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부처님은 누구인가?
안녕하십니까?
무상법현입니다. 빠알리어 이름은 담무빠다라고도 합니다.
<법현스님과 함께하는 법구경이야기> 곧
<읽는 그대로 깨달음의 시>를 쓰면서 빠알리어 이름을 지었습니다.
현상,가르침,법,진리라는 뜻의 담마(dhamma)와 드러나다라는 뜻의 우빠다(upada)를 합쳐서 지었습니다. 어떤가요? 괜찮은가요?
두 번째 뵙습니다.
지난 시간에 빨리 벗어나서 피난섬을 찾으라는 내용의 설법을
하였습니다. 피난섬은 열반 또는 해탈,청정,윤회를 벗어남,깨달음,
성불 등을 뜻을 지닌 부처님이 되는 것입니다.
그런데 매우 어렵게 느껴지는 것입니다.
그래서 그렇게 되는 가르침인 담마와 그렇게 되기를 노력하는
이들의 모임인 승단, 빠알리어로 상가, 한자음번역어로 승가,
그 모임이 스님들의 모임이므로 스님들
또는 그냥 스님들이 아닌 거룩한 스님들을 따르는 이야기를
해드렸습니다.
오늘은 삼보의 총화인 불보(佛寶) 곧 부처님에 관해서
말씀드리겠습니다.
부처님은 보통명사인데 고유명사처럼 쓰고 있습니다.
깨달은 사람,안 사람,번뇌를 떠난 사람,윤회를 벗어난 사람 등의
뜻을 자진 사람입니다.
그런 사람 이름이 부처님인 것처럼 느끼며 부르고 있지요.
또 다른 이름은 석가모니입니다.
석가모니는 불교를 창시한 교주의 이름입니다.
실제로 불교를 창시한 것은 아닙니다.
처음으로 깨달음을 얻고 다른 이들도 그렇게 해서
괴로움에서 벗어나라고 이끌었습니다.
따르는 사람들이 많다보니 불교라는 종교와 종교를 믿는 이들이
떼를 지어있어서 교단을 만들고 심지어 교주라는 이름으로까지
불리고 있습니다.
부처님은 불교를 만들거나 불교라는 종교조직을 만든 것은
아닙니다.
하지만 세상 사람들이 그렇게 생각하는 것이 일반적이니
그렇게 볼 수도 있습니다.
유교의 공자,기독교의 예수,이슬람교의 마호메트와 함께
세계 4대 성인(聖人)으로 추앙받고 있는 분입니다.
석가란 붓다(부처님)가 인도북부 히말라야 산기슭에 살았던
샤캬(Sakya)족 출신이었던 데서 유래한 이름입니다.
모니(muny)란 '고요한 성자(寂默 聖者)'로 번역되는데
세속을 떠나 고독한 수행을 하는 성자에 대한 존칭입니다.
석가모니란 석가족 출신의 성인이라는 뜻입니다.
따라서,석가모니로 통칭되기는 하지만 본래 이름은 따로 있습니다.
석가모니는 우리의 표현으로 하면'한겨레의 성자' 쯤으로
나타낼 수 있는 보통명사이고 고유명사로서
개인의 이름은 '싯달타(Siddhartha)'입니다.
초기의 문헌에는 이 이름이 잘 나타나지 않으며
그 뜻은 '무엇이나 다 이룬 이'입니다.
다른 수행자들은 고타마(Gautama)라고 불렀습니다.
이 이름은 부처님의 출신 가문에서 유래한 것이며
제자들은 물론 이름을 부르기보다는
바가바트(Bhagabat)라는 존칭을 사용했습니다.
바가바트는 부처님의 열 가지 특성적인 별칭 중 하나로
우리에게는 세존(世尊)이라는 이름으로 알려져 있습니다.
세존은 세상에서 높은 이, 존귀한 이, 덕이 있고,
이름 있는 이의 뜻입니다.
석가모니라는 이름은 일반 사회에서 붙였던 존칭이었습니다.
