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#20210717
#신명기 #Deuteonomy 25:5-10
죽은 형제에 대한 의무
5 형제들이 함께 사는데 그 중 하나가 죽고 아들이 없거든 그 죽은 자의 아내는 나가서 타인에게 시집 가지 말 것이요 그의 남편의 형제가 그에게로 들어가서 그를 맞이하여 아내로 삼아 그의 남편의 형제 된 의무를 그에게 다 행할 것이요
6 그 여인이 낳은 첫 아들이 그 죽은 형제의 이름을 잇게 하여 그 이름이 이스라엘 중에서 끊어지지 않게 할 것이니라
7 그러나 그 사람이 만일 그 형제의 아내 맞이하기를 즐겨하지 아니하면 그 형제의 아내는 그 성문으로 장로들에게로 나아가서 말하기를 내 남편의 형제가 그의 형제의 이름을 이스라엘 중에 잇기를 싫어하여 남편의 형제 된 의무를 내게 행하지 아니하나이다 할 것이요
8 그 성읍 장로들은 그를 불러다가 말할 것이며 그가 이미 정한 뜻대로 말하기를 내가 그 여자를 맞이하기를 즐겨하지 아니하노라 하면
9 그의 형제의 아내가 장로들 앞에서 그에게 나아가서 그의 발에서 신을 벗기고 그의 얼굴에 침을 뱉으며 이르기를 그의 형제의 집을 세우기를 즐겨 아니하는 자에게는 이같이 할 것이라 하고
10 이스라엘 중에서 그의 이름을 신 벗김 받은 자의 집이라 부를 것이니라
야곱의 넷째 아들 유다의 큰며느리 다말은 유다의 맏아들 엘과 혼인했으나 엘이 여호와께 범죄하다가 죽어서 시부 유다의 지시대로 오난과 혼인하게 된다. 그러나 오난은 형수 다말과 아들을 낳는다고 해도 형 엘의 아들로 입적되어 자기가 형의 유업을 얻지 못하게 될 것을 알고서는 일부러 질외사정을 하였다가 여호와의 진노로 죽임을 당하였다. 오난은 다말의 몸을 취하여 성욕은 누렸으면서도 정작 자기 씨를 주어야 하는 의무를 저버렸기 때문에 그런 것으로 보인다. 이에 다말의 시부 유다는 자기 두 아들이 죽자 막내인 셋째 아들이 성인이 될 때까지 다말에게 친정으로 가서 기다리라고 한다. 하지만 유다는 자기 두 아들들이 여호와께 악을 행하다가 죽은 것을 알고서도 그 원인이 마치 다말에게 있는 것처럼 책임을 전가하여 주기로 한 막내 아들이 성인이 되어서도 다말에게 주지 않고 버티고 있었다. 그러자 다말은 유다의 막내 아들에게서 아들을 얻을 수 없다는 것을 알고서는 창녀로 변장하여 유다와 간음을 하고 유다의 소지품들을 챙김으로써 유다에게서 쌍둥이 아들을 얻는데 성공한다. 유다는 이 모든 것이 자기의 부덕함에서 발생한 일임을 인정하고 다말의 임신과 출산을 받아들인다.
이스라엘에게는 각 지파별로 개인별로 할당된 가나안 땅의 기업을 보존하기 위해서 한 집의 형제가 아들이 없이 죽었을 경우를 상정해서 죽은 형제의 아내를 다른 형제가 대신 이내로 받아들여 죽은 형제의 기업을 잇게 하도록 하였다. 하지만 혼인 제도는 인류의 조상인 아담과 하와가 지어진 때 하나님께로부터 지정된 것이어서 양심의 본성상 죽은 형제의 아내를 취한다는 것은 태생적인 거부감이 들게 마련이다. 그럼에도 불구하고 여호와께서는 이스라엘 중 그 누구도 하나님께로부터 받은 가나안 땅의 기업이 소실되는 것을 더욱 크게 보셨기 때문에 아주 예외적이고 한시적인 방편으로서 이 본성적 거부감이 드는 규례를 마련하신 것이었다. 그런데 죽은 형제의 아내를 받아들여야 하는 다른 형제로서는 일생일대의 가장 중요한 혼인이라는 것을 자기가 사랑하고 원하는 여자와 하지 못하고 울며 겨자먹기로 죽은 형제의 아내와 강제적으로 혼인해야 한다는 억울함이 생길 수 있다. 이는 마치 야곱이 라헬과 결혼하고자 했는데 첫날밤을 예쁘지도 않은 레아와 치른 것과도 같다. 그럼에도 불구하고 죽은 형제의 아내를 맞아들여야 할 다른 형제는 자기의 혼인 권리를 내려놓고 형제의 기업을 세우는 것을 우선으로 삼아야 했다. 그러나 죽은 형제의 아내가 미인이 아니어서라거나 원래 다른 여인을 사랑하고 있었다거나 하는 이유로 끝까지 죽은 형제의 아내를 맞아들이기를 거부한다면 그 여인은 장로들에게 항소할 수 있었고 장로들은 사실일 경우 여인을 맞아들일 의무가 있는 형제를 불명예스럽게 판결하였다.
