[지안 스님의 승만경 강화] 48. 허망한 생각에서 단상〈斷常〉 이견〈二見〉이 나온다

[지안 스님의 승만경 강화] 48. 허망한 생각에서 단상〈斷常〉 이견〈二見〉이 나온다 48. 단상과 이견〈원문〉“세존이시여, 괴로움이 소멸된 진실한 법인 멸제(滅諦)는 불가사의하여 일체중생들이 마음으로 생각을 붙일 바를 뛰어넘었으며, 일체 아라한이나 벽지불들의 지혜로도 헤아릴 수 있는 경계가 아닙니다. 마치 소경으로 태어난 이가 모든 빛깔을 보지 못하며, 태어난 지 이레 된 아이가 해를 보지 못하는 것과 같이 괴로움이 소멸한 진실한 법(苦滅諦)도 그와 같아서 일체 범부들이 마음으로 생각을 붙일 수 있는 것이 아니며, 또한 이승의 지혜로 헤아릴 경계도 아닙니다. 범부의 마음에는 뒤바뀐 두 가지 소견이 있고, 일체 아라한·벽지불의 지혜는 청정하다 해도 멸제를 증득한 것은 아닙니다. 변견(邊見)이란 것은, 범부들이 5수음(受陰)에 대하여 ‘나’라는 허망한 소견으로 고집하여 두 가지 소견을 내는 것을 말하니 곧 상견(常見)과 단견(斷見)이 그것입니다. 모든 변천하는 것(諸行)이 항상함이 없다고만 보는 것은 바로 단견이고 바른 소견이 아니며, 열반이 항상하다고 보는 것은 상견이고 바른 소견이 아니니, 허망한 생각으로 보는 탓으로 이와 같은 소견을 내는 것입니다. 이 몸의 여러 근(根)에 대하여서는 분별을 내어 생각하되, 지금 있는 법이 망가지는 것만 보고, 다음에 다시 일어나는 것은 보지 못하므로 단견을 내나니, 허망한 생각으로 보는 탓이며, 마음이 서로 계속하는 데 대하여서는 캄캄하여 이해하거나 알지 못하고, 잠깐 사이에 의식(意識)의 경계를 알지 못하므로 상견을 내는 것이니, 허망한 생각으로 보는 탓입니다. 이렇게 허망한 생각으로 보는 것이 저 참뜻에는 지나치거나 미치지 못하여 잘못된 생각으로 분별하되 단(斷)이라 하거나 상(常)이라 합니다. 뒤바뀐 중생들은 5수음에 대하여 항상함이 없는 것을 항상하다고 생각하며, 괴로운 것을 즐겁다고 생각하며, 나라고 할 것이 없는 것을 나라고 생각하며, 부정(不淨)한 것을 깨끗하다고 생각합니다. 일체 아라한·벽지불들의 청정한 지혜를 가진 이도 일체지(一切智)의 경계와 여래의 법신에 대하여는 본래부터 보지 못하는 것입니다.” 〈강설〉이 대목에서는 범부들의 뒤바뀐 소견에 대하여 주의를 준다. 괴로움이 소멸한 진실한 법(苦滅諦)이 있는데 소경이 빛깔을 보지 못하고 갓난아기가 해를 보지 못하는 것처럼 뒤바뀐 소견 곧 허망한 생각 때문에 괴로움이 소멸한 진실한 법을 보지 못한다는 것이다. 오수음(五受陰)은 오취온(五取蘊)이라고도 하는데 오온(五蘊)을 달리 부르는 말이다. 중생이 과보를 받는 법이므로 총괄하여 수(受)라 하는 것이다. 〈능엄경(楞嚴經)〉에는 “아난아 이 오수음은 다섯 가지 망상이 성립하는 것이다.”라는 구절이 나온다. 단견이나 상견을 가져 그릇된 견해를 가지기 때문이라는 것이다. 단견이란 있는 것을 없다고 생각하는 것이고 상견이란 없는 것을 있다고 생각하는 것이다. 곧 유(有)와 무(無) 어느 한 쪽에 치우쳐 식심에 떨어져 그릇된 판단을 하는 것이다. 이것이 바로 허망한 생각이다. 멸성제(滅聖諦)에 갖추어진 상(常), 락(樂), 아(我), 정(淨)의 열반 4덕을 모르고 오음에 대하여 뒤바뀐 생각을 한다는 것이다. 또 오음에 대하여 뒤바뀐 생각이란 다시 말하면 〈반야심경〉에 나오는 ‘오온개공’을 모른다는 것이다. 인무아(人無我)와 법무아(法無我)를 모르기 때문에 오온에 집착하여 오온이 ‘나’인 줄 알고 법신을 보지 못한다는 말이다. 일체지(一切智)라 말은 경론에 따라 네 가지의 뜻으로 설명된다. 첫째는 부처님을 지칭하는 말로 사람을 뜻한다. 완전한 지혜를 갖고 있는 이, 모든 것을 알고 있는 이라는 뜻이다. 두 번째는 부처님의 지혜는 모든 것을 아는 지혜라는 뜻으로 이때는 지혜를 의미하는 말이 된다. 셋째는 모든 것을 아는 것 자체를 뜻하는 말로 지혜가 나오는 원점을 뜻하는 말이 된다. 네 번째는 모든 것이 공하다고 아는 것을 지혜라 한다. 지혜가 공을 뜻한다. 〈끝〉