또 붓다(Buddha한자로는 佛陀)라는 이름으로도 불렸지요..
붓다는 '깨달은 자'라는 뜻으로 이 세상에 살고 있는 모든 이가
깨달을 수 있다는 의미를 담은 이름이기도 합니다.
이렇게 이론적으로는 누구나 붓다가 될 수 있다는 것을 뜻하지만
역사상의 인물로는 석가모니 한 사람만을 붓다로 부릅니다.
붓다라는 존칭을 사실상 교주 한 사람에 한하여 부르고 있는
것입니다.
붓다라고 부를 경우에도 '붓다 석가모니'라 고 했습니다.
그것은 과거에도 붓다라고 불렸던 사람이 있고
그의 묘까지 건립돼 있기 때문에 그와 구별하기 위한 것입니다.
후세에 대승불교가 일어나서 아미타불·아촉불.미륵불.아미타불
등과 같은 많은 부처님을 숭배하게 됨에 따라
석가모니불을 세계(사바세계)의 구세주로서
구분해 부를 때에도 이 이름을 씁니다.
이런 뜻에서 역사상의 부처님을 가장 정확하게 부르는 것은
'석가모니불'이지만 '부처님'하면 곧 석가모니불을
가리키는 것입니다.
붓다는 깨달은 다음에 붙인 이름입니다.
깨닫기 이전에는 부처님의 전기〔佛傳〕에 의하면
깨닫기 이전의 부처님을 '보살(菩薩=Bodhi-sattva)'이라는
이름으로 부르고 있습니다.
부처님의 일생으로 보면
출가해서 수행하는 과정이었던 깨닫기 이전의 시기와
전생담(前生談=Jataka)에 실려 있는 석가모니의 전생의
이름을 보살이라 부릅니다.
훗날 대승불교에서는 수행을 진행해가는 과정에 있는
모든 이를 보살이라고 하며,
혼자만의 수행을 위해 애쓰는 이와 비교하여 쓰이기도 합니다.
보살은 보디와 삿따라는 인도 고어가 붙은 말입니다.
보살은 깨달음,삿따는 중생이라는 뜻입니다.
붙이면 깨달은 중생이라는 뜻 또는
깨달음을 향해 가는 중생이라고 할 수 있습니다.
혼자서 연기의 진리를 안 이는
연각(緣覺) 또는 독각(獨覺)이나 벽지불(辟支佛)이라고 합니다.
인도 고어인 빠알리어로는 빠쩨까붓다입니다.
부처님의 설법을 듣고 연기의 진리를 아는(알아가는) 이를
성문(聲聞)이라고 합니다.
자신도 붓다가 되기위한 수행을 하지만
다른 모든 중생들을 위해 봉사하며
붓다가 되기 위해 노력하는 아름다운 인격체를
보살(菩薩)이라고 부릅니다.
하지만 석가모니도 처음에 부처가 될 때
스스로를 스승삼아 혼자서 연기를 깨달았으니 연각입니다.
석가모니 붓다의 제자들이 설법을 듣고 붓다의 길을 갔으니
성문입니다.
석가모니 붓다와 그 제자들이
스스로 깨달아 확신한 진리의 길을
모든 이에게 전하는 노력을 평생 동안 했으니
보살이라 아니 할 수 없을 것입니다.
당시의 불교계의 주류가
상좌 또는 장로라 불리는 큰스님 중심의 불교인데 비해
일반 스님 또는 엄격히 말하면 재가자인 법사들이 중심이 되어
새로운 불교를 일구어 대승불교라 이름하면서 구분이 생겼을
것으로 생각합니다.
초기의 상좌,장로불교와의 차별화를 도모하면서
생긴 구분에 불과한 것으로 보아야 한다고 생각합니다.
부처님의 생애를 다룬 기록은 꽤 많이 있습니다.
보통 부처님의 전기를 담은 기록이라는 뜻에서
불전(佛傳)이라고 부릅니다.
