국가에 충성. 그 다음은 친구 사이. 이게 뭐냐 하면 유교의 삼강오륜 아닙니까.

우리나라의 조상숭배 +불교 +유교 이것이 안 깨지고 그대로 이어 온데서 기독교가 덮쳤어요. 햄버거입니다. 햄버거에 배추 깔지요. 케찹 뿌리지요. 고기 넣지요. 겉에 빵이 덮치지요.

그러니까 교회 나오는 이유가 뭡니까? 집안 대대로 복 받기 위해서 교회 나와요. 우리 집안이 남의 집안보다 더 잘 되기 위해서 오는 거예요. 금요 철야기도도 그렇고 뭐든지 내가 벌인 일이 잘 되게 하기 위해서 하는 겁니다. 잘되기 위해서 한다는 말은 뭐가 있다는 겁니까? 잘 안 되었다. 잘 안 된 것의 기준이 있잖아요. 다른 말로 실패. 이미 실패한 것이 있잖아요. 실패가 있으니까 실패를 성공으로 바꾸기 위해서 교회 간다 이 말이죠.

제가 보기에 뭐가 문제인가 하면, 이미 실패란 것이 뭐란 것을 못 버리죠. 버릴 수가 없습니다. 우리의 기준으로 보면 예수님은 실패입니까, 성공입니까? 그보다 더 실패할 수 없지요. 나이 33살에 죽었어요.

석가모니는 출가했잖아요. 실패 아닙니까. 그러니까 석가모니가 중요한 것이 아니고 석가모니는 죽어서 효도 잘했다고 천당 보내는 석가모니라고 하면 그것으로 끝나고, 예수는 뭐냐 하면, 이 땅에서 영혼이 잘 됨같이 범사가 잘 되고 강건한 복 받아서 이 땅의 복 받은 그것이 신의 축복 받은 것으로 확인해 주는 하나의 공무원으로 하면 된다 이 말입니다.

왜냐하면, 실패의 두려움에서 못 벗어나니까. 실패라는 의식에서 한 번도 벗어난 적이 없기 때문에 그래요. 그래서 하나님께서는 사울에게 어떻게 합니까? ‘에라, 더 실패해라.’ 만나서 봉사되게 하고 완전히 실패하게 했지요.

그러니까 예수 믿는 사람은 뭐냐 하면, 먼저 큰 실패를 당했기 때문에 어지간한 실패는 실패 값도 안 되는 사람이 성도입니다. 큰 실패. 이것을 사도바울은 “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혀 죽었나니 이제는 내가 산 것이 아니요 내 안에 그리스도께서 사신 것이라.” 나는 죽은 자이기 때문에 더 이상 실패가 의미가 없지요. 죽은 사람한테 실패란 것이 없잖아요.

[그 남자의 여자]라는 드라마가 35%의 시청률을 올렸고, [쩐의 전쟁]이 벌써 35%를 넘었어요. 35%를 넘었다는 말은 국민의 70%가 보고 있다는 말이에요. 심지어 김희애라는 탤런트가 하는 말이 [그 남자의 여자]를 초등학교 다니는 자기 아들에게 못 보도록 하는데 “엄마 과자 먹었나? 친구들이 엄마 과자 먹었다고 하던데.” “그건 애들 보는 프로 아니야.” “친구들 다 봐.” 하거든요. “너는 왜 묻는데?” “엄마, 어떤 과잔데 그렇게 맛있어?” 이걸 묻는 거예요.

[그 남자의 여자]나 [쩐의 전쟁]에서 사람들에게 세뇌를 주는 것이 뭐냐 하면, 절대로 실패하면 안 된다는 겁니다. 절대로 가정 파단이 일어나면 안 된다는 거예요. 어떻게 하든 가정을 지켜야 한다는 겁니다. 절대로 돈 없는 그런 설움 받아서는 안 된다는 겁니다. 실패를 실패 아니라고 이야기하는 것이 아니고, 현재 가지고 있는 실패 의식은 절대로 실패에 말려들면 안 돼. 더욱 더 자기 실패 안 되기를 두려워하는 것을 조장하는 드라마가 인기가 높아요.

목사님은 설교 시간에 드라마 이야기 하지 말라고 하는데, 내가 왜 드라마 이야기를 안 할 수 없습니까? 이미 사람들은 실패란 기준이 있는 자체가 사람을 죽이는 건데. 실패가 없어요. 이 세상에서 실패란 없는데 남들이 실패라고 하는 거예요. 드라마에서 실패라고 하는 거예요.

남편 바람 피웠다. 바람피우면 피우는 거지 뭐. 들어왔다. 들어오면 들어 온 거지 뭐. 그게 무슨 실패입니까? 그런데 그 드라마를 보면요, 다시 남자가 들어와도 나가라도 해요. “너, 김희애하고 잘 놀데. 가서 계속 놀아라. 나는 다시 너희가 같이 안 산다.” 이렇게 나와요. 그럴 필요 뭐 있어요? “오셨군요. 밥 드릴까요?” 이러면 돼지.

그래서 이것을 강제로 하기 위해서 ‘남편은 바람 피워도 된다. 하늘같은 남편을 섬겨라.’ 이것이 유교입니다. 남편이 노름하고 무슨 짓을 해도 하늘같이 받들면 으뜸이 되고, 남편 개가천선(개가천선 안 하는데) 되고, 자기는 천사표 아내가 되어서 오순도순 이혼 없이 잘 살지.

그런데 요즘 젊은이들은 뻑하면 이혼이라. 아예 요즘은 이혼하는 것도 귀찮아서 결혼 후에도 혼인신고를 안 해요. 이혼하는 것이 귀찮아서 혼인신고를 안 한다니까.

그런데 딸 가진 부모들, 저도 딸이 있는데, 결혼 생각하면 걱정이 앞섭니다. 무슨 사태가 벌어질지. 그런데 성도는 무슨 사태가 벌어져도 실패 아닙니다. 왜? 으뜸 자체가 주님 진리 안에서 용납이 안 됩니다. 왜냐하면, 진리 안에서 교제해야 되지 으뜸과 으뜸의 만남에서 교제하면 안 됩니다.

화평교회도 마찬가지고 우리교회도 마찬가지에요. 으뜸이 못 돼서 으뜸 되려는 노림수가 있다면 그것은 교회 못 나옵니다. 나와서는 안 되지요. “두고 봐라. 언젠가는 내가 반드시 장로 되고 말거야.” 이렇게 되면 그 사람 곤란합니다. 그리스도께 받은 피 때문에 죽었다가 살아났다는 그 감격과 환희가지고 만나야 될 건데, “아이고 목사님 최곱니다.” 이게 뭡니까? 이것은 목사님이 최고라는 것이 아니고, ‘목사 으뜸으로 잘 섬기면 나도 으뜸으로 인정해 주세요.’ 하는 것입니다. 이것은 으뜸으로 교제하는 것이지 진리 안에서 교제하는 게 아닙니다.

