아말렉(신성의 천적)

[phantom]

#아말렉#반지성#의심

아말렉(신성의 천적)

이스라엘 백성들은 르피딤에 진을 쳤고, 모세는 이스라엘 백성들이 "여호와께서 우리 가운데 계시는가, 그렇지 않은가?"라고 말하며 여호와께 도전했기 때문에 그곳을 "시험과 다툼(맛사 우므리바)"이라고 명명했습니다. 그리고 아말렉이와서 르피딤에서 이스라엘을 공격했습니다.(출애굽 17:1-8)

“너희는 미쯔라임에서 나오는 길에서 아말렉이 네게 행한 것을 기억하여라. 아말렉이 그 길에서 너를 만나 네 뒤에 쳐진 모든 사람을 쳐 죽인 것을 기억하여라. 그때 너는 피곤하고 지쳐 있었고 아말렉은 하나님을 경외하지 않았다.”(신명기 25: 17-18)

“너는 하늘 아래에서 아말렉의 기억을 지워야 한다. 너는 이것을 잊지 말아야 한다.” (신명기 25 : 19)

유대 민족은 역사상 가장 위대한 하나님 능력의 발현 중 하나를 경험했습니다. 10가지 초자연적인 재앙이 지구상에서 가장 강력한 국가로부터 종살이에서 해방시켰습니다. 바다가 그들 앞에서 갈라지고 하늘에서 만나가 쏟아져 내려 그들을 먹여 살렸습니다.

그들은 어떻게 "하나님이 우리 가운데 있는가?"라고 의심할 수 있겠습니까? 하지만 의심의 본질은 바로 이런 것입니다. 합리적인 질문에 기반한 의심이 있습니다. 의심하는 사람의 주관적인 동기와 욕구에서 비롯된 의심도 있습니다. 하지만 순수하고 단순한 의심, 즉 비이성적인 의심, 이성보다 더 강력한 의심도 있습니다. 가장 설득력 있는 주장과 가장 감동적인 경험도 냉소적인 으쓱거림으로 무력화시키는 의심이 있습니다.

유대 민족을 아말렉의 공격에 취약하게 만든 의심이 바로 그런 의심이었습니다. 영적 영역에서 아말렉은 근거 없는 비이성적 무관심의 본질입니다.

미드라쉬의 말을 빌리자면

(아말렉의) 사건은 무엇에 비유할 수 있을까요? 어떤 생물도 들어갈 수 없는 끓는 물통에 비유할 수 있습니다. 한 악인이 그 물속에 뛰어들었습니다. 그는 화상을 입었지만, 다른 사람들의 뜨거움에 대한 경계를 약화시켰습니다.

마찬가지로 이스라엘이 이집트에서 나왔을 때 하나님께서 그들 앞에서 바다를 갈라 이집트 사람들을 그 안에 빠뜨렸고, 모든 나라는 이스라엘을 두려워하는 마음이 생겼습니다. 그러나 아말렉이 와서 그들에게 도전했을 때, 비록 그들로부터 마땅한 대가를 받았지만, 하나님의 그들을 향한 세계 열방의 경외심을 식혔습니다. (이스라엘에 대한 아말렉의 공격을 묘사하기 위해 이 구절에서 사용된 "그가 너를 만났다"라는 히브리어 단어 카르하는 "그가 너를 식혔다"로 번역되기도 합니다.)

이것이 바로 아말렉과 그가 대표하는 것이 유대인들과 그들의 인생에서 가장 큰 적이 되는 이유입니다. 모쉐가 아말렉과의 전쟁 후 선포한 것처럼, "여호와께서 그의 보좌에서 맹세하셨으니, 여호와께서는 대대로 아말렉과 전쟁 중이십니다." (출애굽기 17:16).

진리는 그에 반대하는 논리적 논증을 반박할 수 있습니다. 진리는 인간의 이기적인 욕망과 욕구보다 우위에 설 수 있습니다. 왜냐하면 인간의 본성에는 "마음이 마음을 지배한다"라는 공리적 감각이 있으며, 진리를 철저하게 인식하여 그 진리가 인격에 뿌리내리고 행동으로 구현할 수 있는 것이 사람의 능력 안에 있기 때문입니다. 그러나 인간의 이성적 능력은 끓는 욕조에 뛰어들어 뻔뻔스럽게 진실을 조롱하고 "그래서 뭐?"라는 무시로 인간의 가장 영감받은 순간을 식히는 아말렉의 도전 앞에서는 무력합니다.

병목 현상

아말렉은 이스라엘이 하나님의 토라와 그분의 백성으로서의 사명을 받기 위해 시내산으로 향하는 "길에서, 이집트에서 나오는 길에서" 이스라엘을 공격했습니다. 여기서도 역사는 영혼의 내면을 반영합니다. 역사적인 아말렉의 공격 시기는 근거 없는 의심의 역병이 기승을 부리는 내적 상황을 묘사합니다.