사두개인들은 예수님을 시험할 때 이 규례를 예시로 들어 일곱 형제가 한 여인을 아내로 맞았을 때 부활 후에는 그 여인이 누구의 아내가 되느냐는 질문을 하였다. 사두개인들이 제시한 사례는 실제로 있었던 일은 아니었을 것이고 일부러 악의적으로 그런 상황을 만들지 않으면 일어날 수 없는 일을 단지 진화론 마냥 가능성만으로 상정한 것이었다.
이 규례는 이스라엘이 하나님께로부터 받은 가나안 땅이 훼손되거나 소실되지 않도록 하기 위한 한시적 방편이기 때문에 아마도 바벨론에 의해 예루살렘이 멸망당한 후에는 더이상 이 규례도 의미가 없으므로 폐지되었을 것이다. 게다가 이는 이스라엘에만 주어진 사회법이기 때문에 더이상 오늘날에는 유효하지 않다. 더군다나 부부 중 한쪽이 사별한 후에는 결혼 서약에서 자유롭게 되므로 남은 배우자의 삶은 자기 결정에 따르게 된다. 그런데 만약에 예를 들어 결혼한 형제자매 중 누군가가 일찍 죽었을 때 그의 배우자의 형편이 어렵다면 새 출발을 하거나 자립하기까지 일정기간 동안 어느 정도의 금전적 지원을 해주는 것이 이 규례의 본래 의미를 오늘날에 그나마 적용할 수 있는 것이 아닐까 싶다.
이 규례의 본래 의미를 죽은 형제의 집안을 외면하지 말고 일으킬 수 있도록 도와야 한다는 것으로 본다면 오늘날 교회에도 어느 정도 변형해서 적요이 가능해 보인다. 예를 들어 교회를 섬기던 목사가 갑자기 하늘의 부름을 받았을 때 교회는 소천한 목사와의 표면적 관계가 끝났어도 목사의 유족이 생계에 어려움을 겪지 않도록 구제하여 돌볼 의무가 있다고도 볼 수 있다.
#20200717
#레위기 #Leviticus 12:1-8
아이를 낳은 여인에 대한 규례
1 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
2 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 여인이 임신하여 남자를 낳으면 그는 이레 동안 부정하리니 곧 월경할 때와 같이 부정할 것이며
3 여덟째 날에는 그 아이의 포피를 벨 것이요
4 그 여인은 아직도 삼십삼 일을 지내야 산혈이 깨끗하리니 정결하게 되는 기한이 차기 전에는 성물을 만지지도 말며 성소에 들어가지도 말 것이며
5 여자를 낳으면 그는 두 이레 동안 부정하리니 월경할 때와 같을 것이며 산혈이 깨끗하게 됨은 육십육 일을 지내야 하리라
6 아들이나 딸이나 정결하게 되는 기한이 차면 그 여인은 번제를 위하여 일 년 된 어린 양을 가져가고 속죄제를 위하여 집비둘기 새끼나 산비둘기를 회막 문 제사장에게로 가져갈 것이요
7 제사장은 그것을 여호와 앞에 드려서 그 여인을 위하여 속죄할지니 그리하면 산혈이 깨끗하리라 이는 아들이나 딸을 생산한 여인에게 대한 규례니라
8 그 여인이 어린 양을 바치기에 힘이 미치지 못하면 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 가져다가 하나는 번제물로, 하나는 속죄제물로 삼을 것이요 제사장은 그를 위하여 속죄할지니 그가 정결하리라
원래 생육하고 번성하는 것은 여호와 하나님께서 첫 사람을 만드셨을 때 주신 거룩하고 복된 지상명령이었으나 그들이 범죄하여 동산에서 쫓겨난 후에는 죄와 고통을 동반하는, 그래서 어지간한 각오가 아니고서는 엄두내기 힘든 일이 되어버렸다. 그렇다고 이를 저버리는 것은 생육하고 번성하라는 하나님의 명령을 거스르는 죄를 짓게 되는 것이다. 남녀가 만나서 아이를 낳는 것이나 혼자 사는 것이나 범죄한 인간으로서는 무엇을 선택하더라도 죄를 짓게 되는 것이다. 더욱이 여자가 겪어야 하는 출산의 고통은 자기들의 첫 조상인 하와가 먼저 뱀의 유혹에 빠져 범죄하고 배필로서 마땅히 도와야 할 남편 아담마저도 죄에 동참하게 한데다 재판장이신 하나님 앞에서 동문서답 한 죄까지 더해져서 대대로 받을 수 밖에 없는 태생적인 징계인 것이다. 그런데 율법은 어떻게 보면 가혹하다고 생각될만큼 출산의 고통을 겪는 여인들을 위로하기보다는 도리어 그들을 부정하고 불결한 죄인이라 하면서 일정 기간 격리할 것을 규정한다.