한국교회는 목사를 어버이로 받들고 효도 시스템으로 바뀌었습니다. 어떻게 자식이 어버이를 함부로 험담 합니까? 저주 받으려고. 그러니까 목사들이 무슨 짓을 해도 교인들이 아무 소리 못해요. 이게 뭐냐, 햄버거가 돼가지고 엎친데 덮쳤어요. 효도에다가 불교에다가 온갖 무속신앙에다가 기독교를 엎쳐 놓으니까 그 안에서 으뜸은 계속 살아 있는 겁니다.

사도바울에게 으뜸이란 게 도저히 있을 수가 없습니다.
고린도전서를 보겠습니다. 4장 11-13절 누가 한 번 읽어보세요.
“바로 이 시간까지 우리가 주리고 목마르며 헐벗고 매맞으며 정처가 없고 또 수고하여 친히 손으로 일을 하며 후욕을 당한즉 축복하고 핍박을 당한즉 참고 비방을 당한즉 권면하니 우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌끼 같이 되어도다”

도대체 여기에 으뜸의식이 어디 있습니까? 욕을 해도 축복하고, 핍박을 당해도 참고, 비방을 당해도 권면하고, 우리가(사도 무리가) 지금까지 세상의 찌끼, 쓰레기 같이 살았어요.

8절에 보면 나오지요. “너희의 왕노릇 하기를 원하노라” 소비자가 왕이라는 말이 있지요. 너희가 왕이 되기를 원한다. 우리는 너희를 섬기는 하인 되기를 원한다.

9절에 보면 “하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정한 자 같이 미말에 두셨으매”
어떻게 목사가 ‘내가 목회 성공했으니까 퇴직금 내 놓아라.’ 어떻게 이런 소리가 나옵니까.  도대체. 회사도 아니고. 그동안 목사라고 인정해 준 것만 해도 고맙습니다. 해야지. 자기가 주식 지분 가지고 있는 것도 아니고.

누가 이렇게 만들었습니까? 교인들이 이렇게 만들었어요. 교인들이 성경이 안 보여요. 고린도전서 4장 이런 말씀을 안 봐요. 목사가 자기 친구들끼리 헌신예배 와서 골라잡아 하는 설교, “선지자에게 잘못하면 저주 받는다.” 뭐 이런 소리만 들어서 이런 본문이 있는 줄도 모르지요.

로마서 16장을 봅시다. 이 대목 말하면 흥분하지 않을 수 없어요.
18절에 “이같은 자들은 우리 주 그리스도를 섬기지 아니하고 다만 자기의 배만 섬기나니”
교인 한 사람 오면 ‘저건 십일조 얼마짜리지?’

그리스도에 관심이 없으면 반드시 다른데 관심을 두게 되어 있어요. 그리스도에게 관심이 없는 사람은 반드시 다른 곳에 관심 두게 되어 있습니다. 오늘날 한국교회 목사들이 그리스도에 관심이 없어요. 어디 관심 있는 줄 알아요? 크게 썰게요. 내가 이것 때문에 욕 많이 먹었는데, 뭡니까? ‘교회’입니다.

온갖 수단 방법을 다 동원해서 결국 교회입니다. 관심이. 그리스도 반대해도 이단 안 돼요. 그러나 교회 반대하면 이단 됩니다. 교회 반대해도 이단 안 돼요. 그러나 나(목사)를 반대하면 이단 돼요.

교인들이 복음을 싫어해서 목사가 복음 전하는 것을 반대한다면 그것 목사 실패 아닙니다. 제 책 [기독교의 허상]에 보면 나와요. “목사가 목회 실패 안 하면 희망이 없다.”고 했습니다. 목사가 목회 실패 안 하면 그리스도를 안 바라봐요. 만날 잘 되고 있는 교회만 바라보지. 그런데 목사가 목회 실패하니까 그때부터 그리스도만 바라보지요. 이게 얼마나 목사에게 다행스런 일입니까.

오늘 본문 ‘으뜸이 되고자 하는’ 이 말이 장난이 아닙니다. 이게 인간들의 본성이에요. 으뜸이 되는 것이 이상한 일도 아니고, 오늘날 한국교회 같으면 이 이야기가 이상해요. ‘아니, 이근호 목사님. 교회 질서가 있어야 돼요, 없어야 돼요?’ ‘있어야 되지요.’ ‘교회 질서가 있어야 한다는 것은 누군가 권위를 쥐어야 한다는 말 아닙니까? 그러니 목사가 교회 질서를 위해 권위를 가지고 다스리는 것이 뭐가 나쁩니까?’ 이렇게 나오더란 말이지요.

그러면 저는 이렇게 답변하지요. ‘제가 질서라고 말한 것은 교회 조직으로 질서를 잡는 것이 아니고 성령 안에서 복음의 기쁨으로 사랑 안에서 질선데요. 서로 사랑하고 서로 존경하고 서로 봉사하는 것이 질서인데요. 누구 한 사람 쳐다보는 것이 질서가 아니고’

‘성경에 그런 것이 어디 있습니까?’ 라고 물어요. 그러면 제가 답변하지요. ‘요한 1서 2장 27절에 있습니다.’ - “아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며” 그러면 더 이상 할 말이 없지요.

할 말 없다고 해서 동의하는 것은 아니고 잠잠하지요. ‘그런 말은 우리(목사)끼리만 하고 교인들 있을 때는 그런 말 하지 마세요.’ 도대체 우리끼리라니. 주님은 우리끼리에 없는 분입니까?

예수님만 사랑하라는 말이 무슨 뜻인가 하면 예수님이 안 죽었다는 말입니다. 예수님이 죽어서 옛날 사람 같으면 억지로 사랑해야 되지만 지금 엄연히 살아 계신데, 살아 계서서 일을 하시는데 그 일을 어떻게 하시느냐 하는 것이 관심이지, 살아있는 내가 죽은 예수를 어떻게 믿을 것이냐 이것은 기독교도 아니고 믿음도 아니고 아무 것도 아닙니다.

살아 계신 주님이 지금 이 진리 안에서 일을 어떻게 하시는가? ‘으뜸이 되고자 하는 자를 용납하지 말라.’ 이런 식으로 일한단 말이지요. 그러면 으뜸 되려는 것을 용납 안 해야지요.

저는 혼자 가만히 생각해요. 이단을 이단이라고 하는 게 나쁩니까? 말 안 하는 게 나쁘지요. 그런데 이단을 이단이라고 하면 욕이 그렇게 들어와요. ‘교만하다. 너밖에 모른다. 네가 최고냐?’ 온갖 소리 다 들어와요. 그런데 이단이면 이단이란 말을 해야 돼요. 나머지 결과는 하나님께 맡기고.