유월절 하가다에서 유대인은 이렇게 말합니다: "모든 세대에서 사람은 마치 자신이 미쯔라임에서 직접 나온 것처럼 자신을 바라보아야 한다." 이집트를 뜻하는 히브리어 미쯔라임은 "좁은 해협"이라는 뜻으로, 개인적인 차원에서는 정신과 마음 사이를 가로막는 '목의 좁음'을 가리키는 전통적인 가르침을 뜻합니다.

육체적으로 머리와 심장이 목이라는 좁은 통로로 연결되어 있는 것처럼, 영적 의미에서도 마찬가지입니다. 머리는 마음보다 선천적으로 우월하다 할 수 있지만, 이 우월성을 발휘하여 자신의 감정과 욕구를 자신이 옳다고 알고 있는 것에 부합하도록 조정하고 형성하는 것은 가장 어렵고 힘든 일입니다. 이것이 모든 세대에게 주어진 '미쯔라임으로부터의 출애굽'입니다.

즉 마음에 대한 마음의 권위를 약화시키고, 사람의 인격과 행동에 미치는 영향을 방해하는 물질적 유혹, 정서적 주관성, 자아 및 이기심을 극복하기 위해 자기 내면의 '목'의 좁은 해협을 통과하는 개인적인 도전입니다.

사람이 여전히 개인적인 미츠라임에 갇혀 있는 한, 그는 자신의 진실성에 대한 많은 도전에 직면하게 됩니다. 자신의 마음을 다른 모든 것의 중심축으로 삼는 데 성공하지 못하는 한 탐욕, 분노, 권력 추구, 즉각적인 만족과 같은 기본 본능과 특성이 그를 지배할 수 있습니다.

그러나 일단 그가 정신의 좁은 해협에서 개인적인 '탈출'을 이루고, 진리에 대한 지식과 이해를 삶의 결정적인 힘으로 확립하면 전투는 거의 승리한 것입니다. 그는 부정적인 생각과 자기 합리화에 직면할 수 있지만 이기심의 왜곡에서 벗어나면 진실이 승리할 것입니다.

그는 부정적인 욕구와 욕망의 유혹을 받을 수 있지만, 그의 삶에서 마음이 마음을 지배한다면 그것을 억제하고 궁극적으로 변화시킬 것입니다.

그러나 출애굽 이후의 개인을 위협하는 한 가지 적이 남아 있습니다: 아말렉입니다. 아말렉은 "자신의 주인을 알면서도 의식적으로 반역합니다." 아말렉은 논쟁이나 이기적인 동기로 진리에 도전하지 않고 그저 무시할 뿐입니다. "진실은 진실이기 때문에 진실을 행하라"는 공리에 대해 아말렉은 "그래서 뭐?"라고 말합니다. 아말렉은 오로지 뻔뻔스런 반지성과 비상식으로 무장한 채 끓는 욕조에 뛰어들어 반박할 수 없는 것에 맞서 싸웁니다. 그리고 그렇게 함으로써 그 열기를 식힙니다.

이성을 넘어서

아말렉에 어떻게 대응해야 할까요?

내면의 무관심, 냉소, 무의미한 의심에 어떻게 대처해야 할까요?

토라가 제시하는 공식은 자코르, 즉 "기억하라"는 한 단어로 요약됩니다.

랍비 슈네르 잘만은 유대인의 영혼에 필수적인 하나님에 대한 믿음에 관하여 이야기합니다.

믿음은 반드시 얻어야 하는 것이 아니라, 영혼의 본질에 내재되어 있기 때문에, 드러나기만 하면 됩니다. 랍비 슈네르 잘만은 믿음은 이성을 초월한다고 말합니다. 인간 정신의 유한한 본성에 의해 정의되고 제한되는 이성에 의한 인식과는 달리, 신앙을 통해 사람은 전체로서 하나님의 무한한 진리와 관계를 맺게 됩니다.

따라서 슈네어 잘만 랍비는 유대인 역사 전반에 걸쳐 수천 명의 유대인이 자신의 신앙과 하나님과의 유대감을 포기하기보다는 목숨을 바쳤다는 놀라운 사실을 설명합니다. 그중에는 유대인이라는 사실을 거의 의식하지 못했고, 감사하지도 않았으며 일상생활에서 실천하지 않은 사람들도 많습니다. 하지만 유대인으로서의 정체성이 위태롭다고 인식한 순간, 유대인의 본질적인 믿음, 즉 한계나 모호함이 없는 믿음이 빛을 발하며 다른 모든 것을 압도했습니다.

아말렉은 비이성적이고 이성에 전혀 반응하지 않습니다. 아말렉에 대한 질문의 답변 역시 합리성을 넘어섭니다. 아말렉에 대한 유대인의 대응은 기억하는 것, 즉 일상적인 관여와 얽힘에 묻혀 잊혀질 수 있는 영혼의 초이성적 믿음을 불러내는 것입니다.

그 믿음은 기억하기만 하면 이성적이든 비이성적이든, 아멜렉의 모든 도덕적 도전에 맞설 수 있기 때문입니다.

Based on the teachings of the Lubavitcher Rebbe

Courtesy of MeaningfulLife.com

그림: Sefra Lightstone

글: <월간샤밧>

<월간샤밧>

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