생생주역,영문. 주역 상편.12.天地否(천지비)-93

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

12.天地否(천지비)䷋. ......3

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    ▣ 六二 包承 小人吉 大人否 亨

         육이  포승 소인길  대인비 형

     [풀이]

       [육2]는 (군주의 명을) 떠받들어 모시는 자를 (군주가) 깜싸주니 소인에게는 길하나,

       대인은 비색하겠지만  형통하다.

      [해설]

       소인들이 판치는 비색의 세상에서 유독 유순하고 중정한 2의 처신을 말한다.

       어려운 세상과 적당히 타협하고,

       소인들의 비리와 사사로운 이익에 눈을 감아주며 혼자만이 사리사욕을 챙기며 살아남는 자리이다.

       그렇지만 중정한 2는 대인의 충정을 지키며 어려움을 고수하는 자라 그럴 수 없다[包承,포승].

       모든 소인들이 5에게 아첨을 일삼으며 그에게서 이익을 얻기 위한 권력을 줄을 당겨도 [小人吉,소인길],

       대인으로서는 도저히 용납할 수 없는 상황이다.

       그러니 소인들의 무리속에서 강건 중정한 5 임금의 뜻을 받들며,

       대인의 자세를 지켜간다는 것 또한 쉬운 일은 아니다.

       고로 비색의 시절을 인내하고 가는 대인만이 끝내 성공할 수 있다[大人否亨,대인비형].

       공자는 영무자를 예로 들어 어렇게 말했다.

      "나라에 도가 있으면 지혜로웠고, 나라에 도가 없으면 어리석었다.

        그의 지혜로움은 쫓아갈 수 있으나, 그의 어리석음은 쫓아갈 수 없다."

        政敵(정적)에게 미움을 사서 유배를 갔던 소동파도 이때는 "대인이 비색의 세상을 구하고자 하면

        소인들의 미움을 사고, 그들에게 길이 막힌다.

        그렇지만 비색한 세월만 지나면 올바른 것은 반드시 승리하게 되어 있다" 고 한다.

        그렇다. 만사가 사필귀정이라면 바보처럼 대도를  지킬 때만이 정의가 훗날에 그의 손을 들어줄 것이다.

        공자 역시 "대인이 비색하고 형통한 것은 무리들과 섞여 지내더라도 잡스럽지 않기 때문 

        [象曰 大人否亨 不亂群也,상왈 대징비형 불난군야]" 이라고 주석을 하고 있으니,

        역시 2가 대인의 자세를 취하였기에 [초6]과 3에게 본이 되었던 것이 아닌가 싶다.

        자기 세력을 잘 판단해야 한다.

        세월 낚는 연습이 필요한 때다.

        승리를 할 수 없으면 돌아와서 자기를 보존함이 당연하다.

        否(비)가 訟(송)으로 가는 경우이다.

      『조선왕조실록』에도 세조와 맞장을 뜨면서 대인의 절개를 지킨 사육신에 관한 역사의 심판이 그 증거로 나타난다.

      『推句集,추구집』에 실린,

         성상문의 절개와 죽음 앞에서도 담담함을 보인 絶命詩(절명시)가  그 좋은 예다.

       "처형장의 북소리는 생명을 재촉하고 [擊鼓催人命,격고최인명]

         서풍이 부니 해는 서산으로 넘어가려 하는구나 [西風日欲斜,서풍일욕사].

         황천 가는 길에는 주막조차 없다는데 [黃泉無客店,황천무객점]

         오늘밤은 뉘 집에서 잠을 자고 갈거나 [今夜宿誰家,금야숙수가]."

         청나라 때 '難得糊塗(난득호도)'로 유명한 揚州八怪(양괴팔괴) 중의 한 사람,

         鄭板橋(정판교)가 벼랑 위에 박힌 대나무 한 떨기로 난세의 기백을 보이는 장면도 좋다.

       "청산을 단단히 물고 놓아주지 않을 듯 [咬定靑山不放鬆,교정청산불방송] 

         뿌리를 박은 곳은 깍아지른 벼랑의 한 가운데라 [立根原在破崖中,입근원재파애중].

         무슨히 닳고 치여도 꿋꿋하게 굽히지 않으니 [千磨萬擊還堅勁,천마만격환견경]

         사방 거센 바람아 마음껏 불어나 보렴 [任爾東南西北風,임이동남서북풍]."

        '난득호도'와 '흘휴시복'에 관한 정판교의 글도 음미할 만하다.  

 I Ching(Book of Changes) Upper Volume.

