2019년 6월 6일 청장년회 정기 답심자료집

[배종찬]

박약회제33차 답심 - 대전 논산.pdf

 

예정시간	답심지	주 소
07:10	어린이 대공원 출발
07:30	반월당 동아쇼핑
07:50	성서 홈플러스
10:10	대전 무수동(유회당)	대전광역시 중구 운남로 63
11:10	사계고택(은농재)	충청남도 계룡시 두마면 사계로 122-4
12:00	김장생 묘	충청남도 논산시 연산면 고정리 산7-4
12:30	점심식사
14:00	연산 영사재 양천허씨 정려 김계휘 신도비	충청남도 논산시 연산면 고정리
15:00	돈암서원	충청남도 논산시 연산면 임3길 26-14
15:50	죽림서원, 임리정	충청남도 논산시 강경읍 금백로 20-3
17:00	칠산서원	충청남도 부여군 임천면 부흥로171번길 73
20:00	성서 홈플러스 도착

제 33次 先賢遺跡踏尋資料集 目次

6月 先賢遺跡 定期 踏尋 日程 --------------------------------			2
제 33次 先賢遺跡踏尋資料集 目次 ----------------------------			3
Ⅰ. 답심 관련 인물(踏尋 關聯 人物) --------------------------			5
󰋮 유회당 권이진(有懷堂 權以鎭) -----------------------------			5
󰋮 서석 김국광(瑞石 金國光) ---------------------------------			5
󰋮 사계 김장생(沙溪 金長生) ---------------------------------			7
	1.	예학(禮學)의 대가(大家) ---------------------------------	7
	2.	사계(沙溪)의 가계(家系) ---------------------------------	8
	3.	학문적 연원(學問的 淵源) -------------------------------	8
	4.	예학(禮學)의 연구 -------------------------------------	9
	5.	노년(老年)의 활동 -------------------------------------	9
󰋮 신독재 김집(愼獨齋 金集) --------------------------------			11
	1.	신독재 김집(愼獨齋 金集)---------------------------------	11
	2.	율곡(栗谷)의 서녀(庶女)와 백년해로(百年偕老)한 순정 ---------	12
	3.	신독재 김집(愼獨齋 金集)의 불천위 제례(不遷位 祭禮) --------	12
󰋮 우암 송시열(尤菴 宋時烈) --------------------------------			15
	1.	가문과 일생 -------------------------------------------	15
	2.	효종에게 북벌을 당부하다 --------------------------------	16
	3.	화양동 생활과 제자 윤증과의 불화 -----------------------	18
	4.	영욕의 삶 --------------------------------------------	19
	5.	붓으로 세상을 움직인 노론의 영수, 신화가 되다 ------------	20
	6.	효종과 송시열의 관계 ----------------------------------	20
	7.	우암의 죽음 장면에 대한 서로 다른 서술 -----------------	21
󰋮 동춘당 송준길(同春堂 宋浚吉) ------------------------------			22
	1.	동춘당 송준길(同春堂 宋浚吉) ----------------------------	22
	2.	동춘당 송준길과 우암 송시열 이야기 -----------------------	23
	3.	기호학파와 영남학파를 한 몸에 계승한 동춘당 ---------------	25

󰋮 시남 유계(市南 兪棨) -------------------------------------			26
	1.	가계(家系) --------------------------------------------	26
	2.	생애 및 활동사항 ---------------------------------------	26
	3.	학문 세계와 저서 ---------------------------------------	27
Ⅱ. 답심 관련 유적(踏尋 關聯 遺跡) --------------------------			28
󰋮 무수동(無愁洞)의 안동권씨(安東權氏) ------------------------			28
	1.	안동권씨의 세거지 --------------------------------------	28
	2.	무수동 안동 권씨의 연혼 관계 ----------------------------	29
	3.	유회당 일원(有懷堂 一圓) --------------------------------	29
󰋮 계룡 사계 유적(鷄龍 沙溪 遺跡) ---------------------------			31
	1.	사계고택(沙溪古宅)--------------------------------------	31
	2.	사계 김장생 묘(沙溪 金長生 墓) --------------------------	33
	3.	사계 김장생 묘 간산기(沙溪 金長生 墓 看山記) --------------	35
󰋮 논산 김국광 가문 유적(論山 金國光 家門 遺跡) ---------------			37
	1.	연산 영사재(連山永思齋 )--------------------------------	37
	2.	고정리 양천허씨 정려(高井里陽川許氏旌閭) -----------------	38
	3.	김계휘 신도비(金繼煇 神道碑) ----------------------------	39
󰋮 돈암서원(遯巖書院) --------------------------------------			40
󰋮 죽림서원(竹林書院) --------------------------------------			42
󰋮 임리정(臨履亭) ------------------------------------------			43
󰋮 칠산서원(七山書院) --------------------------------------			44
󰋮 박약회 대구지회 청장년위원회 답심지역 정리 ----------------			45

Ⅰ. 답심 관련 인물(踏尋 關聯 人物)

◆ 유회당 권이진(有懷堂 權以鎭)

본관은 안동(安東). 자는 자정(子定), 호는 유회당(有懷堂)·수만헌(收漫軒). 공주 출신. 예조좌랑 권득기(權得己)의 증손으로, 할아버지는 우윤(右尹) 권시(權諰), 아버지는 현감 권유(權惟), 어머니는 산림(山林) 송시열(宋時烈)의 딸이다. 윤증(尹拯)의 문인이다.

1693년(숙종 19) 사마시에 합격하고 이듬해 별시문과에 병과로 급제, 율봉역(栗峰驛)·김천역(金泉驛)의 찰방을 거쳐 승문원부정자가 되었다. 그 뒤 1706년에는 정언(正言)을 역임했다.

1695년 함평현령(咸平縣令)·전라도도사, 정언·홍문관수찬을 두루 역임하였다. 이때 김춘택(金春澤)의 전횡을 방관한 죄로 파직되었다. 이어서 1698년 설서, 이듬해 지평을 거쳐 1701년에 사서가 되었고, 부수찬을 거쳐 1710년 동래부사를 역임했다. 당론으로 인해 벼슬길이 순탄하지 못했으나, 1721년(경종 1) 좌의정 이광좌(李光佐)의 천거로 승지에 올랐으며, 이듬해 사은부사로 청나라에 다녀왔다.

1728년(영조 4)에는 이인좌(李麟佐)의 난을 수습한 공으로 원종공신 1등에 녹훈되었다. 이해 호조판서가 되어 궁중에서 민간의 전답을 매입하지 말 것과 공물을 정액 이상으로 거두지 말 것 등을 건의했다.

1731년 공조판서가 되어 산릉제조(山陵提調)를 겸임하면서 천릉(遷陵: 능을 옮김)의 임무를 수행했다. 그 뒤 1733년에는 평안도관찰사로 부임해, 국경을 넘어와 위원군(渭原郡)에 숨어 살던 청나라 사람들의 체포를 건의하는 장계를 올렸다. 글씨에도 능했으며, 사람됨이 무실(務實) 강직했다. 저서로는 『유회당집』이 있다. 시호는 공민(恭敏)이다.

[네이버 지식백과] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)

◆ 서석 김국광(瑞石 金國光)

본관은 광산(光山). 자는 관경(觀卿), 호는 서석(瑞石). 대사현 김약채(金若采)의 증손으로, 할아버지는 검열(檢閱) 김문(金問)이고, 아버지는 사헌부감찰 김철산(金鐵山)이며, 어머니는 김명리(金命理)의 딸이다.

1441년(세종 23) 식년 문과에 을과로 급제, 승문원부정자(承文院副正字)를 거쳐 박사에 이르렀다. 1445년에는 의영고부사(義盈庫副使)에 이어 황해도도사·성균관주부(成均館主簿)·사헌부감찰(司憲府監察)·봉상시판관(奉常寺判官)을 역임하였다.

1448년 4월에는 사은사(謝恩使) 이사임(李思任)의 서장관(書狀官)으로 명나라에 다녀왔다. 1452년(세조 1) 12월에는 교리로서 세조의 즉위를 도운 공으로 원종공신(原從功臣) 3등에 책훈되었다. 당시 할머니의 상을 입고 있었으나 이듬해 복을 벗고 사헌부지평(司憲府持平)으로 임명되었다.

1458년 4월 최옥산(崔玉山)의 살부사건(殺父事件)이 일어나자 부지승문원사(副知承文院事)로서 경차관(敬差官)이 되어 무고임을 밝혀내는 데 공을 세워, 세조의 신임을 얻어 사헌부장령(司憲府掌令)에 임명되었다. 이어 성균사예(成均司藝)·종친부전첨(宗親府典籤)을 역임하였다.

1460년 사섬시윤(司贍寺尹)에 임명되고 이어서 동부승지·우부승지·좌부승지를 거치면서 새로운 형전(刑典) 편찬을 주도했으며, 그 해 10월 병조참판에 임명되었다.

세조는 김국광의 박식한 재능을 높이 평가해 직접 ‘사지제일(事知第一)’의 4자를 써서 하사하고, 당시 승지들이 모두 탄핵을 받자 가도승지(假都承旨)로 임명해 왕명 출납을 전담하도록 하였다.

1464년 10월 호조판서를 거쳐 이듬해에는 동지중추원사가 되고, 1466년 4월에는 병조판서에 임명되었다. 1467년 4월 우참찬 겸 병조판서가 되었으며, 그 해 5월 이시애(李施愛)의 난이 일어나자 의정부우찬성 겸 병조판서로서 난을 평정하는 데 공을 세웠다.

이 공으로 적개공신(敵愾功臣) 2등으로 책훈되고 광산군(光山君)에 훈봉되는 동시에 좌찬성 겸 세자시강원 이사(貳師)·병조판서·오위도총부도총관·춘추관지사(春秋館知事)에 올랐다. 이어 행해진 건주위(建州衛) 정벌에도 공을 세워 군공(軍功) 3등에 책훈되었다.

1469년 세조가 사망하고 예종이 즉위하자 신숙주(申叔舟) 등과 함께 원상(院相)이 되어 국정을 맡았으나, 그 해 10월에 겸병조판서에서 해임되고 좌찬성으로서 국정에 참여했다. 이듬해 5월 충청도와 전라도의 문폐사(問弊使)로 내려가 여러 가지 폐정 시정에 노력했으며, 8월에는 우의정이 되었다.

1470년(성종 1) 4월 좌의정으로 옮기고 5월에는 사은사로 명나라에 다녀왔다. 이듬해 3월 좌리공신(佐理功臣) 1등에 책훈되고 광산부원군(光山府院君)에 봉해졌다. 그러나 8월에 아우 김정광(金廷光)과 사위 이한(李垾)의 부정 사건으로 대간의 탄핵을 받아 사직하고 다만 원상과 영경연사(領經筵事)만을 겸하였다.

그 뒤 사헌부·사간원 등 대간의 강력한 반대에 부닥치면서도 1476년 5월 원상 제도가 폐지될 때까지 원상으로서 국방·외교·법전 편찬 등의 국정 자문에 응하고 경연관으로서 국왕 보도의 직책을 수행하였다. 1477년 10월 영중추부사를 거쳐 이듬해 6월 다시 우의정에 임명되었으나 대간의 심한 반발로 사직하였다.

일찍이 세조로부터 두터운 신임을 얻어 『경국대전(經國大典)』 편찬에 적극적으로 참여하였다. 시호는 정정(丁靖)이다.

[네이버 지식백과] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)

◆ 사계 김장생(沙溪 金長生)

-조선시대 ‘산림(山林)’의 원형을 보여준 예학의 대가

1. 禮學의 大家

조선 중기 이후 성리학의 새로운 흐름은 예학(禮學)이었다. 그런 변화의 계기는 시대적 상황이었다. 우선 내부적으로 건국 이후의 발전에 따라 조선은 인구가 늘어나고, 사회도 복잡해졌다. 이런 과정은 자연히 그전에는 없었던 여러 현상을 수반했다. 종법(宗法: 친족조직 및 제사의 기본이 되는 법)의 개념이나 상속과 제사의 범위와 절차 등은 특히 중요한 의미를 가진 부분이었다.

중앙 정치에서도 큰 변화가 발생했다. 동서분당(1575년. 선조 8)으로 당쟁이 시작된 뒤 광해군과 인조대를 거치면서 갈등이 격화되었다. 그 핵심의 하나는 ‘폐모살제(廢母殺弟: 어머니를 유폐시키고 동생을 죽임)’라는 윤리와 관련된 문제였다. 내부적 변화와 함께 거대한 외부적 충격도 밀려왔다. 그것은 명ㆍ청의 교체였다. 조선 사회, 특히 그 정신세계를 지배하던 중화질서의 몰락은 엄청난 정신적 혼란을 가져왔다.

예학은 엄격한 질서와 정교한 형식을 중시하고 연구하는 학문이다. 그런 특징은 이 시기의 이런 내외적 변화에 대처하는 데 적합했다. 김장생(金長生, 1548∼1631)은 이런 시대적 필요에 부응해 예학 연구를 선도한 인물이었다.

2. 사계(沙溪)의 가계(家系)

김장생은 자가 희원(希元), 호는 사계(沙溪)며 시호는 문원(文元)이다. 본관은 광산(光山)으로 비중 있는 가계를 형성했다. 먼저 5대조는 세조~성종 때 좌의정과 원상을 지내고 적개2등ㆍ좌리1등공신ㆍ광산(光山)부원군에 책봉된 대표적 대신인 김국광(金國光, 1415∼1480)이었다. 고조 김극뉴(金克忸, 1436∼1496)는 대사간을 역임했고, 증조 김종윤(金宗胤)과 조부 김호(金鎬)는 각각 진산군수(珍山郡守. 병조참의에 추증)와 지례현감(知禮縣監. 좌찬성에 추증)을 지냈다.

부모의 비중도 작지 않았다. 아버지 김계휘(金繼輝, 1526∼1582)는 선조 때 공조ㆍ형조ㆍ예조참판ㆍ대사간 같은 비중 있는 관원으로 활동했다. 어머니는 평산(平山) 신씨(申氏)인데, 호조판서를 지낸 신영(申瑛)의 딸이었다. 이 신영의 손자는 조선 후기의 대표적 문장가로 평가되는 상촌(象村) 신흠(申欽, 1566~1628)이다. 이들 중 김국광ㆍ김극뉴ㆍ김계휘ㆍ신영은 문과 급제자였다.