출산한 여인이 부정하게 규정되어 일정기간 격리해야 한다는 것은 인류의 첫 조상인 아담과 하와가 지은 죄가 출산을 통해서 자녀들에게도 그대로 유전되어 죄인으로 태어나게 됨을 의미한다. 즉 남녀의 연합으로 인한 통상적인 출산으로 태어난 모든 인간은 정자와 난자가 만나 수정체가 되는 그 순간부터 첫 조상에게서 물려받은 부모의 죄를 지게 되는 것이다. 엄밀히 말하자면 결혼한 남녀는 부부관계를 가지는 것도 부정하였고 더 거슬러 올라가 미혼인 남자가 자위행위나 몽정 등으로 사정을 하는 경우나 여자가 달마다 난자를 배출하는 생리를 하는 것도 부정하게 취급되었다. 즉 남자나 여자나 생육하고 번성하는데 필요한 육체의 생리현상 조차도 하나님 앞에 죄가 되는 것이었다. 그래서 하나님 앞에서 의인은 단 한 명도 찾아볼 수 없는 것이다. 부모로부터 물려받은 첫 조상의 죄로 인해 영과 혼과 육이 모두 부패해졌으므로 하나님을 스스로 알지 못하고 행위로 죄를 지을 수 밖에 없는 것이다. 그런데 예외적으로 인류의 전 역사를 통틀어 하나님 앞에 죄가 전혀 없는 사람이 단 두 명 존재하는데 구약의 멜기세덱과 신약의 예수 그리스도이시다. 멜기세덱은 지극히 거룩하신 하나님의 제사장으로서 부모도 없고 족보도 없어 하나님의 아들과 방불하여 장차 오실 예수 그리스도께서 행하실 진정한 대제사장 직분의 기틀을 마련하였다. 예수 그리스도께서는 비록 처녀 마리아의 몸을 빌려 태어나셨으나 그 육체는 마리아의 형질을 취하신 것이 아니라 창세 전부터 존재하신 지극히 높으신 영광의 인성을 성령의 능력으로 한없이 낮추셔서 죄인 수준으로 태어나신 것이다. 그러나 그럼에도 불구하고 예수님께는 그 어떤 죄도 없으셨다. 그런데 멜기세덱과 예수 그리스도는 동일인물이시므로 전 역사를 통틀어 죄없으신 인간은 단 한 분 뿐이시다. 여기서 많은 사람이 심각하게 착각하는 것 중 하나가 예수 그리스도께서 죄없이 태어나신 원인을 마리아의 처녀성에서 찾는다는 것이다. 만약에 그럴 경우 마리아는 로마 카톨릭에서 주장하는대로 무죄한 여인으로서 신으로 추앙하기까지 나아가는 것이다. 그러나 실상은 예수님의 죄없으심은 마리아의 처녀성과는 전혀 관계가 없다. 하나님께서는 고멜 같은 음란한 여인을 통해서도 죄없으신 예수님을 태어나게 하실 수 있으셨지만 그럴 경우 예수님의 기적적 탄생을 사람들이 믿지 않을 것이었기 때문에 처녀를 고르신 것이었다. 게다가 마리아는 예수님을 낳은 후 이 정결 규례대로 지켰는데 이는 그녀 스스로 자기가 하나님 앞에 불결한 죄인임을 고백한 것이었다.