처음부터 누군가가 부처님의 생애를 기록하거나
기억해서 따로 뽑아서 모은 것은 아니었습니다.
부처님께서 제자들에게 지켜야할 규범을 말씀하신 것을
기억을 더듬어 암송한 것
(지계제일 제자 우팔리가 했다고 함)인 율장에
계율의 제정 사유나 유래 등이 나타납니다.
이를 분석,정리하면 불교 성립과 교단의 성립 및 변천 등을
알아낼 수 있습니다.
더 나아가 부처님의 생애를 비슷하게나마 구성할 수 있게
된 것입니다.
부처님의 일생을 구성하는 전생이야기와 탄생의 배경인
태몽이야기, 탄생과 출가동기, 설법의 시작과 교단이
성립하는 과정을
직접적인 대상으로 기술한 것은 아니었습니다.
이를 통해 재구성하고 약간의 종교,문학적 상상력도
보태졌을 것입니다.
율장에서는 그러한 생애 자체보다는 부처님의 입멸과
그에 따른 교단의 변화 등을 더 중요하게 보고 다루었습니다.
이러한 일들은 모두 석가모니부처님을 둘러싸고 일어난 일이므로
여러 가지 사건과 그것이 일어난 장소를 종합하면
부처님의 생애는 어느 정도 비슷하게 구성할 수 있다고
보는 것입니다.
이러한 방법에 의해 구성한 부처님의 생애는
대체로 여덟 가지의 사건에 의한 분류법으로 기술하였습니다.
우리가 팔상성도(八相成道)또는 팔상록(八相錄)이라고 하는 것이
바로 그것입니다.
그 후 부처님의 깨달음을
보통의 인간으로서는 생각할 수 없는 일이라고 찬탄하고
그에 이르는 인행(因行;깨달음의 원인이 되는 수행)을
전생에까지 소급해 생각하게 되어 많은 전생담이 첨가되었습니다.
다양한 존재로 태어나 활동한 전생이야기를 담은
《자따까(本生譚)》와
역시 전생의 설득과 수행지도 활동과 관련하여
그리고 현재의 삶의 형태에 관한 원인이야기를 수록한
《아바다나(譬喩譚)》가 그것입니다.
오늘 우리들은 이같이 여러 가지로 전해진 불전류를
볼 수 있습니다.
부처님의 전생이야기는 사실
성도하기 전 6년간의 수행이야기가 중심이 되어야 합니다.
다양한 존재로 다양한 삶을 산 억겁의 이야기를 담음으로써
부처님이 이 세상에서 깨달음을 얻은 것은
단지 이 세상에 태어나 덕행과 노력, 종교적 자질에
의한 것만이 아니라고 주장합니다.
즉 단 6년만의 수행에만 의해서 부처가 된 것이 아니라
4아승지 10만겁이라는 긴 세월에 걸쳐 지혜를 닦고
선행을 쌓았기 때문이라는 생각에서 유래된 것입니다.
이 이야기는 단기간에 깨달음을 얻지 못한 것을
비관해 하는 이에게 위로와 격려가 되기도 합니다.
조그마한 지식이나 깨달음에 양양해하는 이에게는
겸손한 마음을 갖도록 하기 위해 필요한 가르침입니다.
《본생담》의 수는 팔리어 성전에 현존하는 것만도 6백 47종을
헤아린다고 합니다.
그러나 그것이 반드시 상호관련을 갖는 것은 아닙니다.
오히려 고대 인도에 전해지고 있는 우화나 전설을
부처님의 전생담으로 개편한 것이 많습니다.
우화 중에는 이솝우화와 공통되는 것도 많습니다.
이는 서로의 교류에 의한 것이기도 하고 비슷한 환경에서
자생적으로 생긴 이야기이기도 합니다.
이에 비해 《아바다나》는 같은 전생을 취급하면서도
보다 교리에 가까운 문제를 소재로 하고 있습니다.
예를 들면 과거세에 성불한 부처님과
그 밑에서 수행한 보살과 그 밖의 사람들에 관한 얘기가 많습니다.
