그리스도의 사역 : 존 맥아더 블로그

[tabitha]

그리스도의 사역 : 존 맥아더 블로그

오늘날의 복음주의자들은 종종 복음을 자신의 목적을 발견하는 수단, 행복하고 번영하는 삶을 위한 메시지, 혹은 인간관계나 사업에서 성공을 이루는 방법처럼 말합니다. 많은 사람들의 생각 속에서 복음을 전하는 가장 좋은 출발점은 “하나님은 당신을 사랑하시며 당신의 삶을 위한 놀라운 계획을 가지고 계십니다”라는 선언입니다.

이러한 방식의 복음 제시는 오늘날 교회 안에서 너무도 흔한 상투적인 표현이 되어 버려서, 대부분의 사람들은 그런 언어로 복음이 설명될 때 별다른 문제를 느끼지 못합니다. 그러나 그들은 그러한 이야기들이 바울이 선포하고 변증했던 복음과 얼마나 깊이 다르게 벗어나 있는지를 깨닫지 못합니다. 그 모든 방식의 가장 큰 문제는 복음을 “당신”에 관한 이야기로 바꾸어 놓는다는 점입니다. 당신의 삶, 당신의 목적, 당신의 번영이 중심이 됩니다. 결국 당신 자신이 이야기의 중심이자 주제가 되는 것입니다.

이러한 개념들은 바울을 경악하게 하고 분노하게 했을 것입니다.

우리가 살펴본 모든 본문에서 분명히 드러나야 할 한 가지 진리는, 바울이 전한 복음의 중심 인물은 언제나 “예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것”(고린도전서 2:2)이었다는 사실입니다. 사도 바울은 복음의 이야기가 다른 방향으로 흘러가지 않도록 각별히 주의했습니다.

우리가 이 시리즈를 통해 중심적으로 살펴보고 있는 본문, 고린도후서 5:18–21에서 바울의 의도는 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 우리를 자신과 화목하게 하신 방법을 설명하는 데 있습니다(고린도후서 5:18). 그는 모든 절마다 하나님과 그리스도를 언급합니다. 이 네 절 안에서 그는 하나님이라는 이름을 적어도 각 절마다 한 번씩, 총 다섯 번 언급합니다.

또한 그는 네 번에 걸쳐 하나님을 대명사(“그 자신”, “그”)로 가리킵니다. 그는 메시아의 칭호인 “그리스도”를 네 번 사용하며, 마지막 절에서는 “그분”이라는 대명사로 두 번 더 그리스도를 가리킵니다. 이 전체 본문은 철저히 하나님 중심적이지 인간 중심적이지 않습니다. 우리가 복음을 말할 때마다 반드시 그래야 합니다.

복음은 무엇보다도 그리스도의 사역 안에 나타난 하나님의 목적에 대한 메시지입니다. 죄인의 삶의 목적은 그 다음 문제입니다. 이것이 바로 우리가 이 시리즈를 시작하며 강조했던 핵심입니다. 복음은 그리스도의 속죄 사역에 대한 선포입니다.

그렇다고 해서 우리가 완전히 제외되는 것은 아닙니다. “죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은”(고린도후서 5:21)이라고 말씀합니다. 이 이야기의 주체는 그리스도이시며, 그분의 백성은 그 대상입니다. 전체적으로 보면, 구속받은 사람들을 가리키는 대명사가 이 본문에서 아홉 번 사용됩니다. 각 나라와 족속과 언어에서 나온 사람들이 바로 그리스도께서 하나님과 화목하게 하신 “세상”(19절)입니다.

(바울은 모든 개인이 결국 하나님과 화목하게 될 것이라고 말하는 것이 아닙니다. 예수님과 바울 모두 보편구원론을 분명히 거부합니다 [마태복음 7:21–23; 로마서 2:5–9]. 여기서 “세상”은 성별, 계층, 민족적 구분과 상관없이 인류 전체를 가리킵니다 [갈라디아서 3:28].)

그리스도께서 행하신 모든 것은 우리를 대신하여 행하신 것입니다.

왜 그렇게 하셨습니까? 우리의 안락함이나 자기 영광을 위해서가 아니라, 그분의 영광을 위해서입니다. “우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라”(고린도후서 5:21).

믿는 자들이 어떤 의미에서 “하나님의 의”가 된다는 것입니까? 답은 단순하고 분명합니다. 이것은 그리스도께서 “죄가 되신 것”의 거울과 같은 반대 모습입니다. 우리의 죄가 그리스도께 전가된 것처럼, 그분의 의가 우리에게 전가된 것입니다. 우리는 그리스도와의 연합을 통하여 전가(imputation)로 말미암아 “하나님의 의”가 됩니다.

고린도후서 5:21의 “그 안에서”라는 표현에 주목하십시오. 이것은 17절의 “누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라”는 말씀을 반향합니다. 이 표현은 구원 때 일어나는 영적 연합을 말합니다. 성령께서 믿는 자 안에 거하심으로 우리를 영적으로 그리스도와 하나 되게 하시는 것입니다.