여기에 여자들이 꺼려할만한 규례가 있는데 그것은 남자아이를 출산했을 때보다 여자아이를 출산했을 때 부정한 기간이 두 배라는 것이다. 즉, 남자아이인 경우 산모는 7일 부정하고 이후 33일이 지나야 산혈이 깨끗하게 되어 총 40일이 지나야 하는데, 여자아이인 경우에는 각각 14일에 66일인 총 80일이 지나야 된다는 것이다. 내 생각에 이는 앞에서 언급한 하와의 죄에 그 기원이 있는 것 같다. 물론 아담도 같이 죄를 지었기 때문에 죄책을 벗어날 수는 없지만 하와의 죄가 더 우선하고 악질적이었다. 그래서 하나님께서는 하와에게 아담과 동등한 능력 외에 아담을 돕는 능력까지 부여하셨어도 그녀의 교만을 억제하시려고 모든 것에 남자보다 더 많은 책임을 지우시는 것 같다. 그래서 하와의 후손인 모든 여자들은 통상적으로 남자들과 동등하거나 그 이상의 능력을 가지고 있으면서도 사회적으로나 문화적으로 불리한 차별이나 억압을 받아오게 된 것이 바로 이에 근거한 때문인데 이는 여자들이 다시 하와의 교만한 죄를 짓는 것을 억제하기 위한 것이다. 더욱이 사도 바울은 여자는 교회에서 가르치지 말고 잠잠해야 할 것과 모든 언행에서 정숙할 것을 가르치는데 그 이유를 하와의 죄에서 찾는다. 오늘날 여성인권을 주장하는 자들의 관점으로는 이러한 성경의 가르침이 매우 거슬릴 수 밖에 없다. 세속인 여자들이야 성경을 받아들이건 말건 우리와는 전혀 관계가 없지만 적어도 그리스도인 여성들이라면 여자들에게 거슬릴 수 밖에 없는 성경의 이러한 가르침도 믿음으로 순종함이 마땅하다.
그런데 특별히 여자의 출산에 대한 이 규례는 영적으로는 부정하다는 판단을 받을지라도 산모의 육신에는 쉼을 보장하는 기간이기도 하다. 즉 하나님께서는 이 규례를 이스라엘 전체에 율법으로 주셔서 산모를 40일 또는 80일 간 아무 일도 하지 않고 육신의 건강을 회복할 수 있는 기간을 보장해 주신 것이다. 이런 규례조차 없는 이방 족속의 경우에는 여성들의 인권은 그야말로 천대를 받아서 여자들은 출산한 당일에도 집안 일이나 농사 일에 동원되기도 하는 일들이 비일비재 하였다. 그렇게 산모를 홀대하는 것이 사회문화로 자리잡게 되면 출산 후 휴식을 취하고자 하여도 주위로부터 혼자 유난 떤다는 눈치나 받게 되는 것이다. 사실 산모가 가져야 할 부정한 기간이 의학적인 효과가 있는지는 잘 모르고 오늘날 이 규례대로 할 필요는 없다 하더라도 출산한 산모가 걱정없이 심신의 건강을 충분히 회복할 수 있도록 보장해주는 제도가 마련되어야 할 것이다.
#20190717
#매일성경 #에스겔 4:1-17
하나님께서는 선지자 에스겔에게 백성들이 눈으로 볼 수 있도록 몸으로 하는 세 가지 표징을 명령하신다. 그림과 모형으로 예루살렘의 포위를 표현하고, 북이스라엘의 죄악에 대해 390일, 남유다의 죄악에 대해 40일 동안 각각 좌우로 누워 자며, 여러 곡식으로 만든 떡과 물을 때에 따라 먹고 마시되 떡은 인분을 대신한 쇠똥으로 구울 것을 명령하신다. 다른 선지자들과는 다르게 에스겔은 유난히 몸으로 예언을 표현하는 것이 많다. 그래서 백성들은 에스겔의 퍼포먼스를 보며 대체 무슨 공연을 하느냐고 비웃기 일쑤였다. 에스겔이 선지자로서 감당해야 했던 것은 단지 하나님의 심판의 말씀을 전하는데서 오는 위협 뿐만이 아니라, 사람들 눈에 참으로 기이하고 우스꽝스러워 보이는 예언 퍼포먼스 때문에 당하는 온갖 조롱과 비웃음도 있었다. 에스겔의 예언 퍼포먼스는 예수님께서 복음을 비유로 가르치신 것과 성격이 유사해 보인다. 예수님께서는 비유로 복음을 가르치시면서 눈에 보이지 않는 하나님 나라를 눈에 보이듯이 간단명료하게 드러내시는 한편, 패역한 자들에게는 비유로써 하나님 나라를 알지 못하도록 가리우셨다. 마찬가지로 에스겔의 예언 퍼포먼스 또한 장차 범죄한 예루살렘에 일어날 재앙을 단순하게 축약해서 보여주는 한편, 패역한 백성들에게는 장난스럽게 보임으로써 그 재앙에서 구원받지 못하도록 하는 의도가 있는 것 같다. 