5월 13일 수요일

[수친구]

오늘의 말씀

5월 13일 수요일
사실, 그리스도 예수와 연합하여 경건한 정성으로 살고자 하는 모든 사람은 박해를 받을 것입니다.—디모데 후서 3:12.
우리 주 예수께서는 죽임을 당하시기 전 마지막 밤에, 자신의 제자가 되기로 선택하는 사람들은 모두 미움을 받을 것이라고 말씀하셨습니다. (요한 17:14) 오늘날까지 여호와의 충실한 증인들은 참숭배를 반대하는 사람들에게 박해를 받아 왔습니다. 이 세상 제도의 끝이 가까워지고 있으므로, 우리는 적들이 우리를 더욱 심하게 반대할 것임을 예상합니다. (마태 24:9) 우리는 어떻게 지금 박해에 맞설 준비를 할 수 있습니까? 우리에게 일어날 가능성이 있는 일을 모두 상상해 볼 필요는 없습니다. 그렇게 하면 두려움과 걱정에 휩싸이게 될 수 있습니다. 심지어 실제 시험이 닥치기도 전에 상상 속의 위협에 굴복하게 될 수도 있습니다. (잠언 12:25; 17:22) 두려움은 우리의 “적대자 마귀”가 우리에게 사용하는 강력한 무기입니다. (베드로 전서 5:8, 9) 따라서 지금 여호와와의 관계를 튼튼하게 하는 것이 꼭 필요합니다. 「파19.07」 2면 1-3항

Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution.
무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 박해를 받으리라
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Barnes' Notes on the Bible
Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution - Paul takes occasion from the reference to his own persecutions, to say that his case was not unique. It was the common lot of all who endeavored to serve their Redeemer faithfully; and Timothy himself, therefore, must not hope to escape from it. The apostle had a particular reference, doubtless, to his own times; but he has put his remark into the most general form, as applicable to all periods. It is undoubtedly true at all times, and will ever be, that they who are devoted Christians - who live as the Saviour did - and who carry out his principles always, will experience some form of persecution. The "essence" of persecution consists in "subjecting a person to injury or disadvantage on account of his opinions." It is something more than meeting his opinions by argument, which is always right and proper; it is inflicting some injury on him; depriving him of some privilege, or right; subjecting him to some disadvantage, or placing him in less favorable circumstances, on account of his sentiments.
This may be either an injury done to his feelings, his family, his reputation, his property, his liberty, his influence; it may be by depriving him of an office which he held, or preventing him from obtaining one to which he is eligible; it may be by subjecting him to fine or imprisonment, to banishment, torture, or death. If, in any manner, or in any way, he is subjected to disadvantage on account of his religious opinions, and deprived of any immunities and rights to which he would be otherwise entitled, this is persecution. Now, it is doubtless as true as it ever was, that a man who will live as the Saviour did, will, like him, be subjected to some such injury or disadvantage. On account of his opinions, he may be held up to ridicule, or treated with neglect, or excluded from society to which his attainments and manners would otherwise introduce him, or shunned by those who might otherwise value his friendship. These things may be expected in the best times, and under the most favorable circumstances; and it is known that a large part of the history of the world, in its relation to the church, is nothing more than a history of persecution. It follows from this:
(1) that they who make a profession of religion, should come prepared to be persecuted. It should be considered as one of the proper qualifications for membership in the church, to be willing to bear persecution, and to resolve not to shrink from any duty in order to avoid it.
(2) they who are persecuted for their opinions, should consider that this may be one evidence that they have the spirit of Christ, and are his true friends. They should remember that, in this respect, they are treated as the Master was, and are in the goodly company of the prophets, apostles, and martyrs; for they were all persecuted. Yet,