‘이게 수박입니까?’ ‘수박입니다.’ 그런데 욕을 먹어요. ‘수박 맞네.’ 그러면 욕 더 얻어먹지. 지금 사도요한이 으뜸 되고자 하는 것은 이단이라 이 말이거든요. 이 사도요한이 만약에 당회장 돼 보세요. 교회에서 당장 쫓겨납니다. 정석훈 목사뿐만 아니고 사도요한도 쫓겨나요.

교회는 으뜸이 필요치 않습니다. 왜 필요치 않을까요? 이미 으뜸의 자리에 누가 앉았습니까? 보이지 않는 분이 자리에 앉았어요. 이게 문제가 되는 거예요. 이 으뜸의 자리에 보이는 사람이 앉아 있는 것이 아니고 보이지 않는 분이 있어서, 보이지 않는 분에 대해서 보이는 사람들이 자력으로 접근이 안 됩니다. 접근 안 되면 끝났네. 천만의 말씀. 보이지 않는 분이 능력을 행해요. 그 능력이 뭐냐? 진리 안에서 네 영혼이 어떻게 구원 받았는가를 복음, 이 성경 말씀으로 교제가 가능한 것, 이것이 인위적으로 되는 것이 아니고 하나님의 놀라운 능력으로 됩니다.

우리 광주모임이요, 이게 인력으로 되지를 않습니다. 처음에는 그렇게 생각했을 거예요. 그러나 차츰 지나면 이게 인력이 아니라는 것을 다 아실 겁니다. 이게 사람의 능력으로 되는 것이 아니에요. 어떤 경우에 사람의 능력이라고 생각하는가 하면 ‘내가 안 오고 싶은데 억지로 와줬다.’ 할 때는 그 사람에게만 사람의 능력으로 보이지요. 그런데 어떤 사람이 능력이냐 하면 ‘나도 안 오고 싶은데 오게 되었다.’고 믿을 질 때 이것이 능력입니다. 아, 오늘 너무 심한 말 한다.

보이지 않는 분의 능력이 뭐냐 하면, 이 땅에 으뜸을 작살냅니다. 으뜸을 깨버려요. 누구나 으뜸 되고 싶어요. 누구나 자기 자의식을 포기할 생각 없습니다. 자기 목숨을 미워할 사람 전혀 없어요. 따라서 스스로 자기를 미워한다는 그 자체가 거짓말입니다. 나는 미워했다는 것도 거짓말이고, 내 힘으로 미움을 자제했다는 것도 다 거짓말이에요. 이것은 스스로 믿음이 없어서 위장하는 겁니다. 으뜸 되고 싶으면 그냥 으뜸 되세요. 되시고 진짜 믿는 자 같으면 보이지 않는 분이 그 으뜸을 깨 주시는 그런 일들이 생겨납니다. 어디서? 교회에서 모임을 통해서 생겨납니다.

제가 쓴 글이 있어요. 뭐냐 하면, “도사 될래, 걸레 될래” 라는 글이 있어요. 이게 무슨 뜻이냐 하면, 도사는 유유자적합니다. 혼자 칩거해서 도를 닦는 사람이 도사지요. 그런데 걸레는 더러운 곳에 가서 만물의 찌기같이 온데 다 간섭해서 얻어터지고, 저쪽 더러운 것 다 묻어서 빨아도 걸레. 실컷 일하고 욕은 욕대로 다 먹는 것이 걸레입니다.

주님께서는 우리에게 도사 되지 말고 걸레 되라고 합니다. 왜냐하면 걸레 되도 구원 받으니까. 그런데 도사는 도사 돼야 구원 받아요. 이게 문제라니까. 도사에서 탈락해서 덜 도사되면 이건 불안합니다. 왜? 유유자적하지 못하기 때문에 그렇습니다. 순수하지 못하기 때문에 그래요. 그런데 걸레는 이미 걸레에서 피 묻어서 구원 받았기 때문에 걸레 아니라고 해도 걸레 맞아요. 주께서 우리를 걸레 되게 하십니다. 최 걸레. 김 걸레, 박 걸레, 오 걸레. 걸레를 걸레 되게 하십니다. “이 걸레.” “예”

걸레의 특징은 자기를 치장하지 않는다는 것. 자기를 예쁘게 보일 생각을 포기한다는 것. 자기의 훌륭함을 내세울 엄두가 안 난다는 것. 한 마디로 으뜸이 되고자 하지를 않는다는 것.

자기 마음을 낮추지 않으면 망합니다. 역대기, 열왕기를 쭉 보면 정답 방정식이 이래요. 고대 왕들이, 이스라엘이나 유다 왕이 좀 잘 했다 싶으면, 좀 교만하다 싶으면 작살납니다. 그 대목을 한 번 볼까요. 역대하 32장 25절을 보면, “히스기야가 마음이 교만하여 그 받은 은혜를 보답지 아니하므로 진노가 저와 유다와 예루살렘에 임하게 되었더니”

으뜸이 되고자 할 때, 하나님께서 저에게 수억의 재산을 주지 않고 수십억의 재산을 주지 않고, 오 목사님께 수십억의 재산이 없는, 아마 없을 걸요? 없고, 수천명의 교인이 없는 것은 으뜸이 돼서 깨지는 수고를 미리 덜어주시는 거예요.

이번에 올린 욥기 교재 봤습니까? [사막에서의 대화] 십자가마을에 올렸는데.
욥기를 공부하면서 욥의 친구들과 욥의 차이점, 뒤에 욥을 책망하는 엘리후의 차이점, 그리고 엘리후와 하나님과의 차이점. 그 차이점을 파악하면 욥기 다 뗐습니다. 그런데 이것이 전부 아브라함 언약과 관련되어 있어요.

아브라함 언약을 보면 없는데서 있게 하고, 죽은데서 살리는 겁니다. 그러니까 하나님께서 욥을 아브라함 언약 속에, 욥과 그 친구들은 선악과를 따 먹었기 때문에 자기 착함이 하나님께 도달될 수 있다고 본 거예요. 그런데 하나님은 언약대로 다뤄요. 언약은 뭡니까? 언약은 깨는 사건이죠. 있는 것을 없게 만들고, 살아 있는 것을 죽게 만드는데 욥이 모르는 것은 ‘왜 하필이면 나냐?’는 것이지요. 여기서 누가 해답을 안 줘요. 해답을 줄 사람이 없어요. 여러분 한 번 읽어보세요. 읽어보시면 알겁니다.

친구들은 뭐냐, ‘네가 죄를 지어서 벌 받았다.’고 하는데, 욥은 지금 그것이 궁금한 것이 아니고, ‘왜, 내가 그래야 되는가? 왜 나에게 고난이 왔는가?’ 누가 이야기 해 봐라. 아무도 이야기 못합니다.