    12.天地否(천지비)䷋. ......3

    12.Hexagram 12 : Pi (Obstruction/ Standstill- Heaven and Earth).

          ▣ Six in the Second Line(六二,육이) : 包承(포승 - Embracing and submissive/Bear and endure)

              ― auspicious for prtty persons but for great person,

              obstruction leads to ultimate success.

          [Explanation]

            [Six Two(六二,육이)] refers to a situation where(the ruler) embraces those who serve

            and flatter him ; this brings good fortune to petty persons,

            but although a great person faces obstruction and adversity,

            they will ultimately achieve success.

          [Commentary]

              This refers to the conduct of Line 2, which alone remains gentle and upright in a world

               of obstruction dominated by prtty persons.

              It is a position where one might compromise with a difficult world,

              turn a blind eye to corruption and private gain among petty men,

              and survive by pursuing self-interest alone.

              However, line 2. being central and correct,

              upholds the loyalty of a noble person and endures hardship,

              so it cannot act in such a way [包承,포승].

              Even as all the petty men flatter Line 5 and pull strings of power to gain benefit from him

              [小人吉,소인길], this is a situation completely unacceptable to a great person.

              Thus, among a crowd of petty men, upholding the noble stance while honoring the intent

               of King Line 5―who is strong, central, and upright ―is by no means an easy task.

               Therefore, only the great person who endures through the era of obstruction can ultimately

                achieve success [大人否亨,대인비형].

                Confucius used Ning Wu Zi as an example and said :

               "When the Way prevailed in the state, he acted wisely; when the Way did not prevail,

                 he acted simple/foolish.

                 His wisdom may be equaled, but his foolishness cannot be equaled."

                 Su Dongpo, who was exiled after earning the hatred of political rivals,

                 also noted at this juncture : "When a great person tries to save a world in obstruction,

                 they incur the hatred of petty men and find their path blocked.

                 Nevertheless, once the era of obstruction passes, what is right is bound to triumph."

                 lndeed. If all things ultimately return to justice, it is only when one foolishly upholds

                 the Great Way that justice will side with them in the future.

                 Confucius also annotated : "A great person achieves success through obstruction

                 because even when lining mixed among the crowd, they remain untainted

                  [象曰 大人否亨 不亂群也,상왈 대징비형 불난군야]."

                  Thus, it seems that because Line 2 took the stance of a great person,

                   it served as an example for [lnitial 6] and Line 3.

                   One must carefully assess one's own power and situation.

                   This is a time when one needs to practice waiting out the time patiently.

                   If victiry is impossible, it is only natural to retreat and perserve oneself.

                   This corresponds to the case where Pi(否,비 - Obstruction) transitions

                    into Song (訟,송 - Conflict).

                    Evidence of this also appears in the Annals of the Joseon Dynasty through the historical

                    judgment of the Sayuksin(six nartyred ministers) who confronted King Seojo 

                    while upholding the integrity of great men.

                    A prime example is the death poem(絶命詩,절명시) by Seong Sam-mun included

                    in the Chugujip, which demonstrates his integrity and calmness in the face of death.

                  "The drumbeats at the execution ground hasten human life [擊鼓催人命,격고최인명],

                    The west wind blows, and the sun is about to set over the western mountain

                    [西風日欲斜,서풍일욕사].

                    They say there are no inns on the road to the underworld  [黃泉無客店,황천무객점],

                     At whose housee shall I lodge tonight? [今夜宿誰家,금야숙수가]."

                     Another inspiring scene is by Zheng Banqiao, one of the Eight Freaks of Yangzhou famous

                    for 'Nande Hutu (難得糊塗,난득호도 - It is difficult to be foolish)' during the Qing Dynasty,

                    depicting the spirit of surviving troubled times through a clump og bamboo rooted on a cliff.

                   "Firmly gripping the green mountain without letting go [咬定靑山不放鬆,교정청산불방송],

                     Its roots were originally planted right in the middle of a broken cliff

                     [立根原在破崖中,입근원재파애중].      

                     Though ground down and battered ten thousand times, it remains firm and strong     

                      [千磨萬擊還堅勁,천마만격환견경],

                      Let the fierce winds blow from all directions, east, west, south, and north

                      [任爾東南西北風,임이동남서북풍]."

                      Zheng Banqiao's writings on 'Nande Hutu (難得糊塗,난득호도 - It is difficult to be foolish)'

                      and 'Houxiu Shibufu (홀휴시복 - Unexpected blessings/rest) are also well worth                                              appreciating.