이런 김장생의 가계는 한국사의 중요한 통설인 ‘훈구ㆍ사림론’과 관련해 주목할 만하다. 현재의 통설에 따르면 김국광ㆍ김극뉴와 김장생(과 그의 아들 김집)ㆍ신흠은 ‘훈구파’와 ‘사림파’로 뚜렷이 구분될 것이다(좀 더 넓은 범위의 혈연관계를 조사해 보면 관련된 주요 인물은 보다 늘어날 것이다). 그러나 그들은 서로 밀접하고 연속적인 혈연관계에 있었다. 조선 사회의 지배층이 매우 견고하게 유지되었다는 이런 사실은 조선 중기 이후 사림파가 훈구파를 몰아내고 새로운 지배 세력으로 등장했다는 방식의 그 통설을 재검토할 필요성을 알려준다.

3. 학문적 연원(學問的 淵源)

그의 주요한 학문적 스승은 구봉(龜峯) 송익필(宋翼弼, 1534∼1599)과 율곡 이이(李珥, 1536∼1584), 토정(土亭) 이지함(李之菡, 1517∼1578) 등이었다. 송익필은 서출(庶出)이라는 약점 때문에 급제나 출사는 하지 못했지만 성리학, 특히 예학을 깊이 연구한 인물이었다. 정치적 역량도 뛰어나 서인의 숨은 실력자로 평가되었으며, 기축옥사의 배후로 지목되기도 했다. 김장생은 12세 때 송익필에게서 사서(四書)와 [근사록] 등을 배웠으며(1560년) 19세 때 이이에게 수업하고 이지함을 찾아뵈었다(1567년. 명종 22).

18세 때는 창녕 조씨(첨지중추부사 조대건(曺大乾)의 딸)과 혼인했다(1566년). 여기서 3남3녀를 두었는데, 둘째 아들이 그와 함께 문묘에 종사된 유명한 신독재(愼獨齋) 김집(金集, 1574∼1656)이다.

4. 예학(禮學)의 연구(硏究)

김장생은 83년의 긴 생애 동안 30대 이후 꾸준히 예학을 연구했다. 그의 주요한 예서는 크게 세 주제로 나뉜다. 먼저 [전례문답(典禮問答)]은 국가 의례를 다룬 저서인데, 인조가 반정으로 즉위한 뒤 광해군을 종통(宗統)에서 제외하고 인조의 생부인 정원군(定遠君)을 추숭하는 등과 관련된 복잡한 문제를 분석했다. [가례집람(家禮輯覽)](1599년)과 [상례비요(喪禮備要)](1583년)는 양반의 생활 예절을 정리한 저작이며, [의례문해(疑禮問解)](1646년)는 변칙적인 상황에서 발생하는 문제들에 답변한 내용이다.

제목에서도 알 수 있듯이 이 저술들은 국가와 개인의 주요 의례를 거의 모두 포괄함으로써 조선 예학의 기반을 마련했다고 평가된다. 김장생은 중국의 역대 전례를 방대하게 참고하고 치밀하게 고증한 뒤 그것을 조선의 고유한 상황과 절충해 합리적인 결론을 도출했으며, 종법에 의거한 질서의 확립을 추구했다고 인정된다.

중년 이후의 개인사는 비교적 평범했다고 보인다. 언급할 만한 사항으로는 1586년(선조 19) 4월에 부인이 세상을 떠난 것과 1591년(선조 24)에 아들 김집이 소과에 합격하고 기계(杞溪) 유씨(兪氏. 좌의정 유홍(兪泓))의 딸과 혼인한 것을 들 수 있다(그러나 김집도 대과에는 응시하지 않았다). 임진왜란이 일어난 직후인 1592년 5월에는 장남 김은(金櫽)과 며느리 은성(隱城) 박씨가 왜군에게 피살되기도 했다.

5. 노년(老年)의 활동

당시 대부분의 서인들처럼, 김장생에게도 정치적 전환의 계기는 인조반정(1623년)이었다. 그때 그는 75세의 고령이었다. 이런 나이와 그동안의 학문적 업적 때문에 그는 서인의 영수로 받들어졌다.

반정 10년 전부터 김장생은 벼슬을 버린 상태였다. 그는 1613년(광해군 5) 서제(庶弟: 아버지의 첩에게서 태어난 아우)인 김경손(金慶孫)ㆍ평손(平孫) 등이 계축옥사에 연루되자 충청도 연산(連山. 지금 충남 논산 일대)으로 낙향했다.

반정이 성공하자 김장생은 사헌부 장령(정4품)으로 출사했고 성균관 사업(司業. 정4품)으로 원자를 교육했지만, 신병으로 곧 다시 낙향했다. 이듬해 1월 이괄(李适)의 난이 일어나자 김장생은 공주(公州)로 파천한 국왕을 나아가 맞이했다. 이런 경험은 3년 뒤 정묘호란(1627년) 때도 되풀이 되었다. 김장생은 양호호소사(兩湖號召使)가 되어 공주로 피신한 세자를 호위했고, 화의가 이뤄지자 강화도로 가서 국왕을 알현했다.

그 뒤부터 별세할 때까지 김장생은 집의ㆍ공조참의ㆍ형조참판 등에 임명되었다. 그러나 앞서도 말했듯이 이런 경력은 그리 중요하지 않았다. 그의 가장 큰 힘은 송시열ㆍ송준길(宋浚吉)ㆍ이유태ㆍ강석기(姜碩期)ㆍ장유ㆍ최명길(崔鳴吉) 같은 유명한 제자들이었다. 거기에는 둘째 아들 김집도 포함되었다. 이런 문인들의 추앙으로 김장생은 당시의 정계와 학계에 커다란 영향력을 행사했다.

김장생은 1631년(인조 9) 8월 83세로 별세했다. 그의 위상은 장유가 신도비명을, 송시열이 행장을, 송준길이 시장(諡狀)을 지었다는 사실이 웅변한다. 1657년(효종 8)에는 영의정에 추증되고 ‘문원(文元)’이라는 시호를 받았으며, 1687년(숙종 13)에는 왕명으로 문집이 간행되고 1717년(숙종 43)에는 조선시대 인물의 가장 큰 영예라고 할 수 있는 문묘에 종사되었다.

일찍부터 김장생은 이이와 성혼을 계승한 서인의 적통으로 인정되었지만, 노ㆍ소분당 이후에는 노론의 주류로 평가되었다. 그런 의미에서 이때의 문묘 종사는 노론의 정치적ㆍ학문적 승리를 상징하는 중요한 사건이었다.

조선 후기 정치와 학문의 중요한 특징은 ‘산림(山林)’의 출현이었다. 그들은 급제나 관직과는 상관없이 뛰어난 학문적 업적과 사승(師承: 스승에게 학문을 배워 이어받음)관계로 큰 정치ㆍ사상적 영향력을 행사했다. 산림은 한 세대 뒤인 송시열에서 전형적인 모습을 얻지만, 김장생은 그 원형을 보여준 예학의 대가였다고 말할 수 있을 것이다.

[네이버 지식백과] 김장생 [金長生] - 조선시대 ‘산림(山林)’의 원형을 보여준 예학의 대가 (인물한국사, 김범, 장선환)

◆ 신독재 김집(愼獨齋 金集)

1. 신독재 김집(愼獨齋 金集)

1574(선조 7)∼1656(효종 7). 조선 중기의 문신·학자. 서울 출신. 본관은 광산(光山). 자는 사강(士剛), 호는 신독재(愼獨齋). 아버지는 김장생(金長生)이며, 어머니는 창녕 조씨(昌寧曺氏)로 첨지중추부사(僉知中樞府事)조대건(曺大乾)의 딸이다.

아버지 김장생과 함께 예학의 기본적 체계를 완비하였으며, 송시열(宋時烈)에게 학문을 전하여 기호학파 형성에 중요한 역할을 하였다.

1591년(선조 24)진사시에 2등으로 합격했으나, 사장학(詞章學: 시와 문장을 짓는 데 힘쓰는 학문)보다는 경전연구와 수양에 전념하였다. 1610년(광해군 2)헌릉참봉(獻陵參奉)에 제수되었으나, 광해군의 정치에 반대하여 은퇴하였다.

인조반정 후 다시 등용되어 부여현감과 임피현령(臨陂縣令)을 지냈고, 그 뒤 전라도사·선공감첨정 등에 거듭 임명되었으나, 나아가지 않고 사직하였다. 이후 학업에 전념하여 정홍명(鄭弘溟)과 태극설(太極說)을 논하였고, 윤선거(尹宣擧) 등과는 상례에 대해 논하였다. 또한 아버지 김장생이 편찬한 『의례문해(疑禮問解)』 등을 교정하고 편집하는 일에 전심전력하였다.

그 뒤 동부승지·우부승지·공조참판·예조참판·대사헌 등을 역임하였으나, 오래 머물지 않고 바로 사임하였다. 이에 태학의 유생들이 벼슬에 오래 머물도록 해달라는 소를 올리는 등 사람들에게 그의 덕망은 흠모의 대상이 되었다.

1649년(효종 즉위년) 대임(大任)을 맡겨달라는 김상헌(金尙憲)의 특청을 효종이 받아들여 이조판서에 임명되었다. 이때 효종과 함께 북벌을 계획하기도 하였다. 1653년(효종 4)좌참찬을 거쳐 이듬 해 판중추부사에 임명되었으나, 효종의 각별한 배려에도 불구하고 초야에 묻혀 경전연구와 수양에 힘썼다.

이이(李珥)의 학문과 송익필의 예학(禮學), 그리고 아버지 김장생(金長生)의 학문을 이어받았으며, 그 학문을 송시열에게 전해주어 기호학파를 형성하는데 중요한 역할을 하였다. 저서로는 『신독재문집(愼獨齋文集)』이 있고, 편저로는『의례문해속(疑禮問解續)』이 있다.

[네이버 지식백과] 김집 [金集] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)

2. 율곡(栗谷)의 서녀(庶女)와 백년해로(百年偕老)한 순정

산림가의 전통을 잇지 못했던 데는 신독재 김집의 적실 자손이 없었던 것도 무시할 수 없는 이유였다. 마지막으로 그 사정이나 소개해 보자. 김집은 임진왜란 직전에 이조판서 유홍(兪泓)의 딸과 결혼했지만 유씨는 장애가 있어 부부의 도리를 못했다고 한다. 이에 김집은 이이의 서녀(庶女)를 소실로 들였다. 비록 서녀지만 사조(師祖)의 딸을 맞이한 셈이다. 이씨는 현명했고 집안일에도 능숙했다. 정실인 유씨가 죽자, 부친 김장생은 적실 후손이 끊길 것을 염려해 재가를 권했다. 김집은 다시 정실을 얻을 마음이 없으며 소실의 현명함에 만족한다고 했다. 아버지는 무안했으며, 아들은 끝내 재가하지 않고 이씨와 해로했다.

스승의 서녀를 맞이했으면서도 적손(嫡孫)을 생각하지 않을 수 없었던 김장생의 고충에도 공감하지만, 끝내 해로한 김집과 이씨의 사랑은 더욱 감동적이다. 인간의 자연스런 정서가 예학의 대가들을 눌렀다는 느낌이 은연 중 들 정도이니, 부부의 각별한 애정 앞에선 평생 궁구했던 천리에 대한 소명의식도 어쩔 수 없었나 보다.

<17세기 조선 지식인 지도> p37 이경구 지음, 푸른역사

3. 신독재 김집 불천위제사(愼獨齋 金集 不遷位 祭祀)

① 신당/신체의 형태

김집의 종손 집 왼쪽 뒤편에 사당이 있다. 본래 이 사당은 돈암서원 옆에 건립되어 있었으나, 1880년(고종 17) 돈암서원이 현 위치로 이건하자 김집의 종가 뒤편에 옮겨졌다. 김집 종가의 담과 연결된 문을 지나면 사당이 있으며 정면 3칸, 측면 2칸의 건물로 맞배지붕을 올리고 방풍판 시설을 하였다.

② 절차

제사 하루 전날에 안채의 대청에 신위를 마련할 준비를 하며 앙장(仰帳)과 병풍을 치고 자리를 깔며, 교의, 제상, 향탁, 향로, 향합 등을 준비한다. 저녁에는 종손 또는 도유사가 중심이 되어 헌관 및 축·집사자 등을 정한다. 제사 당일 새벽 2시 30분경 진설도(陳設圖) 없이 1차 진설(陳設)을 시작한다. 그리고 이후의 절차는 구체적으로 다음과 같이 이루어진다.

1차 진설이 끝나면 종손 이하가 사당으로 가서 신주를 모셔오는 절차가 진행된다. 제주인 종손이 동쪽 계단으로 올라가 향을 피우고 감실문을 닫고 출주고사(出主告辭)를 고하며 그동안 모든 참사자가 부복한다. 출주고사가 끝나면 감실에서 신주를 신주독에 거두어 정침에 모신다. 그리고 주독을 열고 신주를 내어 교위 위에 모시고 신주갑을 벗겨 계독(啓櫝) 의식을 행한다.

조상을 맞이하기 위하여 참례자 전원이 참신 재배를 하고 하늘과 땅에서 조상의 혼백을 인도하는 강신(降神) 절차를 이어간다. 제주가 올라가면 주부가 따라 올라 진찬하는 것이 원칙이지만 요즘에는 대부분 집사자가 맡아 생선과 고기, 떡, 메와 갱을 받들어 올린다.

종손이 신위전에 나아가면 집사자 한 사람이 술 주전자를 들고 그 오른쪽에 서고 종손은 고위의 잔과 잔 받침을 받들어 신위 앞에 동향해서 서며 집사자가 서향하여 잔에 술을 따르면 종손은 이를 잔으로 받아 올려놓는다. 축관이 축판을 들고 제주의 왼쪽에 서서 무릎을 꿇고 축문을 읽는다. 독축이 끝나 축관이 일어나면 종손은 재배하고 물러나 제자리로 돌아간다. 그리고 집사자가 퇴주기에 술을 물리고 잔을 이전 자리에 놓는다.

일반 기제사에서 아헌은 종부가 하도록 되어 있지만 불천위제사의 경우에는 불천위 아들의 후손이 헌관을 맡기도 한다. 그러나 오늘날에는 아헌은 대부분 종손의 동생이나 제관의 연장자가 하며 불천위의 둘째 아들의 후손들이 하기도 한다. 종헌은 불천위 아들의 형제 중의 장남이나 친척 중의 연장자가 하기도 한다. 초헌과 아헌에는 다음의 헌작을 위해 재배 후에 바로 술을 퇴주기에 물리지만, 종헌에는 다음의 유식을 위해 술잔과 적을 그대로 둔다.『사례편람』에도 종헌에 퇴주와 적을 물리지 않는다고 명시하였다.

