마음그릇 心椀과
함께 배우는 불교
제 1207편
* 불교(佛敎)
역대 선사(歷代 禪師(祖師))
오도송(悟道頌) 및
선시(禪詩)
오도송(悟道頌)이란 무엇인가 ?
불교(佛敎)를
공부(功夫)하는
수행자(修行者)가
자신의 깨달음을 읊은
선승(禪僧)의 게송(偈頌)
가운데(中) 하나를
오도송(悟道頌)
이라고 한다.
오도송(悟道頌)과
열반송(涅槃訟)은
게송(偈頌)의 하나로써
구체적으로
비교해서 설명하면
고승(高僧)이
자신만의 깨달음(覺)을
노래(歌, 句)한 것이
바로
오도송(悟道頌)이며
고승(高僧)이
자신의 임종(臨終) 전에
남겨놓고 가는 노래(歌, 句)를
열반송(涅槃訟)이라고
한다.
게송(偈頌)이란
불교의 가르침(敎義)을
함축(含縮 집약)하여
표현(表現)하는
운문체(韻文體)의
짧은 시구(詩句 문자)를
말하는데
곧 선시(禪詩) 내지
또는 선어(禪語 문장)를
이르는 말이다.
본래(本來)
게(偈)와 송(頌)은
같은 의미로
《게(偈)》
라는 글자(字)는
산스크리트어(梵語)
《가타(gatha)》의
음을 빌려와(音借) 따서
만든 말이고
《송(頌)》
이라는 글자(字)는
《가타(gatha)》를
한문(漢文)으로 번역한
것이다.
이렇듯
자신의 깨달음(正等覺)을 읊은
선승(禪僧)의 게송(偈頌)
역대(歷代)
조사(佛祖師 선사)
스님(高僧)들의
게송(偈頌)
즉,
오도송(悟道頌)과
열반송(涅槃訟)은
오랫동안
수련과정(修練過程)을
통해 함축된 의미로
세속(사바세계)의
사람(大衆)들에게
무엇인가를 전(傳)하고
말(說法 이야기)하고저
하는 것이며
후세(후학)들 우리에게
많은 것을 생각하게 한다.
역사적(歷史的)
문헌 기록상(文獻記錄上)
오도송(悟道頌)을
가장 먼저 남긴 이(僧侶)는
조동종을 일으킨
동산 양개(洞山良价,
807∼869) 선사(禪師)
이다.
생사일여(生死一如)의
구분이 부질없는 일임에야
사람들은
태어남을 기뻐하고
헤어짐은 슬퍼한다.
오랜 세월
훌륭한 선승(禪僧)이나
선사(禪師) 스님들의
깨달음의 길(佛道行)이
매우 힘들고 어려우며
지난(至難)하듯이
역대(歷代)
조사(佛祖師 선사)
스님(高僧)들의 남겨진
오도송(悟道頌)과
열반송(涅槃訟)은
일반인들은
이해하기 어려운 부분이
많은 것이 사실이다.
이렇듯
깨달음의 노래는
다시 한번
자신(수행자)의 삶(人生)을
돌이켜보게 하고
느슨해졌던 마음을
추스리게 한다.
여기
역대(歷代)
조사(佛祖師 선사)
스님(高僧)들의
오도송(悟道頌)과
열반송(涅槃訟)을
올려놓으니
그 깊은 뜻이야
어찌 우리가 모두 다 헤아려
알 수 있겠는가마는
행간(行間)의
곳곳(處處)에 숨겨져 있는
깊고 깊은 심오(深奧)한 뜻을
함께 발견(發見)하고
공부(功夫)하며
오늘을 사는
지혜(반야 보리 광명 智慧)를
찾아보시기 바램해 본다.
본론(本論)
불교(佛敎)
역대 선사(歷代 禪師, 祖師)
선시(禪詩)와
임종게(臨終偈) 및
오도송(悟道頌) 설해(說解)
"
한가롭게 홀로사니
(臨溪茅屋獨閑居)
야은 길재(冶隱 吉再) 선사
임계모옥독한거
臨溪茅屋獨閑居
월백풍청흥유여
月白風淸興有餘
외객불래산조어
外客不來山鳥語
이상죽오와간서
移床竹塢臥看書
계곡을 가까이 임한 시냇가
띠집에 한가롭게 홀로 사니
달은 희고 밝고 바람은 맑아
여유로움의 흥취가 남아돈다
바깥에서 손님 오지 아니하고
산새 지저귀는 소리만 들리니
대숲 언덕으로 평상을 옮겨
편안히 드러누워서 책을 본다.
"
위(上記)의
시(詩, 게송, 禪詩)는
자연(大自然)
친화적(親和的)이며
목가적인 풍경(風景)을
소박(素博)하고
탐스럽게 담고 있는
한 폭(一幅)의
동양화(東洋畵)와도 같은
시(詩, 게송, 禪詩)이다.
때로는
사람(人間, 大衆)들이
숨어 사는 은자(隱者)들을
막연히
동경하는 시절(時節)도
있었다.