무슨 뜻이냐 하면, 만약 욥이 재산 500억 된다고 합시다. 500억 될 때 욥이 죽으려고 합니까? ‘하나님 아버지. 왜 하필이면 저에게 500억 주셨습니까? 빨리 내 생명을 취하소서. 죽고 싶습니다.’ 이런 이야기를 안 하지요. ‘왜 하필이면 나입니까? 왜 내가 대통령 되어야 합니까? 주여, 이건 문제 있습니다. 이건 잘못된 겁니다.’ 이런 소리를 아무도 안 하지요.
 
그런데 자기가 있는 것이 망해질 때 ‘왜 하필이면 --’ 이 나왔다 이 말입니다. 이 말은 인간은 선악과 따먹고 난 뒤에 마귀 말대로 뭐가 됐어요? 이미 신이 되어서 그래요. 내가 으뜸 되는 것을 당연지사로 여기는 겁니다. 이런 인간에게 착한 일, 나쁜 일 따져봐야 그것 하나님과 아무 상관이 없거든요.

하나님께서는 욥에게 그것을 허물어버립니다. 욥은 뭐냐? 하나님의 언약을 보여주는, 장차 올 십자가를 보여주는 중심 센터로 만들어버리지요. 야고보서에 보면 ‘네가 욥의 인내를 배워라.’는 것이 나옵니다. 이것이 뭐냐 하면, 욥 안에 하나님의 능력이 작용해서 욥으로 하여금 아브라함 언약, 없는 것 있게 하고 죽은 자 살리는, 이삭이죠. 아브라함 언약과 이삭, 야곱의 언약을 보여주는 센터로 삼았다 이 말입니다. 너를 하나님의 일을 보여주는 센터로 삼았으면 ‘왜 나에게 이렇게 합니까?’라고 따지는 것이 아니고, 반대로 해야 돼요. ‘주여, 왜 저같은 죄인을 구원했습니까?’ 그러면 신약에서 답변이 뭡니까? ‘창세전에 네가 사랑받기로 예정되었다.’ 이것이 정답이잖아요.

그런데 욥기는 아직 새언약 시대가 아니고 아브라함 언약 시대기 때문에 그걸 몰라요. 모르기 때문에 ‘왜 하필 --, 왜 하필 --’하고 자꾸 묻는 거예요. 답답한 친구들은 답변도 못하고. ‘네 죄 빨리 회개해라.’고 하는데, ‘이 녀석아, 네가 나처럼 고난 받아 봤나? 내가 너희들 보다 죄를 더 많이 지어서 고난 받나? 만약 그렇다면 너는 내보다 더 심한 고난 받아야 해. 네가 나보다 더 멀쩡하게 있다는 말은 너는 죄를 덜 짓고 나는 죄를 더 지었다는 뜻인데, 어디 그런 논리가 있어? 대답해 봐. 나는 분명 너보다는 더 의로워.’

욥의 고난은 ‘왜 하필이면--’(불평하는 투)에서 나중에는 뭐로 바뀌는가 하면 ‘왜 하필이면(감사하는 심정으로) 저를 구원했습니까? 왜 제가 제사 드려서 친구들이 죄 용서 받게 하십니까?’ 라고 나오지요. 하나님의 대답은 ‘내 마음대로 다.’ 이것이 전부가 아니라 사실 정답이 더 있어요. ‘내가 바로 잘난 너로 인하여 피해자가 되었다’는 것을 드러내는 계기가 된 거예요.

욥 때문에 누가 피해자다? 하나님 자신이 피해자고 욥이 가해자. 둘의 하는 언약적 역할이 너를 통해서 이뤄진 것 때문에 너는 내 사람이다. 그래서 욥은 선지자가 되는 겁니다.

그러니까 결국 이 이야기는 뭐냐 하면, 선악과 따먹고 난 뒤의 어떤 인간도, 간 내놓고, 신장 내 놓고 다 주지만 마지막 내 놓지 않는 게 있어요. 그게 뭐냐? 나의 잘남. 나의 존재 의미. 이것은 그 누구한테도 절대로 내 놓을 수 없는 겁니다. 왜 그러냐 하면, 내 타고난 욕망이 나를 못 놓도록 막아요. 어떤 경우라도, 어떤 비참한 경우라도 나를 포기 못하지요. 욥이 그랬어요. 나를 절대 포기 안 합니다. 포기 못해요.

따라서 포기 안 되는 걸 포기 안 된 상태에서 예수 믿는다. 믿어봐야 그 예수는 누구를 위한 예수인가? 나 잘되기 위한 예수. 내가 하나님을 믿어도 그 하나님은 나의 자존심 높여주는 하나님, 내 으뜸 되는데 도움 되는 하나님뿐이에요. 이거 다 내가 만든 우상입니다. 아무것도 아닙니다.

그런데 여기 요한 1서에 “네 영혼이 잘 됐다”고 하거든요. 영혼이 잘 됐다는 이 말은 사도요한 자신의 경험에 비춰서 이야기한 겁니다. ‘예수님께서 찾아와서 내가 사도되었다. 나처럼 가이오 너도 예수님의 기적을 받았구나. 그렇다면 우리 서로 진리 안에서 교제하자. 그런데 너희 교회에 으뜸 되고자 하는 놈이 있다며? 그놈은 쫓아내라. 용서가 안 된다.’ 이렇게 되는 겁니다.

로마서 16장에 보면, ‘그리스도를 섬기지 않고 자기 배만 섬긴다.’ 이거 정상입니다. 이게 정상이에요. 어느 목사고 다 마찬가지입니다. 집사도 장로도 다 마찬가지입니다. 그렇게 안 된다는 게, 자기 배만 챙기고 싶은데 그렇게 안 되도록 그리스도가 항상 관리하고, 침범하고, 나무란다는 것. 복 받은 줄 아시기 바랍니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지, 잘난 것 없습니다. 저희들이 남보다 착하게 산 것도 없습니다. 다만 주님께서 십자가 피로 찾아오셔서 우리 죄를 몽땅 가져가셨다는 이 기쁜 소식을 전해 주었기에 우리는 이제 걸레 같은 사람이 되었다 할지라도 그것이 실패가 아니고 성공적인 삶인 것을 알게 되었습니다. 성공적인 삶이기에 남을 위해 봉사하면서 으뜸 되고자 하지 않고 주님만 높일 수 있는 저희들 삼아 주옵소서. 예수님 이름으로 비옵나이다. 아멘!
 