집사자가 숟가락을 밥 가운데에 꽂고 젓가락을 시접 위에 가지런히 놓는다. 이어서 합문(闔門)이 진행되는데, 합문은 흡향을 하시도록 헌관이 재배 후 병풍으로 재상을 닫는 의식이다. 김집의 불천위제사에서는 대청마루에서 제를 올리므로 문이 없어 병풍으로 제사상을 가리고 참사자 전원이 돌아서 있거나 마당으로 나가 있는 것으로 합문을 대신한다.

이어서 기침을 세 번한 후 흡향이 끝났음을 알리고 문을 열며 제주와 집사는 갱을 물리고 숭늉을 받들어 올리는 진다(進茶) 또는 헌다(獻茶)를 행한다. 이때 숭늉 드시는 것을 기다리는 것처럼 절하지 않고 서서 조금 기다리거나 또는 몸을 굽히는 국궁(鞠躬)을 한다. 잠시 후에 집사자가 숟가락과 젓가락을 시접에 내려놓고 메 뚜껑을 닫는다. 제사가 끝나고 제주 이하 모두 재배(再拜)한 후 제주가 올라가 신주를 받들어 신주독을 앞에 들리고 사당으로 다시 모신다. 신주를 이전 자리에 편안히 모시고 발을 내려 문을 닫고 물러난다. 그리고 제상을 물리는 철상이 이루어진다.

③ 축문

축문은『사례편람(四禮便覽)』의 내용과 동일하다.

④ 현황

사당과 종가를 갖추고 있으며 2002년의 경우 도유사는 김형중이, 전례(典禮)는 김판수와 김용찬이, 초헌은 종손이, 아헌은 종부가, 종헌은 종중의 동생이나 집안의 연장자가 각각 맡았다.

[네이버 지식백과] 김집 불천위제사 [金集不遷位祭祀] (한국향토문화전자대전)

◆ 우암 송시열(尤菴 宋時烈)

조선을 ‘송시열의 나라’라고까지 연상하게 만든 우암(尤庵) 송시열(宋時烈, 1607-1689)은 조선후기 정치계와 사상계를 호령했던 인물이다. 조광조와 더불어 조선을 유교의 나라로 만든 장본인이었던 그는 우리나라 학자 중 ‘자(子)’자를 붙인 유일한 인물로 역사상 가장 방대한 문집인 일명 [송자대전(宋子大全)]을 남겼다.

1. 가문과 일생

송시열은 은진(恩津) 송씨로 그의 가문은 역대로 충남 회덕이 세거지였다. 아버지는 송갑조(宋甲祚)이며 어머니는 선산 곽씨이다. 그의 집안이 회덕에 뿌리를 내리게 된 것은 9대조인 송명의(宋明誼)가 회덕으로 장가들면서부터다. 그 후손들은 이후 회덕 백달촌에 송씨 집성촌을 이루고 살았으며, 그로 인해 이 지역을 송촌(宋村, 현재 대전광역시 대덕구 송촌동)이라 불렀다. 백달촌은 산이 높고 물이 깊으며 흙이 비옥하여 농사에 적합한 땅이었다.

은진 송씨가 회송(懷宋)이라고 불릴 만큼 지역사회에 깊은 연고를 가지게 된 것은 쌍청당(雙淸堂) 송유(宋愉, 1388-1446)부터이다. 1432년(세종 14년)에 송유가 관직을 버리고 낙향하여 백달촌에 쌍청당을 짓고 살았는데, 뜻을 받든 후손들이 쌍청당을 정성껏 지켜내어 오늘날까지 이어지고 있다. 은진 송씨 집안은 송유 이후 크게 현달한 집안은 아니었지만, 그렇다고 벼슬길이 완전히 끊긴 것도 아니었다. 17세기에 들어와 은진 송씨 가문은 송규연, 송규렴, 송상기, 송준길, 송구수, 송시열 등 뛰어난 인물들을 배출하였다.

송시열은 외가가 있는 옥천 적등강가 구룡촌에서 태어났다. 외가인 선산 곽씨 집안은 옥천에 세거지가 있었으며, 외할아버지는 임진왜란때 조헌과 함께 목숨을 바친 의병장 곽자방이다. 우암을 낳을 때 어머니 곽씨는 명월주를 삼키는 태몽을 꾸었고 부친은 공자가 여러 제자들을 거느리고 집으로 들어오는 꿈을 꾸었다고 한다. 어릴 때 이름인 성뢰(聖賚)는 부친이 꾼 태몽에 따른 것이다.

송시열이 친가가 있는 회덕으로 간 것은 여덟 살 되는 1614년이다. 이 때 친족인 송이창 집에서 송이창의 아들이자 쌍청당의 7대손인 송준길(宋浚吉,1606~1672)과 함께 수학하였다. 11세가 되던 해인 1617년(광해군 9년)부터는 아버지 송갑조에게 학문을 배우기 시작했다. 이 시기에 아버지로부터 받은 교육은 송시열의 성품에 많은 영향을 끼쳤다. 부친 송갑조는 광해군시절, 사마시에 함께 합격한 이들이 인목대비가 있는 서궁에 인사하지 않겠다는 것에 반발하여 홀로 서궁에 찾아가 절을 할 정도로 대쪽 같은 인물이었다. 이 일로 유적(儒籍)에서 삭제되어 고향으로 낙향하였고, 그 뒤로 두문불출하며 학문과 아들 교육에만 전념했다. 송시열의 학문에서 가장 중요한 인물은 주자와 율곡이었다. 그렇게 된 데는 부친의 영향이 컸다. 송갑조는 송시열이 열두 살 때 “주자는 훗날의 공자다. 율곡은 훗날의 주자다. 공자를 배우려면 마땅히 율곡으로부터 시작해야 한다.”라며 주자와 이이, 조광조 등을 흠모하도록 가르쳤다.

1625년(인조 3년) 송시열은 19세의 나이로 도사 이덕사의 딸 한산 이씨와 혼인하였는데, 이씨는 문정공 목은 이색의 후손이다. 1627년 이후 송시열은 연이은 큰 슬픔을 당하게 된다. 1627년 후금이 조선을 침입하는 정묘호란이 일어나 그만 맏형인 송시희가 운산에서 전사했고, 22세인 1628년에는 부친마저 세상을 떠났다. 부친상을 마친 뒤인 1630년에 송시열은 율곡의 학문을 계승하기 위해 율곡을 정통으로 계승한 김장생(金長生)의 문하에 들어가 수학했고, 이듬해 김장생이 죽자 그 아들 김집(金集)의 문하에 들어갔다.

1633년(인조 11년) 송시열은 27세의 나이로 ‘일음일양지위도(一陰一陽之謂道)’를 시제(試製)로 논술하여 생원시에 장원급제하였고, 최명길의 천거로 경릉참봉에 제수되었으나 곧바로 사직하고 송준길과 영남을 유람하며 세월을 보냈다. 그러다가 1635년 11월에 훗날 효종이 되는 봉림대군의 사부로 임명되었다. 이후 약 1년간에 걸친 사부생활은 효종과의 깊은 유대와 함께 북벌계획을 도모하는 계기가 되었다.

2. 효종에게 북벌을 당부하다

정묘호란과 병자호란의 비극은 송시열의 전 생애에 걸쳐 결정적인 영향을 끼쳤다. 절친한 동문인 윤선거(尹宣擧)와도 갈등을 빚었고, 윤선거의 아들이면서도 그가 총애한 제자 윤증과도 결별함으로써 노론과 소론의 분쟁도 일어났다.

1636년 병자호란이 일어나 청과 굴욕적인 강화를 맺게 되자 송시열은 관직 생활의 뜻을 접고 충북 황간으로 낙향하여 한천정사(寒泉精舍)를 짓고 북벌계획을 구상하며 강학에 힘을 기울였다. 낙향한 그를 인조가 여러 차례 불렀지만 부름에 응하지 않았다. 송시열이 인조의 계속적인 부름에 응하지 않은 이유가 무엇이었는지 잘 알려져 있지는 않다. 모양새로는 그가 벼슬에 관심이 없어서 그런 것으로 보일 수 있으나 경세(經世)에 뜻이 없는 인물은 아니었다.

송시열의 나이 43세인 1649년에 효종이 즉위하자, 효종은 대군으로 있을 때 사부였다는 인연으로 송시열을 불러 곁에 두고 싶어했다. 효종은 왕위에 오르기 전 병자호란으로 중국 심양에서 인질생활을 몸소 겪은 왕이었다. 효종은 즉위하면서 재야에서 학문에만 전념하던 산림(山林)들을 대거 중앙 정계에 등용하고자 했고, 대표적인 인물이 스승인 송시열이었다. 효종은 즉위하자마자 국가 원로들을 궁궐로 초빙했고 병자호란의 치욕을 갚기 위해 와신상담할 것을 밝혔다. 화답이라도 하듯이 송시열은 1649년 [기축봉사(己丑封事)]를 올려 북벌론의 합당함을 제시하고 북벌이야 말로 국가대의라는 것을 표방하였다.

[기축봉사]는 밀봉한 채로 효종에게 바쳐졌다. 모두 13개조로 되어 있는 이 봉사에서 송시열은 ‘대일통(大一通)’의 큰 뜻을 밝히는 것을 가장 중요한 내용으로 삼았기 때문에 그 내용이 밖으로 알려져서는 안될 것이라고 하였다. 그 조목은 ‘슬픔을 절제하여 몸을 보호할 것(節哀以保身)부터 정사를 바르게 하여 오랑캐를 맞설 것(修政事以禦外侮)’에 이르기까지 군왕으로서 지켜야할 내용들이었다. 물론 여기서 오랑캐란 청을 의미하는 것이었다. 송시열에게 중국의 주인은 여전히 청이 아닌 명이었다. 청의 존재를 인정해야 한다는 현실인식은 송시열에게는 패륜이자 반역과 같은 것이었다. 효종이 즉위하자마자 송시열은 현실로 굳어진 국제관계를 무시하고 유교적인 가르침대로 명을 위해 복수해 줄 것을 당부하고자 했다.

송시열에 대한 효종의 대우는 지극했다. 왕이 청에 대한 북벌을 계획할 때면 사관이나 승지마저 멀리한 채, 독대로 의논할 정도였다. 효종의 총애를 받은 송시열이지만, 인조에게 그랬던 것처럼 벼슬길에 나서지는 않았다. 표면적인 이유는 70이 넘은 늙은 어머니를 모셔야 한다는 것이지만, 실제로는 예의와 염치가 없는 무리들이 권력을 잡고 있는 조정에는 나갈 수 없다는 것이었다. 효종은 거듭해서 송시열에게 관직을 내렸고 송시열은 그때마다 사양했다. 효종의 끊임없는 구애는 계속되었다. 효종 9년(1658년) 2월에 송시열이 부름에 응하지 않자 효종은 “봄이 와서 날이 풀리면 올라오라고 했는데 송시열이 오지 않는 것이 청나라 사신이 온다는 소식을 들어서인가”라며 걱정했다. 결국 그해 7월 효종의 간곡한 부탁으로 송시열은 관직에 나갔고, 9월에는 이조판서에 임명되었다. 12월에는 북벌 때 입으라며 초구(담비로 만든 털옷)를 직접 하사할 정도로 효종은 그를 존경하고 신임했다. 그러나 효종은 그로부터 1년도 되지 않아 급서(急逝)했다. 송시열이 조정의 대신으로 효종과 국사를 의논한 기간은 너무 짧았고, 서인의 영수로서 정치적 부침이 시작되었다.

3. 화양동 생활과 제자 윤증과의 불화

송시열은 주자(朱子)를 신앙으로 삼을 정도로 ‘주자제일주의자’였다. 송시열이 항상 주자를 입버릇처럼 되내이자, 효종이 “경은 말마다 옳은 이가 주자이며, 일마다 옳은 이가 주자이십니다”라고 답변할 정도였다고 한다. 송시열은 주자의 남송시대가 자신의 시대와 유사하다고 믿은 인물이었다. 내우외환이라는 주자가 당면했던 문제가 조선의 당면 문제와 유사한 것으로 보았고, 그로 인해 주자가 제시했던 대책은 지금에도 적용된다고 생각했다.

조선이 건국된 상황은 송(宋)과 똑같기 때문에 그 말류(末流)의 폐단 또한 서로 비슷합니다. 국력의 강하고 약함도 비슷하고 지방 관리들의 부패도 비슷하며, 호강(豪强)한 자가 제맘대로 난폭하게 구는 것도 비슷합니다. 주자는 당시에 눈으로 이런 것들을 보았으므로, 말한 바가 매우 절실하고 정성스러워 그 병에 꼭 들어맞는 처방이었습니다. 오늘날의 병을 치료하고자 한다면, 이 약을 버리고 무엇으로 하겠습니까?

[숙종실록] 권 14, 숙종 9년 6월 경자일

송시열은 유학의 정맥이 윤휴 등에 의하여 심하게 훼손되었다고 생각했고, 주자의 학설을 비판한 윤휴를 사문난적(斯文亂賊)으로 몰았다. 윤휴에 대한 송시열의 반감은 훗날 그가 총애하던 제자 윤증과 불화하는 이른바 회니시비라는 노소분당으로까지 비화되었다. 회덕에 살던 송시열과 니산(尼山)에 살던 윤증은 사제지간이었고, 윤증의 부친인 윤선거는 사계 김장생 문하에서 동문수학한 사이였다. 생전에 율곡의 연보를 편찬하는 과정에서 윤선거가 윤휴의 논지를 인정하는 뜻을 비춘 적이 있었는데, 윤선거는 송시열과 윤휴 사이를 원만하게 이끌려는 것이었지만, 송시열은 윤선거가 윤휴를 두둔해주었다고 생각했다.