(3) if we are persecuted, we should carefully inquire, before we avail ourselves of this consolation, whether we are persecuted because we "live godly in Christ Jesus," or for some other reason. A man may embrace some absurd opinion, and call it religion; he may adopt some mode of dress irresistibly ludicrous, from the mere love of singularity, and may call it "conscience;" or he may be boorish in his manners, and uncivil in his deportment, outraging all the laws of social life, and may call this "deadness to the world;" and for these, and similar things, he may be contemned, ridiculed, and despised. But let him not infer, "therefore," that he is to be enrolled among the martyrs, and that he is certainly a real Christian. That persecution which will properly furnish any evidence that we are the friends of Christ, must be only that which is "for righteousness sake" Matthew 5:10, and must be brought upon us in an honest effort to obey the commands of God.
(4) let those who have never been persecuted in any way, inquire whether it is not an evidence that they have no religion. If they had been more faithful, and more like their Master, would they have always escaped? And may not their freedom from it prove that they have surrendered the principles of their religion, where they should have stood firm, though the world were arrayed against them? It is easy for a professed Christian to avoid persecution, if he yields every point in which religion is opposed to the world. But let not a man who will do this, suppose that he has any claim to be numbered among the martyrs, or even entitled to the Christian name.
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반즈의 성경 노트
그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 모든 사람은 박해를 받을 것입니다ㅡ 바울은 자기 자신의 박해를 언급하면서 자신의 사건이 유일하지 않았다고 말합니다. 메시아를 충실히 섬기려고 애쓰는 사람은 누구나 다 공통의 운명이었다. 그러므로 디모데 자신은 박해를 회피하기를 바라서는 안 되었다. 사도는 자신의 시대에 이러한 박해를 특별히 언급하였음은 의심의 여지가 없다. 그러나 그는 모든 시대에 적용될 수 있는 가장 일반적인 형태로 박해가 있을 것을 표현했다. 헌신한 기독교인들 - 구세주처럼 살고 - 항상 그의 원칙을 실천하는 사람들이 - 어떤 형태로든 박해를 경험한다는 것은 의심할 여지없이 사실이고 앞으로도 그럴 것이다. 박해의 본질은 '사물의 가치관으로 인한 상해나 불이익을 주는 것'이다. 그것은 옳고 적절한 논쟁으로 그의 생각에 맞서는 정도를 훨씬 넘어선다. 박해는 그에게 어느 정도의 상처를 입히거나, 그에게 어떤 특권이나 권리를 빼앗고, 그에게 어떤 불이익을 주거나, 그의 감정 때문에 불리한 상황에 놓이게 한다.
이것은 그의 감정, 가족, 평판, 재산, 자유, 영향력을 손상시키는 것일 수 있다. 그것은 그가 재직하고 있는 직책을 박탈하거나 그가 자격이 있는 직책을 얻지 못하게 하는 것일 수도 있다. 그것은 그에게 벌금이나 금고, 추방, 고문, 또는 죽음을 강요하는 것일 수도 있다. 만약 어떤 식으로든, 어떤 방식으로든, 그가 종교적인 견해 때문에 불이익을 당하고, 그가 그렇지 않다면 받을 어떤 면책과 권리를 박탈당한다면, 이것은 박해이다. 구세주가 그랬던 것처럼 살 사람이 그와 같이 그러한 상처나 불이익을 당한다는 것은 의심할 여지 없이 사실이었다. 그의 의견 때문에, 그는 비웃음을 사거나 무시당하거나, 그의 업적과 예절이 그를 소개시켜줄 사회에서 배제되거나, 그렇지 않으면 그의 우정을 소중히 여길 수 있는 사람들에 의해 외면당할 수도 있다. 이러한 것들은 가장 좋은 시기에, 그리고 가장 유리한 상황에서 예상될 수 있다; 그리고 교회와 관련하여, 세계 역사의 상당 부분은 박해의 역사로 알려져 있다. 그 사항은 다음과 같다.
(1) 신앙을 공언하는 자는 박해를 받을 준비를 해야 한다. 교단에 입회할 수 있는 적절한 자격요건 중 하나로 간주해야 하며 박해를 기꺼이 감수하고, 이를 피하기 위해 어떤 의무를 저버리지 않을 것을 다짐해야 한다.
(2) 그들의 믿음 때문에 핍박을 받는 사람들은 이것이 그들이 그리스도의 정신을 가지고 있다는 하나의 증거이며, 그의 진정한 친구라는 것을 고려해야 한다. 그들은 이 점에서 주(主), 예언자, 사도, 순교자처럼 학대 당할 것이며, 그들 모두도 박해를 받았기 때문에, 같은 벗임을 명심해야 한다.
(3) 우리가 핍박을 받는다면, 위로를 받기 전에, 우리가 "그리스도 예수 안에서 경건하게 살아서" 핍박을 받는 것인지, 아니면 어떤 다른 이유 때문에 핍박을 받는 것인지, 신중하게 물어봐야 한다. 어떤 사람은 어떤 터무니없는 미신을 받아들일 수도 있고, 그것을 종교라고 생각할 수도 있다. 그는 단지 특이한 것을 선호하여 참을 수 없을 정도로 우스꽝스러운 패션의 옷을 입을 수도 있고, 그것을 "양심"이라고 생각할 수도 있다. 또는 그는 다른 사람과의 예의에 어둡고, 모든 사회 생활의 원칙을 무시하고, 그의 행실이 무례할 수도 있다. 사회생활의 규범을 무시하면서 그것을 "세상에 대한 죽음"이라고 생각할 수도 있다. 이런 일이나 비슷한 일들에서, 그는 조소나 조롱을 당하고, 경멸 당할지도 모른다. 그러나 "그러므로" 그가 순교자들 사이에 등록될 것이며, 그는 확실히 참된 기독교인이라고 추론하지 않도록 하라. 우리가 그리스도의 친구라는 증거를 적절히 제공할 그 박해는 오직 마태복음 5장 10절의 '의로움'이라는 것만이 되어야 하며, 하나님의 계명에 순종하기 위한 정직한 노력으로 우리에게 다가오는 박해라야 한다.
(4) 어떠한 방법으로도 박해를 받은 적이 없다면, 그에게 신앙심이 있는지 물어 보라. 만약 그들이 좀 더 충실하고, 그들의 주인처럼 더 충실했다면, 그들은 박해를 항상 피할 수 있었을까요? 그리고 그들의 자유는 비록 세상이 그들에게 대항하고 있지만, 그들이 확고히 서 있어야 하는 신앙의 원칙을 포기했다는 것을 증명하는 것이 아닐까? 신앙인이라 공언하는 자가 세상에 반하는 모든 점을 타협하면, 그는 박해를 면할 수 있다. 그러나 그렇게 하는 사람이 순교자들 사이에 끼여 있거나 심지어 기독교의 이름을 가질 자격이 있다고 생각하지 말라.