이 이야기들은 부처님이 그 제자와 주변의 여러 사람들에게
무언가를 가르치고 교훈 주기 위하여 말씀하신 것이란 점에서
명확하게 인과관계를 보이고 있습니다.
이러한 종류의 자료로는
대중부계(大衆部)의 설출세부(說出世部)가 전승해 온
《마하바스투(大事)》,
법장부(法藏部)가 전승한 《불본행집경(佛本行集經》,
유부(設一切有部)계통이 전승한《방광대장엄경(方廣大莊嚴經)》등이 있습니다.
문학적 작품으로는 오늘날 불전문학의 대표로 꼽히는
아슈바고사(馬鳴菩薩)가 쓴 《붓다차리타(佛所行讚)》가 있습니다.
부처님의 전생이야기를 담은 글의 공통된 이야기는
석가모니 부처님이 연등불(定光如來) 밑에서
한 바라문 청년으로 수행했으며,
그 때 미래세에 부처가 될 것을
예언=수기(授記)를 받았다는 것입니다.
이러한 과거불의 얘기는 가장 뒤에 꾸며진 것으로
생각하고 있습니다.
보다 역사적인 사실에 가까운 것은 앞에서 말한 율장이나
니까야와 아함경전(阿含經典) 속에 남아 있습니다.
예를 들면 성도의 경과를 말한 《성구경》
최초 설법의 기사가 담긴《전법륜경(轉法輪經)》
니까야는 <담마짝까빠왔따나숫따>입니다.
그리고 부처님 입멸의 얘기가 있는 《열반경(涅槃經)》등 입니다.
니까야는 <마하빠리닙빠나숫따>입니다.
이와 같은 불전 기록을 통해 부처님의 생애를 알 수 있습니다.
부처님의 생애를 정확하게 아는 것은 부처님을 정확히
아는 바람직한 길입니다.
여기서는 조금 간단하게 알아보겠습니다.
부처님의 생애는 크게 나누어 보면 넷으로 나눌 수 있습니다.
①룸비니에서의 탄생(비람강생상)
②히말라야에서 수행(설산수도상)
③녹야원에서의 최초 설법 이후 45년
(예전에는 중국의 천태지자 스님 등의 교상판석에 의해
49년 설법이라 했으나 이제는 45년으로 통일함) 설법(녹원전법상)
④쿠시나가라에서의 입멸(쌍림열반상)로 나눌 수 있습니다.
여기서 더 나아가 보다 종교,문학적으로 신비화된 생애는
여덟 가지로 분류해서
①도솔천에서 내려오심(도솔래의상)
②생로병사를 알게 되고 출가자의 고요함을 봄(사문유관상)
③성을 넘어 출가함(유성출가상)
④악마를 항복 받음(수하항마상) 등이 앞의 네 가지에
첨가되었습니다(八相).
또 성도직후에는 깨달음의 내용이 어려워
설법하기를 주저하는 붓다에게 범천이 권청하여 설법하는 등
신비화와 여러 가지 기적을 삽입하기도 했습니다.
부처님의 일생을 간단하게 살펴보면 다음과 같습니다.
중인도 가필라국왕인 정반왕(淨飯王)과 마야(摩耶.)부인을
부모로 해서
B.C.623년 친정으로 해산하러 가던 도중에 있는
지금의 네팔 타라이지방 룸비니동산의 무우(無憂 )나무 아래서
탄생하였습니다.
"하늘 위 하늘 아래
내가 제일 높도다.
온 누리가 괴로움으로 싸여있으니
내 마땅히 편안케 하리라
(天上天下唯我獨尊三界皆苦我當安之)'는 말을 외쳤다고 합니다.
인류역사상 태어나면서 뭐라고 말을 한 이는
그것이 설화이던 역사적 사실이던 석가모니가 유일합니다.
사실일까요?
불교 기록인 율장이나 경전에는 고타마싯다르타가
말했다고 나오지 않습니다.
그럼 말하지 않았을까요? 그것도 아닙니다.