윤선거는 병자호란 때 가족을 이끌고 강화도에 피난해 있었는데, 강화가 함락되려 하자 부인을 비롯한 주변 사람들이 순절하였다. 이때 윤선거는 부친 윤황을 만나기 위해 강화도를 탈출하였고, 부득불 혼자만 살아남게 되었다. 이 일을 부끄럽게 여긴 윤선거는 폐인을 자처하며 벼슬길을 사양하고 재혼도 하지 않은 채 은둔생활을 했다. 윤선거가 1669년 66세의 나이로 별세하자, 그의 아들 윤증은 박세채가 써준 행장을 가지고 송시열에게 부친의 묘갈명을 써줄 것을 부탁했다. 윤증의 부탁을 받은 송시열은 마지못해 ‘박세채가 윤선거를 칭송하는데 나는 박세채를 믿으니 그의 말을 술이부작(述而不作)한다’고 했다. 박세채의 말을 인용하되(述而), 윤선거를 칭송하는 글을 쓰지 않겠다(不作)는 말이었다. 몇 차례에 걸친 윤증의 간곡한 부탁에도 송시열은 글자 몇 자만 고칠 뿐이었다. 윤선거의 묘갈명을 계기로 스승인 송시열과 제자 윤증의 사이는 멀어져 갔다.

4. 영욕의 삶

효종의 스승으로서 존재감을 과시했던 송시열이지만, 효종의 죽음과 함께 영욕의 삶도 저물어갔다. 1660년 송시열은 효종의 장지를 잘못 옮겼다는 탄핵을 받았고, 국왕 현종에 대한 실망감으로 벼슬을 버리고 화양동으로 은거했다. 1666년 8월에 화양동으로 거주지를 옮긴 송시열은 이후 1688년까지 화양동을 출입하며 산수를 즐겼고, 강학을 하며 제자들을 길렀다. 화양동으로 삶의 터전을 옮긴 뒤에도 1668년 우의정에 올랐으나, 좌의정 허적과의 불화로 사직하였고, 1674년 2월 효종비 인선왕후의 복제문제로 실각을 경험하기도 하였다. 결국 이듬해 송시열은 유배되었다가 1680년 경신환국으로 서인이 재집권하지 석방되었다.

송시열의 나이 76세 되던 1682년에 김석주등 훈척들이 남인들을 일망타진하려 하려는 작업을 했다. 이 때 송시열이 주동자 중의 한명인 김익훈을 두둔했는데, 김익훈은 스승인 김장생의 손자였다. 실망한 젊은 선비들은 송시열을 비난했고, 제자인 윤증과도 반목이 더욱 심해졌다. 이 일로 송시열은 정계에서 은퇴하여 청주 화양동으로 다시 은거하였다.

송시열의 나이 83세인 1689년 1월, 숙의 장씨가 아들(훗날의 경종)을 낳자 원자의 호칭을 부여하는 문제로 서인이 실각하고 남인이 재집권하였다. 송시열은 왕세자가 책봉되자 시기상조라며 반대하다가 결국 제주도로 유배되었다. 송시열은 다시 정계로 복귀하지 못하고 서울로 압송되던 중, 사약을 내리려고 오던 금부도사 행렬과 6월 3일 정읍에서 마주쳤다. 송시열은 사약 두 사발을 자진하여 마시고는 영욕이 교차하는 파란만장한 생애를 마감했다. 이때 자손에게 남긴 친필유서가 아직도 세상에 전해지고 있다.

5. 붓으로 세상을 움직인 노론의 영수, 신화가 되다

송시열은 조선을 대표하는 인물이라해도 과언이 아니다. 물론 그에 대한 역사적 평가는 개개인마다 시대마다 다르겠지만, 그가 조선사회에 끼친 영향력에 대해서는 이의가 없을 것이다. [조선왕조실록]에 3천 번이나 그 이름이 등장하는 인물. 사약을 받고 죽었음에도 유교의 대가들만이 오른다는 문묘(文廟)에 배향되었고, 전국 23개 서원에 제향되었다. 그의 죽음은 신념을 위한 순교로 이해되었고, 그의 이념을 계승한 제자들에 의해 조선사회는 움직였다.

송시열과 관련한 대표적인 지역을 꼽으라면 ‘화양동’일 것이다. 1803년 가을 음성현감이 된 성해응이 부친 성대중과 화양동을 답사하고 지은 [화양도기]라는 책을 썼는데, 여기 송시열과 관련한 일화가 전한다. 우암 송시열은 태어날 때 산천의 정기를 타고 나 하루는 세자가 그의 안광을 보고 기절했을 정도였다고 한다. 또한 우암이 기거하던 초당에 매년 봄이 되면 활짝 만개하던 홍매(紅梅) 한그루가 있었는데 1689년 사약을 받은 해에 갑자기 말라 죽었다. 그러다가 갑술년(1694)에 경술환국으로 송시열의 관직이 회복되자 죽었던 매화가 다시 살아나 꽃을 활짝 피웠다고 전한다.

[네이버 지식백과] 송시열 [宋時烈] - 조선의 주자가 되고 싶었던, 송자(宋子) (인물한국사, 정성희, 장선환)

6. 孝宗과 宋時烈의 관계

효종의 북벌 계획에 명분과 책략을 제공한 인물이 바로 효종의 스승이었던 우암 송시열이었다. 송시열은 조선조 최대의 정치가이자 당쟁가이다. 학문적으로 그는 율곡 이이와 사계 김장생의 학통을 이어받은 당대 최고의 학자였다. 송시열은 이조판서의 직위에 있었으나 사실상 온 나라 정사가 그의 뜻대로 움직였다. 효종은 송시열에게 전권을 주었고, 그는 효종의 이런 신임을 바탕으로 정력적으로 북벌을 추진했다.

당시 사람들은 효종과 송시열의 관계를 유비와 제갈양의 관계로 비유할 정도로 효종과 송시열은 단순한 군신관계라기 보다는 동지관계였다. 이런 송시열이 예손 논쟁 때 효종의 적통을 부인했다는 혐의로 죽음의 경지에까지 몰리는 것을 보면 이 또한 역사의 아리러니가 아닐 수 없다.

이런 점에서 효종이 사망했을 때 송시열이 기년복을 주장한 것을 가지고 남인들이 효종을 부인하기 위한 역모로까지 몰고 간 사실은 정치 공세적 측면이 강했다.

실로 조선조 전체 역사를 통틀어 봐도 효종과 송시열 만큼 가까웠던 군신관계는 찾기 어렵다. 효종과 송시열은 반청과 북벌이라는 정치 사상과 철학까지도 같은 그야말로 동지였던 것이다.

송시열에 대한 효종의 신임에는 그가 효종의 대군 시절 스승이었던 점이 크게 작용했다. 스승으로서 송시열이 보여주었던 엄격한 자세와 확고한 철학이 효종으로 하여금 그를 무한히 신뢰하게 만들었던 것이다.

효종과 송시열은 모든 국력을 군비 확충에 쏟았다. 심지어 네덜란드인 하멜 등이 표류하여 오자 그들의 과학 지식을 이용하기 위해 훈련도감에 소속시켜 조총, 화포 등 신무기를 개발하게 했을 정도였다.

그러나 효종과 송시열의 북벌을 위한 이런 군비 확충은 결과적으로 국왕과 서인들의 정권 유지를 위한 무력인 친위군과 수도 경비를 위한 군사력을 강화하는데 그치고 말았다. 효종과 송시열이 확충한 군사력은 왕권 안정과 사대부 양반 지주체제를 유지하는 데만 효과를 발휘했던 것이다.

『당쟁으로 보는 조선 역사』, 이덕일 저, 출판 - 석필(1997.6.30)

7. 우암의 죽음 장면에 대한 서로 다른 서술

그에 대한 반응이 어느 정도로 상반되는지는 그의 죽음을 전하는 두 기록자의 서로 다른 시각에서 잘 드러난다. 노론계 인사로 보이는 金載久가 저술한 것으로 알려진 <朝野會通>이 전하는 그의 죽음의 장면을 보자.

“우암 송시열은 직령의(直嶺衣)를 입은 후 사약을 마시고 죽었다. 그 전날 밤 흰 기운이 하늘에 뻗치더니 이날 밤 한 규성이 땅에 떨어지고 붉은 빛이 우암이 죽은 지붕 위에 뻗쳤다. 유명으로 관을 덧붙인 관을 썼다.”

‘규성’이란 二十八宿(이십팔수)의 별자리 중 하나이다. 白虎七宿(백호칠수)의 첫째 별 자리로 문운을 맡은 별이기도 하다. 즉 그의 죽음으로 천하의 문운이 다했다는 것이다.

덧붙인 관을 쓰라는 유언은 효종이 죽었을 때 관이 작아 부득이 덧붙인 널빤지를 사용한 것을 송시열이 죄스럽게 여겨 그런 유언을 남겼다는 뜻이다. 즉 효종에 대한 지극한 충신이었다는 말이다.

하지만 소론 나량좌가 쓴 <明村雜錄>의 기술은 정반대이다.

“정읍에서 사약을 받던 날 도사 권처경 앞에 꿇어앉아 말하기를, ‘이것은 양전(효종과 명성왕후)의 어찰인데 감히 우러러 바칩니다.’라고 하였다. 권처경이 ‘나는 賜死하라는 명만 받았으니 어찌 갖다 드리겠소’라고 거부하고 서리에게 그 편지를 빼앗게 하여 그 자손에게 주었다. 송시열은 계교가 궁하자 다리를 뻗고 바로 드러누었다. 도사 권처경이 재촉했으나 종시 마시지 않으므로 약을 든 사람이 손으로 입을 벌리고 약을 부었는데 한 그릇 반이 지나지 못해 죽었다.”

송시열이 숙종의 조부모인 효종과 명성왕후의 어찰을 빙자해 목숨을 구걸하려다 뜻대로 되지 않자 사약 마시기를 거부하는 추태를 부리다가 추하게 죽고 말았다는 비난이다.(18-19쪽)

『송시열과 그들의 나라』, 이덕일 저, 출판-감영사(2000.9.1)

◆ 동춘당 송준길(同春堂 宋浚吉)

1. 동춘당 송준길(同春堂 宋浚吉)

이 고장이 낳은 인물로는 조선 중기의 문신이자 학자인 송준길이 있다. 송준길의 호는 동춘당(同春堂)인데, 이는 자신의 집 별당 이름에서 따온 것이라고 한다. 서울 정릉동에서 태어나 3세 때 아버지 송이창을 따라 회덕 송촌으로 거처를 옮겼고, 9세 때부터 아버지에게서 공자와 주자, 율곡의 학문을 익혔다. 이종 형제인 송시열과 함께 공부했는데 이때 비롯된 송준길과 송시열 두 사람의 우의는 학문적으로나 정치적으로나 거의 한길을 걸었다고 볼 수 있다.

18세 때부터 사계(沙溪) 김장생의 문하에서 공부했고 김장생이 세상을 떠난 후에는 그의 아들 신독재(愼獨齋) 김집에게서 배웠다. 김장생은 송준길의 생활과 학문적 태도를 보고 “이 사람은 훗날 반드시 예가(禮家)의 종장이 될 것”이라 칭찬했다고 한다. 인조 2년(1624) 19세 때 진사가 된 송준길은 25세 이후로 여러 관직에 임명되었으나 거의 부임하지 않고 주로 송시열 등과 교우하면서 학문에만 몰두하였다.

송준길은 여러 차례 벼슬을 내렸는데도 부임하지 않다가 효종 8년 조정으로 나아갔고 호조참판, 대사헌, 이조참판을 거쳐 효종 10년에 병조판서가 되면서 효종과 함께 북벌 계획을 준비한다. 그러나 효종이 일찍 죽자 북벌 계획이 수포로 돌아가고 관직에서 물러난 송준길은 이곳에서 그의 이름을 듣고 나라 안 곳곳에서 찾아온 유림들에게 북벌론을 강론하다가 현종 13년 동춘당에서 67세로 생을 마감하였다.

[네이버 지식백과] 대전이 낳은 인물들 (신정일의 새로 쓰는 택리지 5 : 충청도, 2012. 10. 5., 신정일)

2. 동춘당 송준길과 우암 송시열 이야기

조선 중기 격동의 시대에 명신 오성 이항복과 한음 이덕형이 있었다면, 대전에는 우암과 동춘이 있다. 대전 회덕을 대표하는 역사적 인물은 동춘당 송준길과 우암 송시열이다. 두 분은 문묘에 오른 동국 18현에 속한다. 사계 김장생과 아들 신독재 김집도 나란히 18현에 올랐다.

동국 18현이란 우리나라 역사상 문장과 도덕이 가장 뛰어난 큰선비다. 4성(聖) 6현(賢)과 더불어 문묘(文廟)에 배향(配享)되어, 전 국민이 그 위업과 공적을 추모하고 숭앙하는 훌륭한 나라의 스승이다. 그러므로 가문에서 현인이 나오게 되면 직계, 방계를 가릴 것 없이 더없는 영광이었다.

서원이나 향교 등에서는 공자(孔子)를 정위(正位)로 증자(曾子), 안자(顔子), 자사(子思), 맹자(孟子)의 4성(聖)과 송조육현(宋朝六賢), 우리나라의 십팔현(十八賢)을 봉안(奉安)하고 있다.

대전 선비정신의 뿌리는 동춘(同春堂 宋浚吉; 1606~1672)과 우암(尤庵 宋時烈; 1607~1689)에서 시작된다고 해도 지나치지 않다. 지금도 대전에서는 광산 김씨 ‘광김(光金)’과 회덕의 은진 송씨 ‘은송(恩宋)’이라면 알아준다.

은진 송씨 본관은 은진미륵으로 유명한 논산시 은진면. 대전에서는 대덕구 송촌동에 모여 살았다. 송씨들이 모여 살던 동네라 송촌동이라는 지명을 얻게 됐다. 대덕문화원 자료로는 이 고장의 인물 74명 중 송씨가 37명이나 된다. 이곳이 은진 송씨의 본거지임을 짐작케 한다.

은진 송씨의 상징성은 지명에 반영됐다. 송준길의 종가가 있는 곳은 행정지명도 송촌동이요, 주변아파트 단지도 ‘선비 마을’이다. 법동과 송촌동을 잇는 ‘동춘당로’가 생겼고, 송준길의 발자취를 느낄 수 있는 ‘동춘당 생애길’도 조성됐다. 두 길은 ‘동춘당’에서 교차한다.

대전 대덕구의 원래 이름은 회덕(懷德). ‘덕을 품은 곳’이라는 뜻이다. “대인은 가슴에 덕을 품고, 소인은 가슴에 고향을 품는다.” (대인회덕 소인회토; 大人懷德 小人懷土)란 공자의 논어에서 따왔다.