역사를 통해서 알 수 있는 것처럼 기독교뿐만이 아니라 모든 종교는 박해의 역사를 가지고 있다. 그러나 오늘 성경 본문에서는 단지 종교적인 이유가 아니라 "경건하게 살고자" 하기 때문에 박해를 당한다는 점이다. 즉 의로운 삶을 살려다 보니 박해를 당하게 되는 것이다.
의로운 삶을 살려는데 왜 박해를 당하는가?
가령 정직한 삶에 대해서 생각해 보자.
어떤 사람이 매우 정직한 성품을 가지고 있어서 다른 사람과의 거래에 있어서 그를 칭찬하고 그의 정직성 때문에 그를 좋게 평가하는 경우도 상당히 있다. 반대로 약간 이상의 부정직한 거래를 해서 돈을 벌고 부를 누리는 사람들은 그의 정직성 때문에 그의 일에 참여를 시킬 수가 없다. 만일 그를 참여시켰다가는 그의 사업의 부정이 들통나 사업을 망치기 때문이다. 따라서 그를 돈되는 일에 배제시켜야하며 많은 보수를 줄 수가 없고 혹 해고는 안하더라도 최소 노동비에 버금가는 보수를 줄 수밖에 없다. 다시말하면 정직성이 인간 관계에서 득이 될 때는 칭찬을 받고 손해가 날 때는 박해를 당하게 되는 것이다. 그렇다면 오늘날 우리 사회가 정직한 사람을 요구하는 사회인가 아니면 부정직한 사람을 요구하는 사회인가를 분석해보면 의로운 자가 박해를 받을 것인지 칭찬을 받을 것인지가 자명해진다. 성서에서는 두 가지면을 지적하고 있다. 그 한 가지는 분명하게 공시되는 성질의 공적 측면이다. 이 경우는 로마서 13장에서 국가 관리자들이 '하나님의 종'이라고 명시되어 있다. 그것은 투명하게 행동해야 하기 때문이다. 한편 국가를 계시록에서는 짐승이라고 묘사하는데, 이는 짐승이 이성이 없고 본능대로 행동하는데서 유추된 것이다. 즉 자신의 본능을 만족시키는 쪽으로 불투명하게 행동하는 것이다. 따라서 국가 사회의 대다수 관리나 기득권층을 "광명의 천사"의 얼굴을 가진 '벨리알'이라고 할 수 있다. 그것은 투명하게는 좋은 일을 하는 천사이지만 돌아 서서는 자기의 잇속을 가장 우선적으로 챙기기 위해서 갖은 불법이나 탈법을 행하고 있기 때문이다. 이러한 이유 때문에 이 사회는 이중적인 구조로 진행되고 있다. 만일 어느 한쪽을 무시했다가는 사회의 질서가 혼란에 빠진다. 그것은 진행되는 현실을 무시할 수 없다고 생각하기 때문이다. 그러나 소수의 의로운 자들은 이러한 이중구조가 분명히 잘못되었다는 것을 깨달으며, 이 깨달음에서 종말론의 필요성을 인식하게 된다. 종말론이 대두 되는 이유는 이상과 현실의 괴리 때문이다. 하나님께서는 적당하게 죄짓고 서로 벌 주고 또 용서하며 살아라고 말씀하지 않으신다. 악은 철저히 응징되어야 하며 악의 모양도 흉내내지 말라고 말씀하신다. 그것이 가능하기 때문에 말씀하신 것이다.
그러므로 의롭게 살고자 하는 자들은 기득권자들의 이익에 배치되기 때문에 박해를 당하는 것이다. 박해의 이유는 그외에도 다양할 수 있지만 이것이 가장 핵심적인 이유이다. 따라서 그들은 박해를 가하기도 하지만 그 박해나 압력을 통해 같이 손을 잡자고 회유를 하기도 한다. 오늘날 어떤 종교인(예로서 여호와의 증인)들이 스스로 박해를 당한다고 주장하지만 대부분의 이유는 의로움 때문이 아니라 반즈의 주석에서 말하는 것처럼 "특이성" 때문이다. 사회의 일반적인 시민이 지켜야 할 규범이나 예의를 벗어나 자체의 고유한 교리를 지키려고 하는데서 어려움을 자초하는 것이다. 물론 그것도 경우에 따라서 의로움과 연결될 경우는 있다. 그러나 우리는 인간 사회에서 보편타당한 원리의 의로움을 지키는 것만으로 하나님 보시기에 충분히 인정받을 수 있다. 왜냐하면 이 사회를 의로운 새질서로 만들기 위해서는 특수한 교리들을 실천해서가 아니라 보편타당한 원리로 세상이 충만해져야 하기 때문이다. 

보이는 박해도 있지만 보이지 않는 박해가 증가한다

[수친구]

1세기와 오늘날은 사회구조면에서 많이 변화되었기 때문에, 박해의 양상도 달라진다는 것을 감안해야 합니다.
박해에 대해 근본적으로 동일한 이유는, 신앙이라는 단순한 이유가 아니라, 경건한 삶이 그 기저에 존재하기 때문인데, 현재의 이익만을 노리는 세력들이 음성적으로 가하는 박해가 거의 대부분입니다