“우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라”(고린도전서 12:13).

이것은 모든 신자에게 해당되는 진리입니다. 우리는 “그리스도 안에” 있으며, 바울은 에베소서 5:30에서 “우리는 그의 몸의 지체임이라”고 말합니다. 교회—참된 신자들의 공동체—는 비유적으로 “그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함”(에베소서 1:23)이라고 불립니다. 그런 의미에서 신자들은 하나님의 의를 드러내는 존재들입니다.

따라서 고린도후서 5:21은 이중 전가(double imputation)를 설명합니다. 신자들의 죄는 그리스도께 전가되었고, 그분은 그 형벌을 완전히 담당하셨습니다. 반대로 그분의 의는 신자들에게 전가되었고, 그들은 그 의에 대한 상을 받게 됩니다.

우리 주님의 완전한 의는 마치 영광스러운 겉옷처럼 그분의 백성들의 모든 부족함을 덮어 주며 하나님 앞에서 의로운 지위를 얻게 합니다.

“그가 구원의 옷을 내게 입히시며 의의 겉옷을 내게 더하셨음이라”(이사야 61:10).

다시 말해, 하나님께서는 그리스도를 마치 장차 믿게 될 모든 사람의 죄를 다 지은 자처럼 취급하셨고, 그 결과 그들을 마치 그리스도의 완전한 삶을 산 자들처럼 대우하실 수 있게 하셨습니다. 이것은 고린도후서 5:21을 적절하게 풀어쓴 표현입니다.

그리스도는 우리의 완전한 대속자로서 우리의 죄를 위해 죽으셨을 뿐 아니라 “의무 증서를 지워 버리셨고”(골로새서 2:14), 동시에 천국에 들어가기 위해 하나님께서 요구하시는 완전한 의를 몸소 이루셨습니다(마태복음 5:20).

그러므로 그분의 삶과 죽음은 모두 하나님과 화목하게 된 모든 사람들을 대신하여 효력을 갖습니다.

구원의 길

나는 이 본문에서 하나님의 주권이 매우 두드러지게 나타나기 때문에 구원에 있어서 하나님의 주권을 강조해 왔습니다. 이것은 놀랍고도 인간의 직관에 반하는 진리입니다. 왜냐하면 하나님은 죄로 인해 모욕당하신 분이시기 때문입니다. 그런데도 죄인과의 화목은 하나님께서 먼저 시작하셨고, 그분이 친히 제공하신 속죄를 통해 이루어집니다.

바울이 사용하는 표현 자체가 하나님의 구원 사역의 효력을 강조합니다. 핵심은 하나님께서 어떤 일을 시작해 놓고 이제 죄인들이 그것을 완성해야 한다는 것이 아닙니다. 하나님께서 우리 쪽으로 한 걸음 다가오시고 나머지는 우리가 오기를 바라신 것도 아닙니다. 오히려 “모든 것이 하나님께로부터 났으며 그가 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고”(고린도후서 5:18)라고 말씀합니다.

죄인의 구원은 전적으로 하나님의 역사입니다. 그리고 그리스도는 “믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이”(히브리서 12:2)이십니다. 죄인이 행할 수 있는 어떤 것도 죄를 제거하거나 공로를 얻는 데 도움이 되지 못합니다.

그러나 그렇다고 죄인이 수동적인 존재인 것은 아닙니다. 복음은 모든 죄인에게 책임을 요구합니다. 그래서 이 본문에는 긴급한 간청이 포함되어 있습니다.

“우리를 대신하여 간청하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간청하노니 너희는 하나님과 화목하라”(고린도후서 5:20).

하나님의 주권은 인간의 책임을 제거하지 않습니다. 하나님은 우리가 행한 것과 행하지 않은 것에 대해 책임을 물으시며, 그렇게 하시는 것은 완전히 의로운 일입니다. 하나님은 인간의 행동을 강압적으로 통제하지 않으십니다. 웨스트민스터 신앙고백은 이렇게 말합니다.

“하나님은 죄의 조성자가 아니시며 피조물의 의지를 억지로 강요하지 않으신다”(3:1).

즉, “왕의 마음이 여호와의 손에 있음이 마치 보의 물과 같아서 그가 임의로 인도하시느니라”(잠언 21:1) 하더라도 하나님은 인간의 의지를 강제로 조종하지 않으십니다. 하나님은 사람을 우주적 꼭두각시처럼 다루지 않으십니다.

우리가 죄를 지을 때는 스스로 원해서 죄를 짓습니다. 그리고 하나님께서 죄인을 그리스도께로 이끄실 때는 강요가 아니라 매력으로 이끄십니다. 하나님은 그 사람의 마음과 영혼을 새롭게 하셔서 그리스도가 그 사람에게 irresistibly(거부할 수 없이 매력적인 분) 되게 하십니다.

그러므로 사람이 구원받을 때는 하나님께서 모든 영광을 받으시고, 우리가 죄를 지을 때 그 책임과 비난은 전적으로 우리 자신에게 있습니다.