(2007. 7. 6. 13:26 녹취 마침)

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07-07-18 18:03

광주 강의(07. 6. 22) 세 번째 시간  이름 : 서경수 되새기고 싶은 말씀 [예수님이 선한 사마리아인 되셔서 우리를 건졌다. 그래서 기쁨이 넘친다면 앞에 지나간 레위인, 장로, 강도 이것은 별로 중요하지 않는 사건이 되지요. 그렇지 않습니까?] -------------------------------- 광주 강의(07. 6. 22) 27-3 기도는 했습니다만 세 번째 시간 하겠습니다. 이 디오드레베라는 인간이 이미 교회를 접수 했지요. 조직의 매서운 맛을 봤습니다. 이미 교회 전체를 접수하고 난 후에 무슨 작전을 펼쳤는가 하면, 사도요한이 전한 편지 ‘진리에 대한 모든 것’에 대해서는 정치적으로 훈령을 내려서 절대로 사도요한에게 속한 인사를 교회에 들이지말라고 배척을 하고 거부한 거예요. 이것은 뭐냐 하면, 파워게임입니다. 힘 게임에서 이미 누가 선점을 했는가 하면 으뜸되고자 하는 디오드레베가 승리했단 말입니다. 승리했다는 말은 결국 추종세력이 있었다는 것이고, 그 추종세력이 동조를 즐거이 했다는 겁니다. 그렇다면 이게 지금 논리 싸움이 아니고, 가이오와 디오드레베가 만나서 ‘우리 진리가 뭔지 논쟁해서 진리를 추구하자’는 논리 싸움이 아니고, 파워 싸움이죠. 논리 싸움이 아니고 정치 싸움이죠. 그러니까 ‘네 추종세력이 많나, 내 추종세력이 많나?’로 결판이 나는 그런 꼴이 된 것이란 말이지요. 자, 여기에 대해서 사도요한은 무엇을 가지고 이야기하는가 하면, ‘증거’라는 용어를 가지고 나옵니다. 이번 세 번째 시간에는 ‘증거’에 대해 이야기하지 않을 수 없습니다. ‘증거’란 말이 무슨 뜻을 갖고 있느냐 하면, ‘내실이 있었습니다.’ 라는 것을 말하지 않지요. ‘증거’란 말의 원어는 ‘목격자’를 가리킵니다. 법정에서  판사: ‘새벽 4시에 그 차가 뺑소니 치는 것을 봤어요?’ 목격자: ‘예 봤습니다.’ 이러면 되지, ‘그 차 제가 안 탔는데요. 그 때 저는 구멍가게에 사탕 사러 갔는데요.’ 그런 쓸데없는 소리 할 필요 없다니까요. 판사: ‘어허, 그런 것을 묻는 것이 아니고, 그 때 뺑소니 할 때 당신이 저 차가 사람 치는 것을 봤습니까?’ 목격자: ‘예 봤습니다. 그런데 저 공부 잘하거든요.’ 공부 잘하는지 그것을 묻는 것이 아니고 당신 본 것을 증거하면 된다는 것입니다. 다시 이야기할게요. 디오드레베라는 사람이 이미 교회를 접수를 했어요. 교회 모든 중직들을 정치적으로 점령을 해 버렸잖아요. 그러니까 사도요한이 제일 처음 뭐라고 합니까? ‘다시 교회를 빼자. 노회 재판 걸자.’ 이게 아니고, ‘우리 힘을 다시 모으세.’ 이것도 아니고 그 자체가 무엇을 증거한다? ‘악한 자들은(추종세력) 진리를 좇지 않는 증거가 봐라 나타났잖아.’ 라는 것으로 족하단 말이지요. ‘이 장로 가이오야. 그것으로 됐다.’ 이 말입니다. 그냥 나온나 됐다. 너나 나나 증거하면 그만이지 파워게임에서 뭔가 하나 소유, 특정 교회를 소유할 필요가 뭐가 있느냐는 것이지요. 우리가 염려할 것은 우리 영혼이 잘 되는 것. 진리 안에 교제하는 것. 이게 더 중요하다 이 말입니다. 가이오 이 사람이 교회에서 추방된 것인지 아닌지는 모르지만 확실하게 아는 것은 10절 끝에 보면 사도요한의 속한 사람은 확실하게 추방당했어요. 그 교회에서. 그러니까 요한 3서 이 글을 보는 사람들이 의아해 할 겁니다. ‘아니 참 이상하다. 하나님 참 이상해. 사도요한은 하나님의 성령이 임한 사도인데 하나님은 뭘 하시나? 도대체. 살아 계시다면 교회가 이런 악당들에 의해서 접수된 것을 바라만 보고 계시면 무능한 하나님 밖에 더 되나? 진짜 하나님 살아 계시면 교회마다 전부 진리만 넘치고 복음만 넘치도록 그렇게 일하시지 왜 사도요한 쪽에 속한 사람이 쫓겨나도록 그렇게 조치를 하시는가?’ 그러나 사도요한은 쫓겨나더라도 ‘넌 뭘 증거했나?’ 이걸 묻는 거예요. 사람이 그리스도가 없으면 평소에는 만날 ‘그리스도, 그리스도 복음’ 하다가 막상 쫓겨나면 ‘에라, 모르겠다. 어느 놈이든 걸리기만 해라. 누구는 자존심 없나. 이 교회에서 내 편 몇 명이나 되는 줄 아나? 본데를 보여 줘야겠구먼.’ 이렇게 나옵니다. 우리 장로님 가시는 교회가 대구에 있는데, 그 교회가 돈 문제 때문에 복음적인 목사를 안 받아들이고 있어요. 그래서 장로님이나 복음을 아는 주위 사람들이 말합니다. “그냥 돈 포기하고 교회 새로 시작하면 됩니다.” 새로 시작하게 되면 그 교회 사람들은 손해다 싶지만 막상 복음을 듣게 되면 돈 보다, 천하보다 더 귀한 것을 얻게 되면 돈 몇 푼 날린 것 하나도 안 아까워요. ‘아하, 자칫하면 큰 일 날 뻔 했구나. 돈이 올무가 될 뻔 했네!’ 이렇게 느낄 것인데, 아직도 이 사람들은 복음을 모르고 돈이 복음이라. 다시 말해서 그 교회에서 으뜸되고자 하는 싸움에서 졌다는 것이 화가 나는 거예요. 아직도 으뜸이 남아있어요. 으뜸이 남아있으면 증거하는 것이 아니고 자기 자신을 내세우게 됩니다. 진리를 증거하는 것이 아니고 내 으뜸 됨을 앞장세우기 때문에 문제가 커져요. 똑 같은 놈 돼요. 요한 3서 이 말씀이, 교회에 이런 일이 일어난 것이 사도요한이 보기에는 남들 보기에는 불상사가 일어났다고 할지라도, 교회가 몽땅 이단 되더라도 그것도 괜찮다는 겁니다. 왜냐하면, 그 자체가 증거기 때문에. 뭘 증거한다? 11절에 보면, 악을 행하는 자는 하나님을 뵈옵지 못하기 때문에. “선을 행하는 자는 하나님께 속하고 악을 행하는 자는 하나님을 뵈옵지 못한다.” 