하나님께서는 복음 사역자들에게 보편적으로 가르쳐 주시는 말씀이 있는가 하면 한편으로는 각 복음 사역자들의 상황과 형편에 따라 다양하게 맞춤식으로 주시는 말씀도 있다. 성령의 특별한 감동으로 어떤 교회에 특정한 가르침을 주어야 하실 때, 그것이 복음 사역자에게는 부담이 되고 교회로부터 배척을 받으며 현실 파악 못하고 있다는 비아냥을 받을 수도 있다. 그러나 에스겔이 그런 수치를 기꺼이 감수하며 하나님의 명령을 따라 예언 퍼포먼스를 했듯이, 복음 사역자들도 어떤 가르침에 대해서 교회로부터 받을 비난과 조롱을 기꺼이 받아들일 수 있어야 한다.
에스겔이 표현한 세 가지 예언은 범죄하여 패역한 백성들이 이방인의 침공을 받아 나라가 멸망하여 비참한 포로의 상태로 전락하게 되며 하나님의 도우심을 더 이상 받지 못하게 될 것임을 알려주는 것이다. 에스겔이 토판에 예루살렘을 그리고 그 주변에 사다리와 흙더미와 공성퇴와 철판 등을 두어 포위되는 것을 표현하는 것을 보고 아마도 백성들은 저 인간이 지금 포로로 잡혀 와서 정신이 나가 애들 장난하고 있다고 생각했을 것이다. 하나님께서는 그렇게 하찮아 보이는 것으로 당신의 뜻을 우리에게 전하신다. 하늘의 형언할 수 없는 비밀을 하찮은 인간의 언어로 친히 기록하셨고, 영원 전부터 영광의 사람으로서 하나님의 독생자이신 그리스도께서 하찮은 인간의 인성으로 낮아지셔서 구원을 이루셨다. 하찮은 인간의 입술의 고백으로 전능하신 보혜사 성령 하나님을 우리에게 주셨으며, 하찮은 한 조각 떡과 한 모금 포도주로써 우리와 언제나 영적으로 함께 하심을 확증하신다. 하찮은 육신의 징계를 통해 영원한 멸망을 막으시며, 하찮은 세속의 풍요를 통해 하늘의 무궁한 상급을 약속하신다. 그런 하찮은 것들을 통해서 하나님의 영광과 비밀을 볼 수 있는 것은 나 자신으로써는 불가능하며 오로지 우리 안에 계신 성령 하나님으로써만 가능하다.
둘째 징조로는 이스라엘의 죄악에 대해서 왼쪽으로 390일, 유다의 죄악에 대해서 오른쪽으로 40일 동안 누워 자는 것이다. 보통 사람은 하룻밤을 잘 때도 한 자세로 잘 수 없고 수없이 이리저리 뒤척이면서 자세를 바꾼다. 한 자세로 누워 자게 되면 몸이 굳고 바닥에 닿는 부위는 피가 잘 통하지 않는 등의 부작용이 생기게 된다. 자기 힘으로 움직일 수 없는 중증 환자의 경우에는 하루 종일 누워있어야 하므로 몸에 욕창이 생기지 않게 수시로 몸을 돌려주어야 한다. 그런데 에스겔은 좌우 도합 무려 430일 동안 한 자세로, 그것도 옆으로 돌아누워 자야만 한다. 이것이 어찌나 힘든 일이었는지, 하나님께서는 에스겔 혼자 그렇게 하지 못할 것을 아시고 친히 그 몸을 꽁꽁 동여매어 움직일 수 없게 하신다고 하셨다. 하나님께서 붙잡아 두신다고 한 자세로 돌아누워 자는 육체의 고통까지 없어졌을까. 도리어 몸이 아파 제대로 잠을 못자도 하나님 때문에 움직일 수 없어 무척 괴로웠을 것이다. 낮에는 패역한 백성들의 괴롭힘, 밤에는 고통의 잠자리 때문에 정신이나 제대로 갖출 수 있었을까. 그렇게 에스겔은 선지자로서 영육의 고통을 감내하고 있었다. 옆으로 돌아누워 자는 이 표징은 아마도 백성들이 포로로 잡혀가서 처하게 될 비참한 대우를 표현하는 것 같다. 신대륙 발견과 식민지화가 한창이던 초기 중세 시대 때, 스페인 등의 나라에서는 신대륙의 원주민들을 노예로 잡아다 배에 실어오곤 했다. 그 때 그 원주민들은 똑바로 누울 수도 없는 좁은 공간에 그야말로 켜켜이 배에 채워져 비참한 상태로 이동되었다고 한다. 거기서 상하좌우의 동료들의 배설물들과 그대로 섞인데다 정신착란까지 겹쳐서 그 배에서 살아남은 원주민은 20%가 채 안되었다고 한다. 아마도 에스겔은 자기 백성들이 포로로 끌려가서 당하게 될 이러한 처지를 표현한 것으로 보인다.