안빈낙도(安貧樂道)
구차(苟且)하고
가난한 생활 속에서도
그에 구속되지 않고
편안한 마음으로
도(道)를 즐기며 닦아가는 것을
즐기며
스스로
자신의 원칙(源則)과
신념(信念)을
굽히지 아니하고
끝까지 지켜 나가는 뜻과
꿋꿋한 의지에
굳은 지조(志操)와
절개(節槪)를 굽히지 않고
초연(超然)히
자기 자신의 삶(一平生)을
화려(華麗)한
부귀영화(富貴榮華) 밖에서
살아 가려는 사람들이
있었다.
어떤 면에서
오늘날 현대의 시선적(視線的)
사회풍조를 보면
이러한
안빈낙도(安貧樂道)의
사람들은
고준(高峻,
고귀하고 높은 정신 세계를
살아가고 추구함)한
삶의 정신(人生指向精神)이
더욱 빛나 보이는
하나의 좋은
모범(模範)이 될수도 있는
삶의 견본(見本)이 아닐까
하는 생각도 든다.
각설(恪說)하고
위(上記)의
시(詩, 게송, 禪詩)는
고려 말(高麗 末)
조선 초기(朝鮮 初期)의
문신(文臣)이자
학자(大學者)였었던
야은(冶隱)
길재(吉再, 1353~1419)의
시(詩, 禪詩)이다.
어려서
고향(故鄕)인
선산(善山)의
도리사(桃李寺 현 구미시,
신라 최초의 사찰)에서
여러해 동안
몸을 의탁해 기거를 하며
글공부(修學)를 하였던
인연(因緣)이 있는
야은(冶隱)
길재(吉再, 1353~1419)는
학문을 탐구(學文探究)하길
매우 좋아하였다.
려말(麗末)
고려의 충신(高麗忠臣)
포은(圃隱)
정몽주(鄭夢周, 1337~1392)
목은(牧隱)
이색(李穡, 1328~1396)과
더불어
고려말의
삼은(三隱)으로 불려진
사람(人物)으로
지조(志操) 높은 선비로
오늘날
후세(後世)에서도
《충의와 절개의 상징》으로
높이 받들어 추앙(推仰) 받는
문인(文臣)이다.
조선조의
학자(學者, 성리학자)
김숙자, 김종직, 김굉필,
정여창, 조광조로 이어지는
학통(선비학 學統)을
일으켜 세운
대학자(성리학 大學者)로
높이 평가(評價) 받는다.
또한
역사서(歷史書)에서
기록(記錄)하기를
야은(冶隱)
길재(吉再, 1353~1419)는
인품(人品)이
고매(高魅)한데다
효심(孝心)이 지극하였고
청빈(淸貧)한 생활을
하면서
남(他人)에게
공손(恭遜)한 예(禮義)를
철저하게 지킨
당대(當代,
당면한 시대)의
사표(師表, 스승의 표본,
대표적인 모범 사례)가 되는
큰 덕망(德望)을 지녔던
인물(人物)이었다고 한다.
※
길재(吉再
1353년~1419년)는
고려 후기의 문신이자
조선 초의 성리학자이다.
본관은 해평(海平)
자(字)는 재보(再父)
호(號)는
야은(冶隱) 또는
금오산인(金烏山人)이다.
고려가 멸망하자
관직(官職 벼슬)을 버리고
고향 선산에 낙향하여
학문 연구와 후학 양성에
전념하였으며
김숙자, 최운룡, 김종직 등
제자들을 통해 사림파로 학맥이
계승되었다.
고려(高麗)가
망(멸망)할것임을 알고
여러 차례 관직(벼슬)을
사양하였으나
왕은 그를 아껴서
사직서를 반려하였다.
고려 창왕 때에
문하주서가 되었으나
고려가
쇠망할 기운을 보이자
늙은 어머니를 봉양하기 위해
모든 벼슬길을 사직하고
고향 선산으로
돌아갔다.
1392년에
고려(高麗)가 망하고
조선(朝鮮)이 건국(建國)되자
관직을 사퇴하였다.
조선이 건국된 후인
1400년(정종 2년)에
이전부터
친(親)하게 지내던
세자 이방원이
그(야은 길재)에게
태상박사의 벼슬을 내렸으나
두 왕조(王趙)를
모시고 섬길 수 없다 하여
모두 거절하고
고향(故鄕)인
경상북도 선산(善山)에서
후학 양성에 힘을 쏟다가
1419년에
67세(67歲)를 일기로
세상을 떠났다.
문하(門下)
제자(弟子)에는
오식(吳湜)
김숙자(金叔滋)
배인경(裵仁敬)
최운룡(崔雲龍)
신영손(辛永孫)
등
수많은
인재들을 길러냈다.
그(야은 길재)의
성리학(聖理學,선비학)은
김숙자(金叔滋)
오흠로(吳欽老),
최운룡, 김종직, 김굉필,
조광조 등에게
이어졌다.
※
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
※
원문을
해석함에 있어서
지극히 개인적인 견해(見解)와
해석(解釋)으로
오역(誤譯)
오판(誤判)한 부분도
분명하게 있을 것이다.
그러므로
선후배(先後輩)
제현(諸賢)님들 께서는
언제든지
글 내용 가운데
잘못 된 부분은 옳고 바르게
지적(指摘)해 주시고
새로운 가르침을 주시기를
간절히 바램해 본다.
- 마음그릇 心椀 드림 -
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마음그릇 心椀과
함께 배우는 불교
《== 다음편에 계속 ==》