라는 것이 갈라지는 기준이 어떤 때 갈라집니까? 으뜸이 되고자 하는 놈이 교회를 장악할 때 이 말씀이 비로소 진가가 발휘되지요. ‘저놈 내 용서 안합니다.’ 이러면 ‘내 둬라. 너는 진리 사랑해야지.’ ‘진리고 뭐고 나는 저자는 싫습니다. 내 쫓고야 말겠습니다.’ ‘저놈이 나쁜 게 문제가 아니고 네가 평소에 전혀 진리에 대해서 중요하게 여기지 않았다는 것이 이제 들통 났다. 내가 보니 너는 악한 자에 속했다는 것이 증거되었다.’ 이름도 참 이상한데, 디오드레베같은 놈이 등장해서 ‘너도 똑같은 인간이란 것을 들통 내는 그런 언약 사건을 일으켰다. 너도 똑같은 인간이야. 너는 하나님 뵙는 것이 안 좋으냐? 네가 평소에는 하나님 뵙고 어쩌고 했지만 막상 일 터지고 나니까 하나님 뵙는 것 별로 안 좋아하고 교회 자리 빼앗기는 것이 성질나고 자존심 상해서 그것 쟁취하려고 분노와 원한을 품고 있다.’ 사적인 복수심으로 보복하고 싶고 그런 마음이 든단 말이지요. 그런데 진짜 하나님을 뵈옵는 사람은 그 때고 지금이고 언제나 뵙고자 한단 말이지요. 그렇다면 비록 그들이 교회에서 쫓겨나더라도 이런 일을 통해서 주님 뵙는 것이 더 좋아져야 된단 말입니다. 그게 뭐냐? 진리에 속했다는 증거가 이런 악한 일을 통해서 일어나는 겁니다. 이런 경우가 성경 여러 군데 많이 나와요. 어떤 계기가 없을 때는 자기가 진리에 속한다고 생각했었는데 막상 일이 하나 터지고 나니까 전부다 ‘걸음아 날 살려라.’하고 도망가고, 베드로 같은 경우에는 예수님을 세 번씩 이나 부인하고 자기 목숨 살리는 일에 급급했잖아요. 그러니까 성령께서 오셔야 됩니다. 성령이 오셔서 피와 물과 성령에 대해서 증거해서, 성령께서 오셨다는 것은 예수님께서 다가오셨다는 것입니다. 예수님이 다가오니까 ‘세상 끝 날까지 너와 함께 있을 것이다.’ 라고 했잖아요. 그러면 뭐가 필요합니까? 더 이상 필요한 것이 아무것도 없어요. 남한테 졌다. 패배 당했다. 어차피 걸레인 걸. 걸레가 무슨 깨끗함을 주장합니까? 그럴 필요 없잖아요. 당했다는 것이 억울하겠지만 당한 인간을 주께서 건졌다는 생각을 왜 못하느냔 말이지요. 강도 만난 인간이 있었다. 많은 사람이 그냥 지나갔다. 억울해 하지 말고 누구 한 사람이 건졌다. 사마리아 사람이 건졌다. 이 기쁨이 보통 기쁨이 아니잖아요? 그 사람마저 그냥 지나갔으면 그는 죽은 인간이지요. 예수님이 선한 사마리아인 되셔서 우리를 건졌다. 그래서 기쁨이 넘친다면 앞에 지나간 레위인, 장로, 강도 이것은 별로 중요하지 않는 사건이 되지요. 그렇지 않습니까? 그러니 이 사도요한이 요구하는 영적 수준이란 것이 엄청난 것이지요. 기껏 와서 한다는 것이 ‘그래 악한 놈들은 하나님을 뵈옵지 못한다.’ 그게 위로랍시고 하는 이야기입니까. 어떤 집사가 예수 믿고 가게를 운영하는데 가게가 홀랑 불에 타고 빚을 한 2억 졌다. 어떤 분이 와서 기껏 하는 말이 ‘하나님을 뵈올 겁니다.’ 이게 이해가 됩니까? 그 소리 듣고 그 다음부터 감사헌금 천만원 하겠어요? 다른 교회 가니까 기도하면 원상회복된다고 하는데 그 소리가 당기지, ‘하나님을 뵈올 겁니다.’ 이 소리가 당기겠어요?     그러니까 사람은 당해봐야 안다고, 하나님께서 항상 우리로 하여금 본인만이 아는 당함. 깨짐의 체험을 매일같이 주십니다. 그래서 제가 지난 수요일 이런 기도 제목으로 같이 기도했는데, 뭐냐 하면, 무슨 기쁨이 있어야 되는가 하면 ‘만사가 내 뜻대로 안 되는 데서 오는 기쁨.’ 사람들 정신병, 우울증 이거 고치는 방법 쉽습니다. 매일 ‘나는 망해야 돼. 망해야 돼.’ 열 번만 해 보세요. 정신병 그 자리에서 다 사라집니다. 정신병 걸리려면 어떻게 하면 걸리는지 알아요? ‘하면 된다. 하면 된다.’ 열 번만 해 보세요. 정신병 걸리지. 그런데 ‘나는 망해야 돼. 나는 망해야 돼.’ 열 번만 하면 정신병이 다 사라져요. 아직 왜 안 망하지? 나는 망해야 되는데? 참 감사하다. 이러면 정신병 없어집니다. 굉장히 간단해요. 아침에 Q.T하면서 써세요. ‘주여 망하게 하옵소서.’ 망하는 게 소원이다. 왜 망해야 하는가? 원래 망할 자이기에 망해야 돼. 사람이 안 망하려고 하니까 이게 내 속에 있는 예수님의 영과 안 맞아요. 안 망하려고 하니까. 그러니까 고생이라. 사울이 아무리 설치고 해도 예수님은 ‘아이고 이 인간아 너만 고생이다. 왜? 턱이 있는 줄 몰랐나? 너는 턱을 보고도 돌진하는 어리석은 놈이야.’ 세상만사는 내 뜻대로 안 되게 되어 있습니다. 턱입니다. 마귀가 꽉 장악하고 있어요. 약속의 땅은 다 이방 민족이 장악하고 있다고. 손톱도 안 들어갑니다. 그 사람들이 마음이 좋아서 ‘신앙생활 하세요. 마음껏 하세요.’ 이런 인간 없어요. 어느 직장에도 그런 것 없어요. 그래서 우리는 직장에 들어가면 날마다 망하기를 외쳐야 됩니다. ‘하면 망한다. 하면 망한다.’ 열 번 외치고 신앙생활 해 보세요. 범사가 잘 되지. 안 되는 일이 없지요. 사람이 잘 되려고 자꾸 의식하니까 나쁜 일을 예상합니다. 이렇게 되면 ‘그런 일이 벌어지면 안 돼. 그 일 터지면 나는 감당 못해. 하나님, 제발 그런 일 안 일어나게 해 주세요.’ 이러면 마귀의 밥입니다. 오늘 또 한 놈 걸려들었네. 이걸 어떻게 요리할까. 정신병에다 우울증에다 수면제 먹고 온갖 것으로 힘들게 합니다. 하루 열 번입니다. ‘망해야 돼. 망해야 돼. 오늘도 망해야 돼.’ 열 번씩만 외쳐보세요. 영혼이 잘 됨 같이 범사에 잘되고 몸까지 강건할 것입니다. 마치겠습니다. (2007. 7. 9. 09:43 녹취 마침)