원래 송준길이 태어난 곳은 회덕·송촌동이 아니다. 서울 정동에서 태어났다. 인걸은 지령(地靈)인가. 송준길이 태어난 집은 뒷날 선생의 스승이 된 사계 김장생과 신독재 김집이 태어난 곳이기도 하다.

송준길의 어머니는 사계 선생의 아버지 김계휘의 사촌인 광주 목사 김은휘의 딸이었다. 친정에 가서 몸을 풀었던 것. 그가 태어날 때 부친 송이창은 46세, 모친 광산김씨는 42세였다. 세 살 때 조부 송응서가 돌아가시자 부친을 따라 회덕으로 내려왔다.

동춘의 인물됨은 유별났다. 선생을 한번 본 사람들은 입을 모아 감탄했다. “정신은 가을 물결 같고 모습은 옥으로 다듬어 놓은 듯하다.” 동춘은 뒤늦게 9살이 되어서야 본격적인 글을 읽기 시작했다. 영민한 아들이 공부로 몸을 버릴까 염려한 아버지의 헤아림 때문이었다.

동춘과 우암은 형제처럼 아주 가까운 사이였다. 먼 숙질간이자 두 사람의 할머니 또한 자매간이었다. 집안이 가난했던 우암이 어린 시절 동춘당의 집에 와서 공부하기도 했다. 한 살 위인 동춘에게 우암은 ‘춘형(春兄)’이라고 불렀다.

그러다 보니 동춘이 어려서부터 우암과 동문수학하며 사계 김장생 (1548~1631)의 예학(禮學)을 계승하게 됐다. 하지만 둘의 성격만은 너무나도 달랐다. 동춘당은 예의에 어긋나는 일은 양보가 없었고, 우암은 의(義)를 벗어나는 문제를 참지 못했다.

우암은 조선왕조실록에 이름이 가장 많이 오른 인물이다. 무려 3,000번이나 거론된다고 한다. 조선 후기 모든 논쟁의 진원지였으며 사후에도 공과(攻過)가 거론될 만큼 화약고였다.

그에 반해, 동춘은 온화한 성격으로 영남학파와 기호학파의 예학을 아우른 인물이다. 아호인 동춘(同春堂) 그대로 항상 봄바람같이, 늘 상대를 따뜻하게 배려했다. 평생 자기중심을 지키고 산분이었다. 생전에 동춘은 대사헌을 스물여섯 차례, 참찬을 열두 차례, 이조판서를 세 차례 제수 받았다.

우암과 두 사람은 마치 한 나무에서 뻗은 두 가지처럼 나란히 세상의 물길을 헤쳐 갔다. 후대의 역사와 학문세계에서조차 두 사람은 흔히 양송(兩宋)으로 불리며 한 사람처럼 바라보곤 했다. 조선왕조실록에도 양송이라는 말이 나올 정도였다.

3. 기호학파와 영남학파를 한 몸에 계승한 송준길

동춘은 1624년에 진사(進士)에 오른 후 효종이 즉위할 때까지 여러 벼슬에 임명되었지만 거의 취임하지 않았다. 1649년 효종이 즉위하자 후 자신의 스승이었던 우암을 다시 조정으로 불러들이면서 당시 이조판서였던 김집의 천거로 동춘도 출사했다.

이후 우암은 인조대의 간신 김자점이 영의정에 오르자 거기에 항의해 다시 벼슬을 버리고 낙향하였고 동춘 역시 1649년에 김자점을 탄핵하고 낙향했다. 동춘은 10여 년 후 대사헌과 병조 판서를 거쳤다.

조선 선비 사회가 동인과 서인으로 갈라져서 치열하게 맞붙기 시작한 시기가 율곡 당대이다. 율곡은 우계 성혼, 송강 정철과 같은 서인에 속하였지만, 반대파인 동인 인사들과 소통하고자 많은 노력을 한 인물이다.

동춘은 당파가 뚜렷했던 당시의 분위기에서는 특이한 인물이었다. 학문적으로는 율곡 이이와 사계 김장생으로 이어지는 기호 예학을 이었고, 정치적으로는 서인에 속했다. 이 바탕에는 퇴계 이황과 서애 류성룡으로 이어지는 영남 예학의 거유인 우복 정경세의 막내 사위가 된 영향이 컸다. 정경세는 당시 홍문관 부제학으로 있었는데, 임금이 혼수를 내렸다.

동춘도 동서 화합을 위해 노력했다. 동춘은 갈등 조정과 화해의 명수였다. 자기주장만을 고집하거나 남을 이기려는 맘이 없었기 때문이다.

북벌의 방법론에서도 효종과 차이가 있었다. 동춘은 ‘내수외양(內修外樣)’을 주장했다. 먼저 안으로 닦은 뒤 밖으로 물리친다. 수기치인(修己治人)처럼, 먼저 내치의 안정을 이룬 다음에 그 힘으로 외적을 물리쳐야 한다는 논리였다.

동춘은 영남 남인의 거목 정경세(鄭經世)의 사위였던 탓에 영남학파에 두터운 인맥을 형성하고 있었다. 그 때문에 항상 분쟁의 중심에 선 우암과 조정자 역할에 바빴다.

지금은 우암-동춘으로 우암을 우선 하는 사람들이 많지만, 당대에는 동춘의 이름을 앞세웠다고 한다. 스승 사계를 닮아 성리학에 조예가 깊을 뿐만 아니라 예학에도 밝아, 나라의 전례(典禮)나 모든 행사의 절차를 그에게 물어 시행할 정도였다.

동춘당 집안에는 두 명의 여성이 유명하다. 하나는 동춘의 외손녀 인현왕후이고, 하나는 호연재 김씨(浩然齋; 1681~1722)다. 인현왕후의 아버지 민유중은 동춘의 둘째 사위다. 명성황후가 존경했던 인물도 동춘이었다. 동춘의 차녀 송씨는 숙종의 계비 인현왕후 민씨의 생모이며, 명성황후에게는 7대 외조부가 된다.

호연재는 동춘의 증손자 송요화의 부인이다. 당시 허난설헌을 비롯한 몇 안 되는 사대부 출신 여류 시인 가운데 한 사람이다. 기생 출신들이 여류문학의 한 주류를 이뤘던 당대를 비추어볼 때 보석 같은 인물이다.

동춘과 우암, 두 사람이 우리 역사에 새겨 놓은 궤적은 선명하다. 효종의 북벌정책을 비롯한 두 차례 예송 사건을 거쳐 기호학파의 학문을 완성하고 마침내 문묘에 배향되기까지, 같은 듯 다른 길을 걸었다.

세상은 늘 인(仁)으로 돌아갈 수는 없고, 의(義)만 가지고도 안 된다. 두 가지를 잘 조화시켜야 한다. 동춘과 우암은 바로 그런 점에서 잘 조화를 이뤘다. 동춘은 평생 사람이 메는 가마를 타지 않는 등 백성을 살피고 배려한 대학자이자 큰 선비였다.

신정일의 새로 쓰는 택리지 5 : 충청도

◆ 시남 유계(市南 兪棨)

1. 가계(家系)

본관은 기계(杞溪). 자는 무중(武仲), 호는 시남(市南). 할아버지는 정언·지평·수안군수를 지낸 유대경(兪大敬)이고, 아버지는 참봉유양증(兪養曾)이며, 어머니는 의령남씨(宜寧南氏)로 병조참판이신(以信)의 딸이다. 김장생(金長生)의 문인이다.

예학과 사학에 정통하였으며, 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉)·윤선거(尹宣擧)·이유태(李惟泰) 등과 더불어 충청도 유림의 오현(五賢)으로 일컬어졌다.

2. 생애 및 활동사항

1630년(인조 8) 진사과에 합격하고, 1633년식년문과에 을과로 급제하여 승문원의 관리로 벼슬을 시작하였다. 1636년병자호란 때 시강원설서로서 척화를 주장하다가 화의가 성립되자 척화죄로 임천에 유배되었다. 1639년에 풀려났으나 벼슬을 단념하고 금산의 마하산(麻霞山)에 서실(書室)을 짓고 은거하여 학문에 전념하였다. 이때 『가례집해(家禮集解)』를 개작하여 『가례원류(家禮源流)』를 저작하였다.

1644년주서로 기용되었고, 1646년무안현감이 되었다. 1649년 인조가 죽자 홍문관부교리로서 왕의 장례 절차를 상소하여 예론에 따라 제도화하였다. 그러나 인조의 묘호를 정할 때 ‘조(祖)’자의 사용을 반대하고 ‘종(宗)’자를 주장하다가 이듬해 선왕을 욕되게 하였다는 죄로 온성과 영월에 유배되었다. 1652년(효종 3) 유배에서 풀려나 송시열·송준길 등의 추천으로 시강원문학으로 다시 등용되었다.

1659년병조참지로서 비변사부제조를 겸임하고, 이어서 대사간·공조참의·대사성·부제학·부승지 등을 지냈다. 이 해에 효종이 죽고 복상 문제가 일어나자 서인으로서 기년설(朞年說)을 지지하였으며, 3년설을 주장한 윤휴(尹鑴)·윤선도(尹善道) 등의 남인을 논박하여 유배 또는 좌천시켰다. 1662년(현종 3)예문관제학을 거쳐 1663년대사헌·이조참판에 올랐다가 병으로 사직하였다.

3. 학문세계와 저서

유계는 이이(李珥)와 김장생의 학통을 계승하였고, 예론의 입장은 송시열을 중심으로 하는 노론의 전위적인 역할을 담당하였다. 그리하여 이이의 『동호문답(東湖問答)』을 본받아 고금의 치도(治道)를 논하고 자신의 정치사상을 피력한 『강거문답(江居問答)』을 저술하였다. 유계는 이 책에서 이이의 학설을 요약하여 “정치의 근본은 수기(修己)이고, 정치의 핵심은 임관(任官)이며, 정치의 급무는 구민(救民)이다”라고 보고 그 구체적인 방안들을 제시하였다.

또한 주자의 『가례』를 기본으로 하고, 『의례(儀禮)』·『주례(周禮)』·『대례(戴禮)』 등 여러 경전의 내용을 뽑고 주를 붙여 ‘원(源)’이라 하며, 후대의 여러 유학자들의 예설을 조사하여 ‘유(流)’라 하여 역사상의 예설들을 밝힌 『가례원류(家禮源流)』를 편찬하였다. 이는 김장생의 예설에 토대를 둔 것이며, 훗날 윤선거와 공편했는지를 두고 노론과 소론 사이에 치열한 당쟁을 불러일으켰다.

말년에는 주자의 『자치통감강목(資治通鑑綱目)』을 본받아 노론 정권하의 고려사에 대한 역사관을 대변해 주는 강목체(綱目體)의 『여사제강(麗史提綱)』을 편찬하였다. 그 밖의 저서로는 문집인 『시남집(市南集)』이 있다.

Ⅱ. 답심 관련 유적(踏尋 關聯 遺跡)

◆ 무수동 일원(無愁洞 一圓)

1. 안동권씨가 세거한 무수동(無愁洞)

보문산 남쪽 기슭에 위치하며, 동쪽으로는 구완동, 남쪽으로는 목달동, 북쪽으로는사정동, 서쪽으로는 침산동, 동북쪽으로는 문화1동·대사동·부사동과 접한다. 백제시대에는 우술군(雨述郡), 신라시대에는 비풍군(比豊郡)에 속했고, 조선시대에는공주목 산내면(山內面) 무수리였다. 1895년(고종 32) 회덕군 산내면에 편입되었다.

1914년 행정구역 통폐합에 따라 대전군 산내면 무수리가 되었고, 1935년 대전부가새로 생기면서 대덕군 산내면 무수리가 되었다. 1989년 대전시의 직할시 승격에 따라대전직할시 중구 무수동이 되었으며, 1995년부터 대전광역시 중구 무수동이 되었다. 행정동은 산성동이다. 동 이름은 원래 물과 무쇠가 풍부하여 무쇠골(일명 水鐵里)이라 불렀는데, 조선 숙종 때 권기가 정착하면서 그의 호인 무수옹을 따라지은 것이라 한다.

구석말·노진개·배나무골[梨木洞]·절골 등의 옛마을과꽃밭날·국사봉·방산(芳山)·운남산·한들뫼들 등의 야산이다. 꽃밭날은 조선후기의 문신 권이진(權以鎭)이 꽃을 가꾸던 곳이라고 한다.

유적으로는 권유(權惟)의 신도비와 묘, 광영정, 별묘(別廟), 삼근정사(三近精舍), 이춘계(李春啓)의 묘 등이 있다. 광영정은 1710년(숙종 36)년 권이진의 장남권형징(權泂徵)이 종가의 가묘(家廟) 앞에 세운 정자로서 초가지붕을 얹었고 마루는사각형이다. 동쪽에 관가헌, 서쪽에 수월란, 북쪽에 인풍루가 있고 뒤쪽에는 연못이있다. 별묘에는 권이진의 문집 목판각이 보관되어 있다. 삼근정사는 1715년(숙종 41)에 권이진이 부모의 은덕을 생각하여 지은 시묘소이다.

문화재로는 국사봉유적(대전광역시문화재자료 38), 보문사지(대전광역시기념물 4), 보문사지석조(대전광역시문화재자료 10), 여경암·(부)거업재·산신당(대전광역시유형문화재 18), 유회당판각(대전광역시유형문화재 20), 유회당(부)기궁제(대전광역시유형문화재 6), 유회당유물(대전광역시문화재자료 17) 등이 전한다.

[네이버 지식백과] 무수동 [Musu-dong, 無愁洞] (두산백과)

2. 무수동 안동권씨(無愁洞 安東權氏)의 연혼 관계(連婚 關係)

3. 유회당 일원 (有懷堂 一圓)

배산임수(背山臨水). 자연을 사랑하고 자연과 조화를 이루며 살고자 했던 우리 선조. 배산임수는 어머니의 품과 같은 삶의 터전을 찾고자 하는 선조들의 지혜였으며, 외래 주거문화가 판치는 오늘날에 이르러서도 그 정신은 주거지 선택 제일의 고려사항이다.

뒤로는 산이 있고 그 아래 양지바른 평지가 펼쳐지며 가까이 평지 너머에 개울이나 강, 호수가 있다면. 즉, 산을 뒤로하고 대지와 물을 바라볼 수 있는 양지바른 곳이라면, 길을 가다가도 잠시 앉아 쉬어가고 싶은 아늑한 곳일게다. 잠시만이라도 쉬어가고픈 이런 곳에 집을 짓고 산다면 또 얼마나 좋을까? 산자락 양지바른 곳에 집을 짓고 집 앞의 대지는 농토 일구어 문전옥답 만들고, 농토에 물대기 좋을 만큼 흐르는 물길이 있는 곳. 중구 무수동에 그런 곳이 있다.