셋째는 여러 잡곡으로 만든 떡을 인분을 대신할 쇠똥으로 구워 먹는 것이다. 이는 백성들이 포로로 잡혀가서 육적으로는 배불리 먹지 못하고 굶주림에 시달릴 것이며, 영적으로는 육신의 생명을 위해 먹는 그 떡 마저도 부정하고 더러운 인분에 구운 것을 먹음으로써 하나님 앞에 계속 더러운 상태로 있게 되며, 하나님과의 관계가 단절된다는 것을 의미하는 것 같다. 어쩌면 그 패역한 백성들 중에도 하나님을 경건하게 사랑하는 자가 있어서 아무리 배가 고파도 그 더러운 떡을 먹어 하나님 앞에 부정하게 되느니 차라리 굶어 죽는 것을 택했을 지도 모르겠다. 그러나 대부분의 백성은 패역부도하여 하나님을 생각하지 않으므로 하나님과의 관계가 끊기는 것 보다 자기 육신의 생명을 중요하게 여겨 부정한 떡을 아무 거리낌 없이 먹었을 것이다. 그 더러운 떡 마저도 매우 부족하면 어떻게 될 것인가? 그럴 경우에는 조신한 부녀 조차도 자기 몸으로 낳은 자녀를 몰래 가만히 잡아먹을 정도로 처참한 지경에 처하게 되는 것이다. 이는 하나님께서 모세의 율법을 주실 때 백성들에게 맹세로써 약속하신 것이며, 왕조 시대 때 이방의 침공을 받아 포위 됐을 때 성 안의 비참한 상황이 있었다는 것을 알 수가 있다.
에스겔에게 주신 표징을 오늘날 교회에 적용하지 않는다면, 고대에 먼 나라에서 벌어진 역사적 사건을 아는 것 외에 우리에게 무슨 유익이 있겠는가? 오늘날의 교회들은 은혜의 복음이라는 미명하에 죄를 가벼이 여기고 회개를 싸구려로 만드는 지경에 이르렀다. 입으로 시인하여 한 번 구원을 받았으면 절대 취소되지 않으니, 죄를 지어도 회개하면 되니 괜찮다는 잘못된 구원파적 구원론이 교휘에 만연해 있다. 그러나 하나님께서 택하신 백성이라 하는 이스라엘, 유다 족속이 어떻게 되었는가? 오늘날 교회도 그런 헛된 평안에 안주하고 있어서 죄의 심각성을 깨닫지 못한다면 에스겔의 예언보다 더 심한 심판을 받게 될 것이다. 예수님께서는 소돔과 고모라가 지은 죄보다 복음을 저버린 죄를 더 심하게 보셨다. 복음을 저버린다는 것은 입으로는 시인하더라도 거룩한 삶의 열매를 내지 않는 것도 포함된다. 이는 특히 교회의 담임목사에게 해당되는 것이다. 그들은 일반 성도들보다 더 특별한 부르심을 받았다는 선민의식에 빠져 자기들은 더 안전할 것이라 착각한다. 그러나 실상은 그렇게 특별하게 부르심을 받았다고 하는 담임목사들이 더 위태위태한 상황에 처해 있음을 알고 더욱 죄에 대하여 조심해야 하는 것이다. 주님께서 맡기신 교회 사역을 불충하고 불성실하게 하는 담임목사들은 마지막 날에 저 패역한 백성들이 받았던 비참한 포로 상태보다 더 심한 심판을 받게 될 것이다.