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강해)

요한삼서1:2

"사랑하는 자여 네 영혼이 잘 됨같이 네가 범사에 잘 되고 강건하기를 내가 간구하노라"

예수님은 이 땅에 택한 자를 데리고 천국으로 보내기 위해서 오셨습니다. 예수님은 자신이 친히 선택하신 사도들을 데리고 다니시면서 이 일을 하셨습니다. 따라서 비록 예수님이 지금은 하늘에 계신다 할지라도 사도의 할 일은 지상에서 계속됩니다. 사도들의 증언과 말을 믿는 자를 곧 예수님의 말씀을 믿는 자와 같은 것으로 간주합니다.

누가복음 10:16에 이런 말씀이 나옵니다. "너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라" 사도의 말을 예수님이 직접 주신 말씀을 알아 들으셔야 합니다.

오늘 분문에 보니 영혼이 잘된다는 말이 나옵니다. 그리고 범사에 잘된다는 말도 나오고 강건이라는 말도 나옵니다. 사도의 관심사는 택한 자가 무사히 하늘나라로 구원을 받느냐에 집중되어 있습니다. 그것 때문에 사도의 편지가 주어집니다. 그 당시 교회나 요즈음 교회나 할 것 없이 택한 자의 구원의 방해하려고 하고 장애를 놓으려는 마귀의 시도가 계속 이어지고 있었습니다.

오죽 했으면 마귀가 우는 사자와 같이 삼킬 자는 찾는다고 했겠습니까 (베드로전서 5:8) 그러나 사도의 입장에서는 교회의 교인들이 걱정되지 않을 수 없고 또한 그들을 위하여 기도하지 않을 수 없었습니다. 기도하는 것으로 끝나는 것이 아니라 직접 편지를 보내어서 그 기도 내용이 실제로 실현되기 위한 주님의 뜻도 같이 보내어 주게 됩니다. 신앙에는 주위에 항상 적이 있다는 것을 잊지 말아야 합니다.

마귀의 관심은 오직 택한 자에게 가 있습니다. 마치 욥을 시험하고 예수님과 사도들을 시험하듯이 말입니다. 무엇이 올바른 신앙이며 마지막 때를 보내는 세상에서 어떻게 사는 것이 바른 삶인지에 대해서 마귀가 모르는 바가 아닙니다.

마귀에 예수님이 하나님의 아들 인줄 잘 알고 있습니다. 하루는 예수님이 무덤 가에 오는 무덤 가에 살던 자가 예수님을 향하여 다음과 같이 외쳤습니다. "하나님의 아들이여 우리와 당신과 무슨 상관이 있나이까 때가 이르기 전에 우리를 괴롭게 하려고 여기 오셨나이까"(마태복음 8:29) 마귀도 자기네들 때문에 하나님이 세상을 멸망시킨다는 것을 분명히 알고 있었습니다. 그러기에 더욱 안달이 나서 택한 자라도 미혹하려고 더욱 도 압박을 가해 오는 것입니다. 문제는 과연 성도가 이런 마귀의 시험과 유혹을 무사히 이길 수가 있느냐 하는 것입니다. 아무리 성도라고 할지라도 자신의 지혜로
이기려면 시도한다면 반드시 실패할 것입니다. 왜냐하면 마귀는 인간보다 더 지혜롭습니다.

그래서 인간이 자신의 도저히 어쩔 수 없는 것들을 골라서 시험하기 때문에 누구라도 마귀에게 지게 되어 있습니다. 하지만 성도는 홀로 살아가는 존재가 아닙니다. 천사가 돌보고 있으며 예수님과 성령께서 그들을 위하여 열심히 하나님 옆에서 간구하고 계십니다. 로마서 8:26-31에 이런 말씀이 나옵니다.

"이와 같이 성령도 우리 연약함을 도우시나니 우리가 마땅히 빌바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라 마음을 감찰하시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라 우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라 하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라 그런즉 이 일에 대하여 우리가 무슨 말 하리요 만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요".

"그런즉 누가 우리를 대적하리요"라는 끝부분의 말씀을 유념하시기 바랍니다. 우리 성도들의 신앙 자질이 뛰어나고 종교 기술이 발달해서 마귀를 이기는 것이 아닙니다. 우리를 위하여 열심히 기도해 주시는 성령님의 확실한 기도 때문에 모든 일이 합력하여 우리로 하여금 구원의 길로 인도해 주시는 것입니다.

그러니 누가 우리를 대적하겠습니까. 오늘 본문에서 사도는 성도의 영혼, 즉 본질을 염려하고 있습니다. 행여나 시험에 빠지지나 않을까 깊은 관심을 가지고 기도하고 있다고 했습니다. 모든 일이 합력 하여 선을 이루듯이 범사, 즉 모든 일이 구원을 위하여 잘되어지기를 바랍니다. 그리고 영혼의 강건도 같이 당부합니다. 결국 영혼의 잘됨이나 범사가 잘됨이나 강건 이 세마다는 모두 같은 말입니다.

이단 사설이 횡행하는 이 때에 여린 영혼이 될 우려가 있습니다. 그래서 영혼이 강건하기를 원했던 것입니다. 이러한 강건은 디모데후서 4:17에도 나옵니다. "주께서 내 곁에 서서 나를 강건케 하심은 나로 말미암아 전도의 말씀이 온전히 전파되어 이방인으로 듣게 하려 하심이니 내가 사자의 입에서 건지웠느니라"

여기서 사도의 강건은 단순히 신체의 튼튼함에 국한되는 말이 아니다. 사도 자신이 사자의 입에서 무사히 건짐 받은 것을 말합니다. 즉 마귀의 온갖 시험으로도 자기 사명을 다시금 회복할 수 있었다는 말입니다. 전도의 시명에도 물론 신체가 건강해야 합니다. 그러나 건강을 위한 강건은 사도의 뜻이 아닙니다. 사도가 관심사는 바로 마지막 때에 모든 택한 자들이 마귀의 유혹으로부터 이겨내는 믿음의 강건입니다. 끊임없이 달려드는 마귀의 세상적 유혹 중의 하나가 바로 자신의 건강에 몰두하는 그런 정신 상태입니다. 이러한 마귀적 상태로부터 벗어나서 참된 믿음의 강건에 치중해야 합니다.