그럼 무슨 말일까요?
부처님의 과거에도 부처님이 계셨다고 합니다.
이른 바 과거부처님입니다.
초기불교에서는 28불이 등장하고 대승불교에서는
칠불이 등장합니다.
누구나 될 수 있다면 미래에 가능성이 있으므로 좋겠지요?
그런데 과거에도 있었다면 더 믿음이 가지 않을까요?
비바시부처님이 그렇게 외쳤다고 하는데 내용이
조금 다르게 느껴집니다.
나는 세상에서 가장 뛰어나고 앞섰고 훌륭하다.
마지막 남이어서 다시 태어나지 않는다.
인도 고어인 빠알리어로 해 볼까요?
악고 아함 아스미 로까서aggo aham asmi lokassa
제토 아함 아스미 로깟서jettho aham asmi lokassa
셋토 아함 아스미 로깟서settho aham asmi lokassa
아야만띠마- 자-띠ayamantimaa jaati
나띠이다-니 뿌납바오natthi adaani punabbhao
<마하빠다나숫따>,<앗차리야 아부다담마숫따> 등에
나오는 말씀입니다.
여기에서 가장 뛰어나고 앞섰고 훌륭하다는 말이
천상천하유아독존으로 가꿔졌습니다.
마지막 태어남이어서 다시 태어나지 않는다는 말이
삼계개고 아당안지라는 말로 바뀌었습니다.
빠알리어 태어나지 않는다는 말이 괴로움의 시작인
윤회가 없다는 말이니 같은 뜻입니다.
다만 내가 마땅히 편안케 하리라는 능동태 또는 돕는다는 뜻이나
구제한다는 뜻으로 이해됩니다.
본래는 내가 마땅히 내 스스로를 편안케 한다는
자력의 뜻이어서
같은 말입니다.
태어난 7일 만에 생모인 마야부인이 돌아가시고,
대신 이모인 마하파자파티가 어머니가 되어 길렀습니다.
앞에서 살핀 것처럼 이름은 고타마싯다르타입니다.
작은 나라이지만 왕자로 태어난 덕분에
인도 당시의 학문체계에 의한 과학,문학의 대강과
4베다(Veda) 및 무예를 연마하고 19세에 선각왕의 딸
아쇼다라와 결혼하여
10년 뒤 아들 라훌라(Rahula)를 낳은 29세에 출가하였습니다.
출가하기 전에 왕성의 4대문 밖을 다니면서
노인,병든 이,죽은 이,수행자를 보고 인생의
허무함과 함께 수행자의 고요한 모습을 보고
출가할 뜻을 품었다고 합니다.
저는 개인적으로 행복이 보장되며 나라를 강성하게 하여
인도 전국을 통일할 수 있는 왕의 자리를 포기한 것이라고
생각하지 않습니다.
당시 그의 나라는 중인도 16개국의 거의 꼴찌에 가까운
나라였으니 말입니다.
미래가 불투명하다는 것이 합리적인 의심입니다.
그래서 세속적인 목표보다는 출세간의 목표를
정한 것으로 생각합니다.
이른바 물질세계의 대왕보다는 정신세계의 대왕을 향하여
나아간 것이 출가가 아닌가 싶습니다.
그리고 출가하지 않았다면 이루기 어려운
정신 세계의 대왕이라 할 깨달은 사람,윤회를벗어난 사람,
깨끗한 사람이 되어 영원한,지속 가능한 행복을 누렸습니다.
누구나 그대로 하면 가능하도록 제시하였습니다.
이렇게 말하는 것이 합리적이지 않습니까?
제가 이렇게 여러분들에게 불교에 관해서 이야기 하는 것도
이런 가능성이 저와 여러분에게도 열려있기 때문입니다.
밤중에 왕성을 넘어 수행자들이 많은 숲속으로 가서
지나가던 사냥꾼이 누덕누덕 기워 입던 옷과
자신의 옷을 바꿔 입고 수행의 스승을 찾아다닌 데서
오늘날 스님들이 입고 있는 옷인 가사(袈裟=kasaya)의
유래가 되기도 하였습니다.
