[지안 스님의 승만경 강화] 48. 허망한 생각에서 단상〈斷常〉 이견〈二見〉이 나온다
48. 단상과 이견
〈원문〉
“세존이시여, 괴로움이 소멸된 진실한 법인 멸제(滅諦)는 불가사의하여 일체중생들이 마음으로 생각을 붙일 바를 뛰어넘었으며, 일체 아라한이나 벽지불들의 지혜로도 헤아릴 수 있는 경계가 아닙니다. 마치 소경으로 태어난 이가 모든 빛깔을 보지 못하며, 태어난 지 이레 된 아이가 해를 보지 못하는 것과 같이 괴로움이 소멸한 진실한 법(苦滅諦)도 그와 같아서 일체 범부들이 마음으로 생각을 붙일 수 있는 것이 아니며, 또한 이승의 지혜로 헤아릴 경계도 아닙니다.
범부의 마음에는 뒤바뀐 두 가지 소견이 있고, 일체 아라한·벽지불의 지혜는 청정하다 해도 멸제를 증득한 것은 아닙니다. 변견(邊見)이란 것은, 범부들이 5수음(受陰)에 대하여 ‘나’라는 허망한 소견으로 고집하여 두 가지 소견을 내는 것을 말하니 곧 상견(常見)과 단견(斷見)이 그것입니다. 모든 변천하는 것(諸行)이 항상함이 없다고만 보는 것은 바로 단견이고 바른 소견이 아니며, 열반이 항상하다고 보는 것은 상견이고 바른 소견이 아니니, 허망한 생각으로 보는 탓으로 이와 같은 소견을 내는 것입니다.
이 몸의 여러 근(根)에 대하여서는 분별을 내어 생각하되, 지금 있는 법이 망가지는 것만 보고, 다음에 다시 일어나는 것은 보지 못하므로 단견을 내나니, 허망한 생각으로 보는 탓이며, 마음이 서로 계속하는 데 대하여서는 캄캄하여 이해하거나 알지 못하고, 잠깐 사이에 의식(意識)의 경계를 알지 못하므로 상견을 내는 것이니, 허망한 생각으로 보는 탓입니다.
이렇게 허망한 생각으로 보는 것이 저 참뜻에는 지나치거나 미치지 못하여 잘못된 생각으로 분별하되 단(斷)이라 하거나 상(常)이라 합니다.
뒤바뀐 중생들은 5수음에 대하여 항상함이 없는 것을 항상하다고 생각하며, 괴로운 것을 즐겁다고 생각하며, 나라고 할 것이 없는 것을 나라고 생각하며, 부정(不淨)한 것을 깨끗하다고 생각합니다. 일체 아라한·벽지불들의 청정한 지혜를 가진 이도 일체지(一切智)의 경계와 여래의 법신에 대하여는 본래부터 보지 못하는 것입니다.”
〈강설〉
이 대목에서는 범부들의 뒤바뀐 소견에 대하여 주의를 준다. 괴로움이 소멸한 진실한 법(苦滅諦)이 있는데 소경이 빛깔을 보지 못하고 갓난아기가 해를 보지 못하는 것처럼 뒤바뀐 소견 곧 허망한 생각 때문에 괴로움이 소멸한 진실한 법을 보지 못한다는 것이다. 오수음(五受陰)은 오취온(五取蘊)이라고도 하는데 오온(五蘊)을 달리 부르는 말이다. 중생이 과보를 받는 법이므로 총괄하여 수(受)라 하는 것이다. 〈능엄경(楞嚴經)〉에는 “아난아 이 오수음은 다섯 가지 망상이 성립하는 것이다.”라는 구절이 나온다. 단견이나 상견을 가져 그릇된 견해를 가지기 때문이라는 것이다. 단견이란 있는 것을 없다고 생각하는 것이고 상견이란 없는 것을 있다고 생각하는 것이다. 곧 유(有)와 무(無) 어느 한 쪽에 치우쳐 식심에 떨어져 그릇된 판단을 하는 것이다. 이것이 바로 허망한 생각이다. 멸성제(滅聖諦)에 갖추어진 상(常), 락(樂), 아(我), 정(淨)의 열반 4덕을 모르고 오음에 대하여 뒤바뀐 생각을 한다는 것이다. 또 오음에 대하여 뒤바뀐 생각이란 다시 말하면 〈반야심경〉에 나오는 ‘오온개공’을 모른다는 것이다. 인무아(人無我)와 법무아(法無我)를 모르기 때문에 오온에 집착하여 오온이 ‘나’인 줄 알고 법신을 보지 못한다는 말이다.
일체지(一切智)라 말은 경론에 따라 네 가지의 뜻으로 설명된다. 첫째는 부처님을 지칭하는 말로 사람을 뜻한다. 완전한 지혜를 갖고 있는 이, 모든 것을 알고 있는 이라는 뜻이다. 두 번째는 부처님의 지혜는 모든 것을 아는 지혜라는 뜻으로 이때는 지혜를 의미하는 말이 된다. 셋째는 모든 것을 아는 것 자체를 뜻하는 말로 지혜가 나오는 원점을 뜻하는 말이 된다. 네 번째는 모든 것이 공하다고 아는 것을 지혜라 한다. 지혜가 공을 뜻한다. 〈끝〉