중구의 명산 보문산이 어머니 품처럼 넉넉한 자락을 남쪽으로 내려 사람 삶의 터전으로 내어주는 곳. 그 아래 펼쳐진 대지와 그것을 적시며 흐르는 물길이 있어 삶의 풍요를 누릴 수 있는 마을 무수동의 ‘안동권씨유회당종가일원’은 배산임수의 조건이 맞아 떨어지는 마을의 중심 아늑한 터에 뿌리를 내리고 있다.

“정조 22년(1766)에 중건 당시 안동권씨유회당종가일원은 사랑채, 안채, 사당, 곡간, 행랑채와 아울러 사랑채 앞에 화단과 연못을 만들고 연못 주변에 느티나무와 은행나무를 심어 정원을 조성함과 아울러 연못가에 정자를 세웠다.”는 기록과 아울러 “1962년 이 정원의 느티나무와 은행나무가 대전시로부터 보호수로 지정받게 되는데 당시 은행나무의 수령은 250년, 종가일원을 처음 지은 연대와 일치한다.”고 전하고 있다.

연못가에 세워진 모정의 아래로 수로를 내어 물이 흐르도록 한 것은 우암 선생이 말년에 지은 남간정사의 정원에서 그 예를 찾아볼 수 있다. 다만 남간정사의 연못에 흘러드는 물은 강학공간인 대청 아래로 흘러드는 물과 계족산 쪽에서 마당을 가로질러 흘러드는 물로 채워지는 자연 그대로의 물길을 이용한 구조를 하고 있는 것과는 다르다. 정원이 위치하고 있는 지형적 환경도 많이 다르고 수로 또한 사람 손을 써서 냈으니 비교함에 있어 무리가 있을 수도 있을 것이다. 그러나 우암 선생의 국가적, 지역적 명망을 보더라도 그렇고 선생 말년에 낙향하여 1683년에 조성된 남간정사의 정원에 비해 24년 후인 1707년에 건립되었으니 수로의 배치가 무관하다고는 할 수 없는 일 그 유래를 한번 곱씹어 볼만하다.

중건당시와 달리 지금의 유회당종가에는 사랑채와 안채, 사당, 연못, 모정 등이 남아있다. 부엌 위로 누다락을 들인 안채의 부엌은 낮은 천정을 보상하기 위하여 바닥을 낮춘 점과 안채의 윗방 반칸 만큼 뒤란 쪽으로 돌출시켜 공간을 확보해 협실을 낸 점이 볼만하다. 사대부가의 집이지만 규모가 크지 않으면서 집의 쓰임새를 극대화 시킨 점이 돋보이는 안채는 ‘ㄱ'자 집으로 부엌과 연이은 안방과 건넌방 사이에 대청을 낸 구조이다.

종가의 사랭채는 앞면 2칸 옆면 2칸 홑처마 팔작집이다. 사랑채 역시 사대부가의 집 치고는 소박하게 지은 편이다. 서쪽 끝의 1칸 전부는 온돌방을 들여 큰사랑방을 만들고 동쪽 끝 1칸은 대청을 들인 이 집은 가운데 2칸을 퇴칸으로 하여 마루 삼고 그 나머지는 작은사랑방을 들인 집이다.

사랑채 뒤에 위치하고 있는 사당은 곡간으로 착각할 정도로 꾸밈이 없다. 앞면 3칸 옆면 2칸의 맞배집으로 지어진 사당의 문은 판문을 달아 장식성 또한 없지만 판문을 기둥에 직접 달지 않고 판목과 부재를 덧대어 문지방 위로 문의 지지대를 만든 다음 그 지지대에 대문을 단 뜻은 제를 지낼 때 문을 180도로 활짝 열 수 있도록 하기 위함이니 실용성을 살리면서 사당의 외부를 소박하게 처리하고 있다.

사당에서 눈여겨 볼 것은 들보와 대공, 도리, 서까래 등 천정을 구성하는 부재를 모두 드러내고 있는 옆면이다. 속내 모두를 드러낸 채 마감한 옆면의 모양새가 오히려 건물 전체적으로 조화를 이루며 아름답게 장식하고 있는 것은 결코 우연만은 아닐 것이다.

영조 때 호조판서를 지낸 유회당 권이진(權以鎭, 1668∼1734) 선생이 처음 터를 잡았던 유회당 종가는, 화재로 소실된 것을 1788년 후손들이 현재의 자리에 옮겨 지은 것이다.

이 가옥은 보문산 남쪽을 배경으로 하고 사방이 산으로 둘러싸인 아늑한 곳에 자리하고 있다. 이는 산과 내를 벗하여 생활함으로써 청결하고 참된 선비의 경지를 이루겠다는 생활철학이 담겨진 것이다.

전반적으로 건물의 규모를 작게 하고, 건물간의 사이 공간을 여유롭게 배치한 유회당 종가는 낮은 잡석 기단 위에 구성한 ＇ㄱ＇자형 안채의 온건함, 아담한 크기의 사당, 마을 공동체의 구심적 역할을 했을 것으로 보여지는 모정, 그리고 자연공간과 어울린 정원 등이 다양한 공간구성을 보여준다.

◆ 계룡 사계 유적(鷄龍 沙溪 遺跡)

1. 사계고택(沙溪古宅)

조선시대 예학의 대가였던 사계 김장생이 낙향하여 거주한 고택이다. 충남 계룡시에 있으며, 충청남도 기념물 제190호이다. 조선 중기의 문인이자 예학자로 명성이 높았던 사계 김장생이 말년에 살았던 건물이다. 김장생은 55세에 벼슬을 버리고 이곳에 내려와 지내면서 아들 신독재 김집, 우암 송시열, 동춘당 송준길 등 후학을 양성하였다.

김장생은 서울에서 출생하였으나 향리인 연산(連山)을 세거지로 삼아 성장하였다. 율곡 이이와 구봉 송익필에게서 성리학을 배우고 평생을 학문에 정진한 그의 예학사상은 조선 중기 이후 정치와 사회에 큰 영향을 미쳤다. 몇 차례 벼슬에 나가기도 하였으나, 주로 향리에서 학문과 후학 양성에 힘썼으며 사후 영의정에 추증되고 문묘에 배향되었다.

1602년에 건립한 사계고택은 2,850㎡의 넓은 대지에 자리 잡고 있으며, 남쪽에서부터 대문채, 사랑채인 은농재(隱農齋), 중문과 사랑채가 달린 안채, 그 뒤로 집안의 조상들을 모신 가묘(家廟)가 일렬로 있는 구조이다. 안채의 왼쪽으로 나가면 별장이 있고 그 앞에는 회화나무를 심은 연못이 있다.

고택 경내에는 은농재와 안채 외에도 문간채, 광채, 부속채, 별당채, 영당, 행랑채 등이 일곽을 이루고 있다. 은농재는 고택의 중심에 있으며, 전면 4칸, 측면 2칸의 ‘ㅡ’자형 평면에 홀처마 우진각지붕(건물 사면에 지붕면이 있고 추녀마루가 용마루에서 만나는 지붕)을 올렸다. 원래는 초가지붕이었다고 전해지나 현재는 기와지붕으로 변경한 상태이며, 건물은 비교적 원형을 잘 유지하고 있다. 대문 옆으로 길게 붙은 문간방은 현재 사계전시관으로 활용 중이어서 김장생의 생애와 관련 유물을 비롯해 그의 스승과 제자들의 업적을 살펴볼 수 있다. 충남 계룡시 두마면 사계로 122-4에 있으며, 계룡시에서 관리하고 있다. 1990년 9월 27일 충청남도 유형문화재 제134호로 지정되었다가, 2013년 11월 11일 충청남도 기념물 제190호로 재지정 받았다.

[네이버 지식백과] 계룡 사계고택 [鷄龍 沙溪古宅] (두산백과)

2. 사계 김장생 묘(沙溪 金長生 墓)

사계(沙溪) 김장생(金長生:1548-1631)선생의 묘소는 충남기념물 제47호로 충남 논산군 연산면(連山面) 고정리(高井里) 산7-4에 위치하고 있다. 호남고속도로 서대전 인터체인지에서 내려 4번 국도를 타고 논산 방향으로 가다보면 1번 국도와 만나게 되는데 여기서 1번 국도를 갈아타고 계속 논산 쪽으로 가면 도로가에 "사계 선생 유적지 입구"라는 푯말이 나온다. 그 아래쪽으로 난 농로 길을 따라 곧장 들어가면 고정리가 나오고, 마을 끝 고정산 자락의 광산김씨 선영에 사계 선생묘가 자리하고 있다.

김장생 선생은 조선시대에 총 265명의 문과 급제자를 배출한 가문인 광산김씨(光山金氏)다. 광산김씨를 흔히 광김(光金)이라고도 하는데 달성서씨(達成徐氏), 연안이씨(延安李氏)와 함께 조선 3대 명문에 속한다. 이들 문중 중에서도 광김은 사계 김장생, 달성서씨는 약봉(藥峰) 서성(徐省), 연안 이씨는 월사(月沙) 이정구(李廷龜)의 가문을 가장 명문으로 꼽는다. 이들 가문을 명문으로 꼽는 것은 정승판서를 많이 배출했기 때문이 아니라 대대로 석학(碩學), 거유(巨儒)를 많이 배출했기 때문이다. 특히 광김은 사계 김장생과 그의 아들 김집(金集)이 예학(禮學)을 집대성한 대학자로 사후에 해동18현(海東18賢)에 추앙되어 문묘(文廟)에 배향(配享)되는 영예를 안았다. 더구나 문묘에 배향된 18현 중 한 가문에서 2명이 배향되기는 송시열과 송준길을 배출한 은진송씨(恩津宋氏)와 광김뿐인데 부자가 나란히 배향되기는 김장생, 김집이 유일하다.

김장생 가문이 조선의 3대 명문을 이루기까지는 김장생의 7대조 할머니인 양천허씨(陽川許氏)의 역할을 빼 놓을 수 없다. 그녀는 조선 태조 때 대사헌을 지낸 허응(許應)의 딸로 한림원의 벼슬을 하던 김문(金問)과 혼인을 하였지만 그가 일찍 사망하여 17세의 어린 나이에 청상과부가 되고 말았다. 그러자 딸의 신세를 가엾게 여긴 친정 부모는 몰래 다른 곳으로 개가(改嫁)를 시키려고 혼처를 알아보고 다녔는데, 이 사실을 알게 된 그녀는 그 길로 개성을 떠나 유복자인 아들 철산(鐵山)을 데리고 김문의 아버지 김약채(金若采)가 광김으로는 처음으로 터를 잡아 살고 있는 연산(논산) 고정리의 시가(媤家)까지 걸어서 내려 왔다고 한다. 전설에 의하면 그녀가 산길을 걸으면 갑자기 호랑이가 나타나서 지켜주었는데 연산 시댁에 무사히 도착하자 곧바로 사라졌다고 한다.

그 후 그녀는 시부모를 모시며 아들 철산을 사헌부 감찰로 훌륭히 키웠고, 철산은 좌의정을 지낸 국광(國光), 겸광(謙光) 등 아들 4형제를 낳았다. 철산의 아들 중 국광은 좌의정 시절 8개월간 혼자 의정부(議政府)를 맡았는데 이 점을 부끄럽게 여겨 그의 맏아들 이름을 극히 부끄럽다는 뜻으로 극뉴(克杻)라 지었다고 한다. 바로 전북 순창군 인계면 마흘리에 있는 조선8대 명당이라 불리는 곳에 묻힌 주인공으로 이 명당의 발복으로 인해 사계와 같은 훌륭한 후손들이 배출되었다고 한다. 그리고 극뉴는 종윤(宗胤)을, 종윤은 호(鎬)를, 호는 계휘(繼輝)를, 계휘의 아들이 바로 사계 김장생이다. 그러므로 광김이 명문을 이룬 것은 양천허씨의 정절에서 시작되었다고 해도 틀린 말은 아니다. 또한 사계로 인해 명문으로서의 위상을 더욱 굳건히 다졌다고 할 수 있다.

김장생의 묘역에는 김장생의 묘가 가장 윗자리에 있고, 그 아래는 광김의 중흥을 이룬 양천허씨묘, 선생묘의 바로 오른편 능선에는 김선생(金善生), 그 아래는 김철산(金鐵山)과 부인, 그 아래는 김겸광(金謙光), 그 아래는 김공휘(金公輝) 등의 묘소가 있다. 또한 김겸광과 김장생의 신도비(神道碑)가 있고, 양천허씨 부인의 재실(齋室)인 영모재(永慕齋), 김국광(金國光)의 종가 및 김장생 사당(祠堂)과 재실인 염수재(念修齋)가 있다.

이곳 묘역의 사계선생 묘에서 주위를 살펴보면 동남쪽인 손방위(巽方位)에는 대둔산(大屯山), 북쪽인 임방위(壬方位)에는 계룡산(鷄龍山), 북서쪽인 건방위(乾方位)에는 칠갑산(七甲山)이 장엄하게 시립하여 그 위용을 자랑하고 있다. 선생의 묘와 선조들의 묘소가 있는 이곳 주산(主山)은 지도상 고정산(145ｍ)이라 표기된 산이지만, 본래의 이름은 우수산(牛首山)이며 그 뜻이 소머리인 점을 감안한다면 선생의 묘소는 소와 관련된 형국(形局)이름을 부여할 수도 있을 것이다.

고정산은 백두대간의 영취산(1076m)에서 금남호남정맥으로 분맥하여 진안 마이산을 거쳐 주화산에서 다시 남으로는 호남정맥을 뻗고, 북으로는 금남정맥을 뻗는데, 금남정맥은 운장산(1126m), 왕사봉(634m)을 거쳐 이곳의 태조산인 대둔산(878m)을 기봉한다. 대둔산에서 낙맥한 주룡은 월성봉(650m), 바랑산(555.4m), 곰치재, 깃대봉(393m), 국사봉(333m)을 거쳐 왕대골과 동성골 들판에서 천전과협(穿田過峽)후 고정산을 기봉한다.