6년 여 동안 여러 곳을 다니면서 아라라깔라마, 웃다까라마뿟다
등의 선인(사상가)들에게 지도를 받기도 하였습니다.
홀로 고행(苦行)을 하기도 하였지만 원하는 깨달음을
얻을 수가 없었습니다.
그래서,긴 세월동안 행했던 고행을 버리고
부다가야의 보리수나무 앉아 혼자만의 명상수행을 하였습니다.
35세 때인 음력12월 8일
(남방에서는 탄생,성도,열반을 모두 4월 15일이라고 함)
새벽 마침내 스스로 깨달아 붓다가 되었습니다.
이 때 붓다가 깨달은 것은 간단히 말하면
'.이것이 있으면 이것이 있고,
이것이 일어나면 이것이 일어난다
(此有故彼有此起故彼起)'는 연기(緣起)의 법칙입니다.
경전에 이렇게 나오는 곳도 있습니다마는 실제로는
연기를 알았다기보다는 연기에 이은 연멸을 알았고 실현했기에
윤회를 끊고 지속 가능한 행복인 열반을 실현한 것입니다.
수행의 원칙은 깨달음의 씨앗이 아닌 쾌락과 고행을 버린
중도(中道)입니다.
중도는 가운뎃길 보다는 깨달음(열반,성불)이라는 목표에
명중하는 길입니다.
영어의 가운뎃길(middleway)보다는 바른길(rightway) 또는
정확한 길(correctway)이 더 가까운 뜻입니다.
수행의 방법은 몸과 마음을 고요히 안정시키고 집중시키는
사마타(samatha=止)수행을 통해 삼매(三昧=samadhi)에 들어
몸(身)과 감각(受)과 마음(心)과 그들의 작용(法)을
관(觀=vipassana)는 방법입니다.
이러한 수행을 통해서 간단히 연기라고 했지만
좀 자세히 보면 다음과 같습니다.
초저녁에는 자신이 여러 생 동안 전전했던
윤회(輪廻)의 모습을 보았습니다.
한밤중에는 윤회하는 동안에 행했던 몸(身),말(口),뜻(意)으로 행한
행위의 결과를 이끌어내는 업(業=karama)의 법칙을 보았습니다.
새벽녘에는 중생계의 현상인 고통(苦聖諦)과 그 원인(集聖諦),
중생들의 이상향인 열반(涅槃=nirvana)의 세계(滅聖諦)와
열반을 이루는 방법(道聖諦=八正道=여덟겹의 고귀한 길)의
네 가지 성스런 진리(四聖諦)를 깨달았습니다.
깨달음을 얻는 순간 온 몸과 마음이 희열레 가득 차서
부르르 떨었고 스스로와 세상이 밝게 빛났습니다.
보통사람들도 엄청난 좋은 일을 겪고 이루면
눈과 얼굴 몸빛이 달라서 아우라가 드리우지 않습니까?
싯다르타는깨달음을 얻은 뒤 그것이 어떤 상태인지,
맞는지,지속되는지
삼매 속에서 확인하는 일을 하였다고 합니다.
그리고 확신했습니다.
깨달음을 얻은 후 같이 수행하다가 싯다르타가
고행을 버리는 모습을 보고 타락한 것이라고 오해해서
떠나 가버린 교진여 등 다섯 명의 수행자가 있는
베나레스의 녹야원에 가서 한 최초의 설법(初轉法輪)이래
3가섭(迦葉),사리불(舍利弗),목건련(目建連) 등을 제도하여
교단(僧伽)을 조직하였습니다.
아버지 정반왕과 마하파자파티왕비,아쇼다라부인,라훌라,데바닷다,아난다 등 친족을 교화하고 ,
빔비사라왕과 그 아들 아자타삿투왕, 파사익왕 등의
제왕과 마하가섭을 교화하는 등
45년간의 교화활동을 하였습니다.