요한삼서 1:9/교회

세상적인 것이 십자가를 관문으로 해서 영적인 세계로 들어간다. 따라서 교회 안에는 늘 십자가 정신으로 충만 되어 있어야 한다. 그렇지 않는 경우는, 여전히 세상과 같은 방을 사용하고 있을 뿐이다.  참된 교회는, 교회 자체를 신앙의 대상으로 여기지 않는다  오늘날 교인들은 주님을 거북스러워하면서도 교회는 좋아한다. 왜냐하면 교회 안에서 사람만 있고 거북스러운 주님은 안 계신다는 점을 확신하고 있기 때문이다  기존의 교인들을 부끄럽게 하신 자는 초신자들이다  치리하는 교회 행위는, 진리와 복음을 위하여 스스로 교회 자체를 부인하는 행위이다.  교회가 달콤한 미끼처럼 이해되는 것을 조심해야 된다.    

교회가 주님의 간섭을 마다하면 망한다  교회의 가장 큰 유혹은, 교회를 자기 것으로 만들려고 하는 유혹이다  교회는 세상의 어떤 단체보다 악에 민감하다. 교회 자체가 악이 될 수 있기 때문이다.  신부가 신랑을 알아보는 것으로 족하다. 더 이상 무슨 자격을 요구할 것인가!  구원받지 못하는 교회의 특징은, 경쟁을 시킨다는데 있다. 왜냐하면 스스로의 방법을 동원해도  교회가 된다고 여기기 때문이다  교회에는 머리가 되시는 분이 있다. 그러나 사람은 결코 아니다 모든 인간과 인간의 관계는 하나님의 심판(율법) 아래서 산산조각 난 상태이다. 이 사실을 믿게 되면 더 이상 타인을 사랑의 대상으로 삼을 수가 없게 된다. 자신의 애정 감정과 그 대상을 숭배하는 우상 숭배자가 되기 때문이다. 하지만 예수님의 피(하나님의 사랑)가 개입되면 새로운 관계의 장이 형성된다. 이것이 교회이다.

"내 형제 중에 지극히 작은 자에게 한 것이 곧 내게 한 것이다."(마 25:40) 자신의 사랑을 부인하는 자가 참 신자이다.  사람에게 복종하는 자는, 교회 머리 되시는 분을 불신하는 자이다  부교역자의 역할은, 설교자의 설교를 감시하고 지적하는 일이다. 왜냐하면 교회란, 진리의 기둥과 터이기 때문이다.(디모데전서 3:15)    

교회없이 구원받는 길을 전혀 없다. 그러나 구원시켜 주는 분은 교회가 아니라 예수님이다. 따라서 교회를 믿는 자는 구원받은 자가 아니다.  적그리스도의 특징은, 항상 성도 위에 군림하려는 자이다(요한3서 1:9)  썩은 교회의 특징은, 인간 지도자를 높이 추앙하는데 있다  목사의 임무는 교회를 허무는 일이다. 그래야 날마다 그리스도의 몸이 주님에 의해 세워지기 때문이다  피로 사신 교회만이 교회이다(사도행전 20:28) 인간들의 피로, 노력으로, 헌금으로 만들 수 있는 교회는 처음부터 교회가 아니다  공동체 운동의 과오는, 아무 것도 못하고 있으면서도 마치 뭔가 해 낼 수 있는 자들이라는 인상을 외부에 비쳐주고 있다는데 있다. 즉 진리를 핍박하고 있으면서도 마치 진리를 보여주고 있는 것처럼 행세하고 있다는 점이다.  주님의 십자가 따라 일하시지 교회법 따라 일하시는 분이 아니다.  교회는, 십자가 사건의 흔적으로만 발생될 뿐이다.    

민중들의 교회 사랑은 자기 사랑에서 도출된 것이지 결코 결코 주님 사랑에서 나온 것이 아니다. 따라서 예수님에 대해서 원망까지 하면서 자기 교회를 수호하려고 한다.  유형교회, 무형 교회로 나누어 질 수 있는 교회는 처음부터 없었다  발을 통제하는 것은 오직 머리부분이다. 따라서 손과 눈이 발에게 어른 행세해서는 아니된다. 부교역자는 오직 예수님의 부교역자이지 담임 교역자의 부교역자가 아니다.  주님을 섬기기 위함이 아니라면 교회 나올 필요없다.  교회는 주님 안에만 있다. 따라서 주를 모르는 자는 교회를 찾을 길 없다.  

사람들이 모여야 비로소 교회되는 것이 아니다. 그리스도의 피만으로 충분하다.  성도가 없는 곳에 교회도 없다.  교인들이 있다고해서 교회가 있는 것이 아니다.  그리스도의 몸은, 성도의 몸을 전부 해체시키고 재조립된 것이다.

요한삼서1:9/정치

복지사회의 단점은, 국민들로 하여금 이 땅이 마치 천국처럼 여기도록 만드는데 있다  정치인들은, 교회의 초정치성 때문에 교회를 정치적인 수준으로 추락시켜 상대하려 한다  정치의 반대말은 선택이다  세상의 정치는 무덤 안에서 이루어진다  인류는 부단히 진보하지만 인간은 언제나 동일하다  이데오르기(사상)는 인간론의 차이를 반영할 뿐이다  세상의 평화는 기껏해야 세력 균형이다  

오늘날에 있어 가장 큰 문제는 도덕적으로 살아가야 될 하등의 이유가 없다는 것이다  이 세상이 지옥 같다는 것은 하늘 나라의 본질과 비교해서 하는 말이다 - 따라서 이 세상만 바라보고 사는 자의 세상 평가는 잘못된 평가이다  남을 지배하기를 원하는 정치꾼은, 자기 자신을 다스리는 것이 너무나도 어렵기 때문에 쉬운 쪽을 택한 것이다(잠언 16:32)  

엉터리 교회의 전형적인 모습은, 정치적 파벌과 계급이 형성되어 있는 교회이다  교회는, 지도자와 아비가 필요없는 희안한 곳이다(마태복음 23:8-12/20:25-28)  진정 교회에 정치꾼이 필요하다면 예수님도 정치꾼의 모습으로 오셨을 것이지 결코 섬기는 자로 오시지 않아야 한다(빌립보서 2:5-8)  

성령이 각 사람 속에 와 계심에도 불구하고 기어이 지도자가 필요하다는 것은 분명 그 지도자는 성도의 머슴임에 틀림없다(요한1서 2:26-27/요한3서 1:9)  

기독교에 윤리가 있다고 한다면 그것은 오직 하나, '싸움'이다.  기독교는 머무르거나 정착을 허용하지 않는다. 예의 범절은 어떤 조직이 고유의 가치가 성립될 때만 가능한 일이다. 따라서 기독교를 예의 범절의 범벅으로 치장해서는 안된다.