이곳 선생묘의 내룡은 고정산에서 우선(右旋)하여 계백장군 묘의 주산인 충장산으로 넘어가기 전 중간에서 이곳의 현무봉인 작은 봉우리를 기봉하며. 정미곤(丁未坤)방으로 내려와 미(未)방에서 입수한다. 내룡은 지현굴곡(之玄屈曲)이 수려한 살아있는 생룡(生龍)이다. 용진처에 다다른 내룡은 입수도두를 만들어 기를 응축시킨 다음 곧 용진(龍盡)하는데, 그 직전 우출맥 한 분지(分枝)가 용과 분지사이에 의혈(依穴)을 맺게 해 조선예학의 거두를 영면케 한다. 의혈(依穴)이란 기댄 혈이란 뜻으로 유혈(乳穴)과는 다르다.

선생의 묘소를 둘러싼 전체적인 형세(국세)는 청룡과 백호, 안산(案山)과 조산(朝山) 등의 모든 사(砂)들이 유정(有情)하게 감싸고 있어 명당의 좋은 기운을 잘 갈무리하고 있다. 물 흐름을 보면 내당수는 좌선수(左旋水)로 우선룡(右旋龍)과 음양화합이 되고, 향 앞을 지나 외백호(外白虎)자락에서 우선수인 외당수와 만나 내외수역세(內外水逆勢)를 이루니 길격(吉格)이다. 특히 혈의 좌우에 있는 청룡과 백호의 용맥(龍脈)이 잘 흘러와 용(龍)이 물을 만나는 것을 확인할 수 있고 나성(羅城)을 이루어 여러 번 교쇄(交鎖)하고 있다. 교쇄란 양쪽에서 물이 흘러와 함께 만나고 물길이 곧게 나가지 않고 횡(橫)으로 굽이굽이 흘러가는 것을 말한다. 청룡과 백호를 살펴보면 선생의 묘소에서 왼쪽으로 내려온 산줄기인 청룡(靑龍) 중 내청룡은 아주 짧게 뻗었으나 외청룡이 명당(明堂)주위를 팔이 안으로 굽는 것처럼 감싸고, 나지막한 안산(案山)으로서의 역할까지 하며 명당의 기운을 잘 갈무리하고 있다. 오른쪽으로 내려온 산줄기인 백호(白虎) 중 혈(穴)에 인접한 내백호(內白虎)는 선생묘소의 오른편에 위치한 묘소들이 있는 능선으로 혈에 가까이에 붙어 있어 우측 명당 밖에서 불어오는 바람을 막아 묘역을 보호하여 준다. 내백호가 없었다면 바람으로 인해 선생의 묘역이 훼손되었을 것이다. 선생의 묘소는 혈장 주변이 내백호는 있으나 내청룡이 없는 것 즉 오른쪽 다리만 있는 형상으로 비유하는 우단고(右單股)로 혈을 맺었지만 이를 외용호가 보완하며 묘역부근의 좌우공간이 같아 균형을 이루고 있다.

묘의 좌향(坐向)은 미좌축향(未坐丑向)에 간인파(艮寅破)로서 이기론(理氣論) 풍수상으로 정묘향이다. 좌선수(左旋水)가 청룡안대(靑龍案對)를 따라 흐르다가 우선(右旋) 외수(外水)와 합쳐 수법(水法)이 합법(合法)하다. 신평(申坪)의 『지리오결(地理五訣)』에는 이 향을 계귀간위발문장<癸歸艮位發文章: 계방수(癸方水)가 간방(艮方)으로 나가면 문장가가 난다>고 했고 발부발귀하고 훌륭한 인물이 나온다고 하였다. 사람에 따라서는 이 묘의 좌향을 곤좌간향(坤坐艮向)에 당문파로 보기도 한다.

[네이버 지식백과] (문화원형백과 한국의 풍수지리), 2004., 한국콘텐츠진흥원)

3. 사계 김장생 묘 간산기(沙溪 金長生 墓 看山記)

사계(沙溪)김장생(金長生:1548-1631)선생과 그의 아들 김집(金集)은 유학(儒學)의 시작이자 끝이라 할수있는 예학(禮學)을 집대성한 대학자로서 사후(死後)에 해동18현(海東十八賢)에 추앙되어 공자를 모신 사당인 문묘(文廟)에 배향(配享)되는 영예를 얻는다, 해동십팔현(海東十八賢)을 보면 설총, 최치원, 안향, 정몽주, 김굉필, 정여창, 조광조, 이언적, 이황, 김인후, 이이, 성혼, 김장생, 김집, 조헌, 송시열, 송준길, 박세채를 말하며, 역사상 학문과 도덕이 깊어 나라의 큰 스승으로 우러러 받드는 명현(名賢)들이다.

문묘배향(文廟配享)은 일문일대(一門一代)만이 아니라 대대손손(代代孫孫) 영광(榮光)이자 가문(家門)의 자랑이다, 더욱이 문묘(文廟)에 배향(配享)된 18현 중에 한 가문에서 2명이 배향(配享)되기에는 은진송씨(恩津宋氏) 송시열과 송준길, 광산김씨(光山金氏) 뿐인데 부자(父子)가 배향 되기에는 김장생과 김집이 처음이자 마지막이다, 또 송시열과 송준길은 모두 김장생선생이 키워낸 수제자들인데 부자(父子)와 사제(師弟)가 모두 문묘(文廟)에 배향(配享)되어 사계선생의 학문과 도덕이 얼마나 큰 가를 가히 짐작 할수 있다.

선생의 묘소는 충남기념물 제47호에 지정되어 묘소는 충남 논산시 연산면 고정리 산 7-4번지에 있다, 계룡산(845m)에서 발원한 룡은 향적산 국사봉을 거쳐 천호봉을 주산을 세운다, 천호봉에서 천태만변으로 흔들고 내려와 고정산에 현무정을 세우고 현무정에서 곤(坤)룡으로 약간 좌우를 흔들고 속기(束氣)함이 없이 입수처가 넓고 평평하게 내려온 곤룡에서 곤룡입수 곤좌간향 간파(艮破) 자생향(自生向) 향법을 취(取)했더라, 좌선룡 좌선수에 룡수(龍水)가 불배합(不配合)하고 금국(金局)의 병사수(病死水)와 묘절수(墓絶水)가 들어와 간(艮)방 절방(絶方)으로 흘러나가니 무엇을 얻었을꼬. 서(書)에이르기를, 선간금룡동부동(先看金龍動不動)이면 차심혈맥인내룡(次審血脈認來龍)이라 하였던가, 이 말은 진술축미(辰戌丑未)수구(水口)에 물의 움직임을 먼저보고 그 다음으로 혈맥(血脈)을 살피고 래룡(來龍)을 보라고 하였그늘!, 입향불립(入向不立) 퇴신수법(退神水法)을 취했더라, 필자가 이기법(理氣法)으로 입수래룡(入首來龍)을 살펴보니 선생의 묘소곡장(曲墻)을 따라 내려온 곤(坤)룡은 병오정(丙午丁) 이(離)룡을 돌아 이룡입수(離龍入首)에 정좌계향 간파(艮破) 정묘향(正墓向) 향법(向法)을 취하면, 우선룡(右旋龍) 좌선수(左旋水) 룡(龍)과 수(水)가 합법하니, 서에이르기를 소신류입대신(小神流入大神)이면 관취영화가부귀(管聚榮華家富貴)요, 계귀간위발문장(癸歸艮位發文章)이라 양구빈선사의 진신수법(進神水法)에 합법(合法)하여, 경사(慶事)가 가문(家門)에 만당(滿堂)할진데 천인지(天人地)삼정혈(三正穴)이 모두 공혈(空穴)로 남아 있어 아쉽다 할 것이다,변국의 자생향을 취(取)하므로 을진관대문필봉(乙辰冠帶文筆峰)이 선생의 아들 김집선생을 볼수있으나 안타깝게도 퇴신불발(退神不發)로 패절(敗絶)한것으로 볼수 있다.

특이한 것은 선생의 학문에 비유한것인지는 몰라도 곡장(曲墻)을 두르고 봉분을 보아 그 당시 세도가들의 사후(死後)의 모습도 묘소에서 느낄 수가 있더라. 죽어서 자연으로 돌아 갈진데 겸손함이 어떠했을까 하는 아쉬움이 남는다.

[출처] 88.사계김장생선생묘소간산기,|작성자 yf32591

◆ 논산 김국광 가문 유적(論山 金國光 家門 遺跡)

1. 연산 영사재(連山永思齋)

충청남도 논산시 연산면 고정리에 있는 조선 후기 김극유의 처 의령남씨의 재실. 연산 영사재 뒤쪽 50m 정도 거리의 구릉에 의령남씨의 묘소가 있으며, 묘역에는 묘비·문인석·석등·상석 등이 배치되어 있는데, 상석은 최근의 것이다. 묘비명은 1689년(숙종 15)에 세워진 것으로 호패형이고, 앞면에 ‘유명조선정부인의령남씨지묘(有明朝鮮貞夫人宜寧南氏之墓)’라 새겨져 있다.

연산 영사재의 건립 시기는 석연치 않다. 관련 항목에는 1689년으로 나와 있지만, 본문에는 200여 년 전에 건립되었다고 기록되어 있어 100년 이상의 차이가 나며, 삼문과 동재 및 서재 등은 최근에 건립되었다고 되어 있어 목재 건물인 작은 재실이 300여 년을 홀로 버텨 왔다는 것은 쉽게 납득이 가지 않는다.

또 본래 재실이란 생전에 사용하였던 건물을 의미하므로 건립 연대는 생전이 되어야 맞을 것인데 1689년 남씨부인 사후 묘비와 더불어 재실을 건립했다는 것도 앞뒤가 맞지 않는다. 설사 후손들이 남씨부인 사후 사당과 복합적 취지에서 재실을 건립했을 수는 있지만 전체적으로 관련 기록 사항이 불분명하다. 그 정도의 유서 깊은 유적이라면 각종 고서류에 등재되어 있어야 마땅한데 그런 흔적은 찾아볼 수 없다.

논산 지역 대부분의 원사, 특히 사당이나 재실류는 일부를 제외하고 모두 근래 지어진 것들이다. 어쩌면 대부분의 예가 그렇듯, 연산 영사재도 사후 잠시 유지되다가 훼손되었고, 200년 전 재건축되었으며, 그 후 쇠락을 거듭하다가 근래 다시 지어진 것이 아닌가 싶다.

[네이버 지식백과] 연산 영사재 [連山永思齋] (한국향토문화전자대전)

2. 고정리 양천허씨 정려(高井里陽川許氏旌閭)

충청남도 논산시 연산면 고정리의 고정마을 입구에 있는 정려. 충청남도 유형문화재 제109호. 1동. 조선시대의 화려하고 특이한 건축양식의 일면을 보여주는 정려(旌閭: 충신·효자·열녀 등을 기리기 위해 그들이 살던 고을에 세운 정문(旌門))이다.

허씨 부인은 양천인(陽川人)으로 조선 태조 때 대사헌을 지내며 배불정책과 과부의 개가금지를 강력하게 주장하였던 허응(許應)의 딸이다. 광산김씨(光山金氏)의 김문(金問)에게 출가하였으나 17세의 나이로 홀몸이 되었다. 이에 허씨는 시댁이 있는 연산으로 내려와 유복자인 김철산(金鐵山)을 키우며 일생을 마쳤다.

이 사실은 그 후 조정에 알려져 세조 13년(1467)에 명정(銘旌: 붉은 천에 흰 글씨로 죽은 사람의 관직이나 성명 등을 쓴 조기(弔旗))을 받게 되었다.

한편, 이러한 허씨의 노력은 그 후 좌의정을 지낸 손자 김국광(金國光)을 비롯하여 대사헌을 지낸 김계휘(金繼輝), 예학의 거두 김장생(金長生), 학자이며 정치가인 김집(金集), 김반(金槃) 등 조선시대의 정치·사상에 많은 인물을 배출시킬 수 있는 계기를 이루어 놓았다.

정려는 정·측면 1칸으로 3익공의 팔작지붕 건물이다. 장대석과 시멘트로 이루어진 방형의 기단 위에 민흘림의 8각 주초석을 놓고 그 위에 원주를 세웠다. 4면은 홍살로 시설하였고 기단과 창방 사이에는 하방과 중방을 가구하였으며 하방 밑에는 막돌을 회사 벽으로 쌓았다. 익공의 우설은 앙설형이며 상부에 초익을 설치하였다.

한편, 익공의 밑으로 기둥의 주초석 위에는 파련문(汳連門) 형태의 보아지(판잣집 같은 작은 집에서 들보 구실을 하는 물건)를 길게 늘여 장식하였으며, 창방의 위에는 화반대공을 설치하였다. 천장은 우물천장이며 처마는 겹처마이다.

정려의 안에는 홍살문 형식의 명정 현판과 함께 명정기(銘旌旗)가 있고, 정려의 앞에는 ‘郞婦許氏之閭(낭부허씨지려)’라고 음각되어 있는 명정비가 세워져 있다.

[네이버 지식백과] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)

3. 김계휘신도비(金繼煇神道碑)

충청남도 논산시 연산면 고정리에 있는 조선시대 문신 김계휘(金繼輝)의 신도비. 전체 높이 350㎝, 비신의 높이 185.5㎝, 폭 85.5㎝, 두께 22.5㎝. 충청남도 유형문화재 제110호.

김계휘 신도비가 있는 고정리에는 김계휘의 묘소 외에도 광산 김씨 가문의 유적이 많이 모여 있다. 신도비는 1604년(선조 37)에 건립하였는데, 당초에는 마을 안에 있던 것을 후에 마을 입구로 옮겼다.

신도비는 높은 비좌(碑座)에 비신(碑身)을 세우고 반원의 운용문(雲龍文) 이수(螭首)를 올린 형태로, 이수와 비신은 대리석이고, 비좌(碑座)는 화강암이다. 이수의 앞·뒤 면에는 쌍룡이 여의주를 가지고 다투는 형상을 조각하였는데, 조선 중기의 조각 기법으로 조각솜씨가 매우 뛰어나다.

비신은 장방형으로 전·후 양면에 글씨를 새겼는데, ‘대사헌김공신도비(大司憲金公神道碑)’라 되어 있는 두전(頭篆:빗몸의 머리에 돌려가며 쓴 전자)은 김상용(金尙容)이 전서(篆書)를 썼으며, 비문은 최립(崔岦)이 찬(撰:지음)하고, 김집(金集)이 서(書)하였다.