80세 되던 해인 B.C. 544년 2월15일 밤
쿠시나가라의 두그루 사라나무 아래서 열반에 드셨습니다.
세상의 표현이나 느낌으로 보면 돌아가신 것입니다.
불교에서는 죽음을 열반이라 표현하며 슬픔이 아닌
기쁨으로 승화시킵니다.
물론,보통의 죽음과 부처님의 죽음은 그 질이 다르기는 합니다.
열반직전 제자들에게 최후의 가르침을 주었는데
"법을 등불 삼고, 스스로를 등불 삼으며,
계율을 스승으로 삼아라"는 말씀이 그것입니다.
부처님의 일생은
당시의 기록이나 부처님 자신의 회고록이 아닌 후대의 기록이므로
어느 것이 확실한 지는 분명하지 않습니다.
한국불교에서 오랫동안 정설로 믿어온 49년 설법설은
중국 천태지자(天台智者)대사의 교상판석(敎相判釋)에 의한 것입니다.
천태대사는
<수행본기경(修行本紀經)>,<서응본기경(瑞應本紀經),<육도집경(六度集經)>
등에 근거한 주장을 한 것입니다.
여기에 의하면 19세에 출가하여 12년 수행 끝에 30세에 성도하고
49년간 설법하고 79세에 열반한 것이 됩니다.
현재는 서양의 여러 학자들의 연구와
스리랑카에서 열린 제1회 W.F.B(세계불교도우의회)의 결의에 의한
45년 설법설을 따르고 있습니다.
근거는
<중아함56권(中阿含)>,<증일아함37권(增一阿含)>,
<설일체유부비나야잡사(說一切有部毘那耶雜事)제38권>,
<대반열반경(大般涅槃經)>,
<불본행집경(佛本行集經)> 등입니다.
전생담을 싣고 있는 불전에 보면
불상(佛像)이 없었던 시대에는 부처님이 그 곳에 계셨다는 것을
법륜(法輪),보리수(菩提樹),사리탑(舍利塔) 등 상징적으로
나타냈습니다.
그러다 <불상조성경(佛像造成經> 등의 배경이 되는 간다라
이후의 불상에는
사유상(思惟像,相=두손을 모으는 선정인),
항마상(降魔像,相=왼손은 무릎을 누르고 오른 손은 땅을
가리키는 항마촉지인),
설법상(說法像,相=양 손을 가슴에 모은 전법륜인) 등의
앉은 모습이 대부분입니다.
선 모습에는
오른 손 바닥을 밖으로 향하고 왼 손은 받는 자세인
시무외여원인(施無畏與願印),
보통 대웅전(大雄殿)에 모십니다.
좌우 보처(左右補處)에는 약왕(藥王)보살,약상(藥上)보살을 모셨으나
요즘엔 문수보살(文殊菩薩),보현보살(普賢菩薩)을 모십니다.
관음,지장을 모시는 경우도 있습니다.
제자들을 함께하여 마하가섭과 아난다를 모시는 경우도 있습니다.
대웅보전(大雄寶殿)에는 과거, 미래의 부처님과 함께
모시기도 합니다.
비로자나불을 본존으로 모시는 대적광전(大寂光殿)에
보처불 중 한 분으로 모시는 경우와
나한을 모시는 영산전(靈山殿)에 주불로 모시는 경우도 있습니다.
부처님에 관해서 마치 달리는 말 등위에서 산을 보듯
훑어보았습니다.
어떠신가요? 아실만 하신가요?
앞으로 더 자세하게 공부하도록 하겠습니다.
모두 이 인연공덕으로 부처님 되는 길에 들어서십시오.
몸은 건강하고 가족 친지와 함께 행복하시기를 축원합니다.
고맙습니다.
‘누리의 맨 꼭대기(aggo aham asmi lokassa)
맨 앞(jettho)
맨 끝(settho)
마지막 남(ayamantimaa jaati)
다시 남은 없네(natthi adaani punabbhao)‘라고.
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