이것은 인간이 이해하기 가장 어려워하는 진리 중 하나입니다. 우리는 선을 행할 때는 공로를 인정받고 싶어 하고, 죄를 지을 때는 책임을 피하고 싶어 합니다. 그래서 솔직히 말해 우리는 이 진리의 두 측면을 모두 보고 싶어 하지 않습니다.

19세기 위대한 침례교 설교자 찰스 스펄전은 이 딜레마에 대해 다음과 같이 말했습니다.

“하나님께서 예정하신다는 사실과 동시에 인간이 책임을 진다는 사실은 소수의 사람들만이 분명히 볼 수 있는 두 진리이다. 사람들은 그것들이 서로 모순된다고 생각한다. 그러나 성경의 한 부분에서 모든 것이 예정되었다고 말하면 그것은 진리이며, 또 다른 부분에서 인간이 자신의 모든 행동에 대해 책임이 있다고 말하면 그것 역시 진리이다. 이 두 진리가 서로 충돌한다고 생각하는 것은 오직 나의 어리석음 때문이다. 나는 그것들이 이 세상에서는 하나로 결합될 수 없다고 생각하지만, 영원에서는 분명 하나가 될 것이다. 그것들은 매우 평행한 두 선과 같아서 인간의 정신이 아무리 멀리 따라가도 만나는 지점을 발견하지 못하지만, 결국 영원 속에서 하나님의 보좌 가까이에서 만나게 될 것이다.”

하나님의 주권이 죄인의 책임을 제거하지 않는 것처럼, “하나님과 화목하라”는 간청 또한 하나님께서 응답하는 자들을 주권적으로 이끄신다는 사실과 모순되지 않습니다.

바울은 누구보다도 하나님의 주권을 강하게 믿었습니다. 그러나 여기서 그의 핵심은 이러한 간청이 복음 메시지의 필수 요소라는 것입니다. 하나님은 잃어버린 인류의 비참한 상태에 무관심하지 않으십니다. 하나님은 악인의 죽음을 기뻐하지 않으십니다(에스겔 18:23, 32; 33:11).

그러므로 “우리가 간청하노니 하나님과 화목하라”는 이 열정과 긴박함을 빼버린다면, 그것은 복음을 마땅히 전해야 할 방식대로 전하지 않는 것입니다.

죄인이 어떻게 하나님과 화목할 수 있습니까?

사도행전 16:30에서 빌립보의 간수가 바울에게 이렇게 물었습니다.
“내가 어떻게 하여야 구원을 받으리이까?”

바울의 대답은 다른 모든 복음 요약에서와 동일했습니다.

“주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라”(사도행전 16:31).

그는 결코 믿음이 죄인 자신의 자유의지에서 나온 공로 있는 행위라고 말한 것이 아닙니다. 믿음 자체도 하나님의 선물입니다. 하나님만이 “지혜와 계시의 영을 너희에게 주사 하나님을 알게 하실” 수 있습니다(에베소서 1:17). 실제로 하나님께서 루디아의 마음을 여셔서 바울의 말을 따르게 하셨습니다(사도행전 16:14).

그럼에도 하나님은 “어디든지 사람에게 다 명하사 회개하라 하셨”(사도행전 17:30)습니다. 그리고 화목하라는 하나님의 초청에서 제외되는 사람은 아무도 없습니다.

여기서 반드시 붙잡아야 할 핵심은, 아무도 강제나 억압 때문에 복음을 거부하는 것이 아니라는 사실입니다. 사람들은 스스로 선택하여 거부합니다. 불신앙 가운데 돌아서는 자들은 스스로를 하나님의 정죄 아래 두는 것에 대해 전적으로 책임이 있습니다(요한복음 3:18).

“그들에게 죄에 대하여 핑계할 수 없느니라”(요한복음 15:22).

“하나님을 알 만한 것이 그들 속에 보임이라 하나님께서 이를 그들에게 보이셨느니라. 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라”(로마서 1:19–20).

불신앙과 무관심은 모두 죄입니다(요한복음 16:9; 히브리서 2:3; 12:25). 더 나아가 불신앙은 하나님을 모독하는 죄입니다. 왜냐하면 “하나님을 믿지 아니하는 자는 하나님을 거짓말하는 이로 만드는 것”이기 때문입니다(요한일서 5:10).

하나님과의 완전한 화목은 응답하는 모든 사람에게 그리스도 안에 준비되어 있습니다.

사랑하는 독자여, 만일 당신이 자신이 죄의 사슬에 묶여 있으며 하나님의 은혜가 절실히 필요하다는 사실을 깨닫는다면, 단순히 이렇게 하십시오.

“구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾아낼 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니 구하는 이마다 받을 것이요 찾는 이는 찾아낼 것이요 두드리는 이에게는 열릴 것이니라”(마태복음 7:7–8).

그분께 나아오는 자는 결코 내쫓지 않으십니다(요한복음 6:37).