비의 주인공 김계휘(1526∼1582)는 사계(沙溪)김장생(金長生)의 아버지로, 본관은 광산(光山)이고, 자는 중회(重晦), 호는 황강(黃崗)이며, 연산출신이다.

김계휘는 1549년(명종 4)에 문과에 급제하여 승문원 교리에 임명된 후, 사관·부수찬·전직·이조좌랑을 역임했다. 1557년(명종 12)에는 일시 파직 당하자, 낙향하여 연산현의 벌곡 양산리에 정회당(靜會堂)을 설치하고 후학을 가르쳐 많은 인재를 배출하였다.

1562년(명종 17) 이조정랑으로 재등용되었고, 1566년 문과 중시에 급제하여 동부승지(同副承旨)·대사헌(大司憲)이 되었으며, 1582년(선조 15)에는 예조참판이 되었고, 사후에는 이조판서에 추증(追贈:나라에 공로가 있는 벼슬아치가 죽은 뒤에 품계를 높여 줌)되었다.

[네이버 지식백과] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)

◆ 돈암서원(遯巖書院)

돈암서원(遯巖書院)은 1634년(인조 12)에 사계(沙溪) 김장생(金長生, 1548∼1631)의 학문과 덕행을 추모하고, 그의 사상을 잇기 위해 창건되었다. 1660년(현종 1)에 '돈암(遯巖)'이라는 이름으로 사액을 받았으며, 흥선대원군의 서원철폐령 때 훼철되지 않고 존속한 서원 중의 하나이다.

  돈암서원은 평지에 자리잡은 대표적인 서원에 속한다. '돈암'은 서원이 창건되었던 충청남도 논산시 연산면 하임리 숲말 산기슭에 있는 바위 이름으로, 현재 서원의 자리에서 서북쪽으로 약 1.5㎞ 떨어진 곳에 있다. 돈암서원은 1880년(고종 17) 현재의 위치인 연산면 임리 74로 이건하였는데, 이는 원래 서원이 있던 자리의 지대가 낮아 홍수로 서원에 물이 들어와도 막을 수 없었기 때문이다.

사계 김장생은 구봉(龜峯) 송익필(宋翼弼, 1534∼1599)과 율곡(栗谷) 이이(李珥, 1536∼1584)의 문하에서 성리학을 배우고 이어받아 17세기 사림의 시대에 걸맞게 조선 예학(禮學)을 정비한 예학의 대가이다.

김장생은 35세가 되던 해에 아버지 황강(黃崗) 김계휘(金繼輝, 1526∼1581)가 세상을 떠나자, 상례와 제례를 한결같이 가례대로 하였는데, 이듬해에 김장생은 신의경(申義慶)이 편집한 「상제서(喪制書)」를 정리하고 절충하여 일반인이 쓰기에 편하도록 정리한 「상례비요(喪禮備要)」를 완성하였으며, 52세(1599년)에는 관혼상제의 예를 고찰한 「가례집람(家禮輯覽)」을 완성하였다.

김장생이 예론(禮論)에 큰 관심을 기울였던 이유는, "모든 인간이 어질고 바른 마음으로 서로를 도와가며 함께 살아갈 수 있도록 개개인의 행동 방식을 구체적으로 규정하는 질서가 필요하다"라고 보고, 그것을 '예'라고 생각했기 때문이다. 돈암서원은 예학을 대성한 사계 김장생을 모시면서부터 창건과 함께 조선 중기 이후 우리나라 예학의 산실이 되었다.

연산 땅에 돈암서원이 창건되기 이전 김장생의 아버지 김계휘는 1557년(명종 12) 연산 대둔산(大屯山) 고운사(孤雲寺) 경내에 정회당(靜會堂)을 설립해 후학 양성과 향촌 교화에 전념하였고, 김장생은 1602년(선조 35) 연산으로 내려와 양성당(養性堂)을 세워 학문 연구와 후진 양성에 힘을 기울였다. 양성당은 김장생을 따르고 그에게 배우고자 하는 유생들이 모여 강학하던 서재이다.

돈암서원은 양성당을 모체로 하여 건립되었고, 서원의 건물 배치와 규모는 김장생이 창건했던 강경(江景)의 죽림서원(竹林書院, 옛 황산서원黃山書院)을 이어받은 것이라고 한다. 현재의 서원은 동쪽을 향해 앞으로 펼쳐진 일대의 들판을 내다보고 있다. 서원 경내의 건물과 시설물로는 사당인 숭례사(崇禮祠), 강당인 양성당, 동재와 서재, 응도당(凝道堂), 장판각, 정회당, 산앙루, 내삼문, 외삼문, 하마비, 홍살문 등이 있다.

서원 경내 가장 안쪽에 위치한 사당은 담으로 둘러져 있는데, 앞쪽의 담은 꽃담이다. 사당은 정면 3칸, 측면 3칸으로 앞쪽 열은 퇴칸이다. 사당 내부에는 주벽인 서벽 중앙에 사계, 왼쪽인 북벽에는 안에서 밖으로 신독재(愼獨齋) 김집(金集, 1574∼1656)과 우암(尤庵) 송시열(宋時烈, 1607∼1689), 오른쪽인 남벽에는 동춘당(同春堂) 송준길(宋浚吉, 1606∼1672)의 위패가 모셔져 있다. 이들 네 분은 모두 문묘에 종사하였기 때문에 돈암서원은 선정(先正)서원이기도 하다.

양성당 뒤에 형성된 공간은 돈암서원의 아름다움을 잘 보여준다. 내삼문 좌우의 꽃담과 강당, 전사청, 장판각으로 둘러진 마당은 돈암서원 공간의 절정을 이룬다. 내삼문 앞에 위치한 양성당은 정면 5칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물로 중앙 3칸은 전후에 퇴를 둔 대청이며, 좌우에는 온돌방 각 1칸씩을 두었다. 강당 앞에는 마당을 마주보며 최근에 재건한 동재와 서재가 서 있다. 강당 앞 오른쪽인 동남쪽에는 정면 5칸, 측면 3칸 건물인 응도당이 자리하고 있다.

응도당은 정면 5칸, 측면 3칸 건물로, 지붕은 맞배지붕으로 박공면에 풍판(風板)을 설치했고, 그 밑에 보첨(補檐)과 같은 구조를 꾸며 처마를 다시 형성했다. 응도당은 옛터에 남아 있던 강당 건물이었는데 1971년 현재의 위치로 이건되었다. 이 건물은 성리학자들에게 중요시되는 예제(禮制) 중에서 묘침제(廟寢制)에 근거하여 영건된 점에서 돈암서원에 모셔진 김장생의 예학을 반영하는 건물로 주목을 받는다. 묘침제는, 사묘 건물에서 제례를 행하는 묘(廟)는 봉향 대상이 되는 침(寢) 앞에 세우도록 규정하며 건축 형식을 제시하고 있는데, 서원의 강당은 묘(廟)에 해당한다. 서원 전면은 강당·동재·서재로 구성된 강학공간을 형성하고, 오른쪽 앞 동남쪽으로는 응도당이, 서남쪽 뒤로는 장판각과 정회당이 자리잡았다. 강당 뒤에는 제향공간이 일곽을 이룬다.

[네이버 지식백과] 돈암서원 (한국 미의 재발견-궁궐· 교건축, 2004. 11. 30., 이상해)

◆ 죽림서원(竹林書院)

1626년(인조 4)에 지방유림의 공의로 이이(李珥)·성혼(成渾)·김장생(金長生)이 학문과 덕행을 추모하기 위해 황산사(黃山祠)를 창건하여 위패를 모셨다.

1665년(현종 6)에 ‘죽림(竹林)’이라 사액되어 서원으로 승격됨과 동시에 조광조(趙光祖)와 이황(李珥)을 추가배향하였다. 1695년(숙종 21) 다시 송시열(宋時烈)을 추가배향하여 선현배향과 지방교육의 일익을 담당하여왔다.

1871년(고종 8) 대원군의 서원철폐령으로 훼철되어 유허지(遺墟地)에 제단을 마련, 향사를 계속하여오다가 1910년 국권상실과 함께 중단되었다. 그 뒤 1946년 지방유림이 옛 제단을 복원하여 오늘에 이르고 있다.

경내의 건물로는 6위(位)의 제단, 유도문(由道門), 홍문(紅門), 4칸의 족리정(足履亭), 4칸의 팔괘정(八卦亭), 정기비각(亭記碑閣) 등이 있다. 제단의 위치는 좌측으로부터 조광조·이황·이이·성혼·김장생·송시열의 순으로 설치되어 있다.

족리정과 팔괘정은 유림의 회합 및 제관(祭官)의 숙소 등으로 사용되고 있다. 충청남도 문화재자료 제75호로 지정되어 있다. 매년 3월 15일과 9월 15일에 향사를 지내고 있으며, 제품(祭品)은 4변(籩)4두(豆)이다. 유물로 약간의 문헌이 전하며, 재산으로는 전답 1,800여 평 등이 있다.

[네이버 지식백과] 죽림서원 [竹林書院] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)

◆ 임리정(臨履亭)

1976년 6월 9일 충청남도유형문화재 제67호로 지정되었다. 충청남도 논산시 강경읍(江景邑) 황산리에 있다. 정면 3칸 측면 2칸의 팔작지붕 한식 기와집이다. 임리정은 《시경》의 “如臨深淵 如履薄氷(두려워하고 조심하기를 깊은 연못에 임하는 것 같이하며, 엷은 얼음을 밟는 것 같이하라)”라는 구절에서 따온 것으로 늘 자신의 처신을 신중히 하라는 뜻이며, 원래 황산정(黃山亭)이라고도 하였다. 당시 김장생은 당대 최고의 학승으로 이름이 높았다. 그 때문에 많은 제자들이 찾아와 배우기를 청했다. 김장생읭 제자로는 최명길, 송시열, 송준길, 이유태, 이상형, 이경직, 윤선거, 윤문거 등이 유명하다.

금강에 면한 낮은 야산 위에 서향으로 건립하였으며, 정면 3칸의 기둥 사이를 같은 간격으로 나누고 그 중 왼쪽의 2칸은 마루를 깔아 넓은 대청으로 하고, 오른쪽 1칸은 온돌방으로 만들었다. 기단이 높지 않으므로 온돌방 앞면에는 반칸을 안으로 들여 윗부분은 툇마루를, 아랫부분은 함실 아궁이를 만들었다.

둥근기둥을 사용하였고, 그 위에 주두를 배치하여 초익공식 공포(처마 끝의 하중을 받치기 위해 기둥머리 같은 데 짜맞추어 댄 나무 부재)를 짜올렸으며, 쇠서의 형상은 새날개 모양의 전형적인 익공집 형식을 취하였다. 창방(昌枋:대청 위 장여 밑에 대는 넓적한 도리) 위에는 기둥 사이마다 5개의 소로 받침을 두고 주심도리(기둥 중심선 위에 있는 도리)를 받쳤다.

지붕의 가구(架構) 방식은 앞뒤의 평기둥 위에 대들보를 걸고 그 위에 기둥머리를 갖춘, 낮은 동자기둥을 세워서 종량(宗樑)을 받쳤다. 종량 위에 사다리꼴 모양의 대공(臺工:마룻대를 받는 짧은기둥)이 배치된 겹처마집이다.

대청을 중심으로 왼쪽에 작은 사랑방 1칸이, 오른쪽에 큰 사랑방 2칸이 있으며, 큰 사랑방의 북쪽으로 툇간에 반칸을 더내어 윗방 1칸씩을 두었다. 공포가 없는 민도리집이다. 근처에 죽림서원과 팔괘정(충남유형문화재 76)이 있다.

[네이버 지식백과] 임리정 [臨履亭] (두산백과)

◆ 칠산서원(七山書院)

조선 중기의 문신 유계(兪棨)의 덕행을 기리기 위해 세운 서원이다. 1984년 5월 17일 충청남도문화재자료 제102호로 지정되었다. 충청남도 부여군임천면 칠산리 384번지에 있다. 지방 유림들의 건의로 1687년(숙종 13)에건립되었으며, 1697년(숙종 23)에 서원의 이름·토지·서적 등을 하사받은사액서원이 되었다.

1868년(고종 5) 흥선대원군의 서원철폐령으로 철폐되었다가 1967년 후손들과 지방유림들에 의해 재건되었다. 사당·강당·장판각으로 구성된다. 건물 배치는 사당과내삼문이 중심에 배치되고 주위는 담장으로 둘러쌌다. 강당은 내삼문 앞에, 서쪽에는 장판각이, 내삼문 바로 앞 동쪽에는 신도비가 있다.

사당은 정면 3칸 측면 3칸의 겹처마 맞배지붕이며, 2고주(高柱) 5량가구 구조이다. 기단은 화강암으로 3단을 쌓았으며, 주춧돌은 주좌를 새긴 둥근 주춧돌을 놓고 그위에 두리기둥을 세웠다. 기둥머리에는 창방을 걸고 바깥으로 초익공을 끼운 다음 8각 주두를 올려놓았다.

주두 위에는 툇보를 걸고 장여와 주심도리를 함께 결구하였다. 창호는 정면 3칸모두 띠살문을 달았으며, 창호 위에는 옆으로 긴 교살문 광창을 하나씩 설치하였다. 내부는 우물마루와 연등천장으로 꾸몄다.

강당은 정면 4칸 측면 1칸의 홑처마 맞배지붕으로, 가운데 2칸은 대청마루이며, 양옆에 온돌방을 두었다. 자연석으로 기단을 쌓고 덤벙주춧돌에 두리기둥을 놓았다. 기둥머리에는 창방과 익공을 끼우고 주두를 올렸다. 정면에는 띠살문, 뒷면에는골판문을 달았다.

장판각은 정면 3칸 측면 2칸의 홑처마 맞배지붕이며, 측면에 풍판을 달았다. 자연석으로 기단을 쌓고 덤벙주춧돌 위에 두리기둥을 세웠다. 기둥머리에는 창방과익공을 끼운 다음 주두를 올려놓았다. 창호는 정면에만 골판문 쌍여닫이를 달았다. 내삼문은 정면 3칸 측면 1칸의 솟을삼문이며, 주춧돌은 덤벙주춧돌을 사용하였으며, 기둥은 직사각형의 네모난 기둥을 세웠다.

칠산서원에는《가례원류》 《가례원류속록》 《시남선생문집》 《시남문집별집》《계사왕복서》 등의 고문서가 소장되어 있다.

[네이버 지식백과] 칠산서원 [七山書院] (두산백과)

[배종찬]

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