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한국 장묘문화의 현황과 변화의 방향 & 인식 변화와 방향
이필도(서울보건대학 장례지도과 교수)
현대사회 들어 산업화 및 도시화, 그리고 주거환경이 바뀌면서 생활 조건에서 많은 변화를 겪고 있다. 이러한 삶의 양식 변화는 죽음의 양식도 변화시키고 있다. 특히 최근 들어 전통적 가족 가치관이 약화되고 사회 전반적인 체면 및 과시문화의 확산과 편의성의 추구는 장례문화에도 영향을 미치고 있다.
상장례는 한 인간의 죽음에 대해 도덕적 규범과 종교에 따라 살아 있는 자가 죽은 자를 위하여 행하는 의식 절차이며, 죽음과 삶의 의미를 깨닫고 가족과 사회 구성원이 서로의 소속감과 일체감을 확인하는 중요한 의례로 여겨왔다. 그러나 우리의 장례문화는 복잡한 절차와 형식만을 갖춘 채 과시적 행태를 보이고 있으며, 체면 및 과시문화와 편의주의는 남의 이목을 의식한 장묘관행으로 고비용을 유도하고 있다.
매장 위주의 장묘관행은 묘지 부족, 자연환경 훼손 등의 문제를 발생시키며 호화분묘 또는 호화납골묘를 조성해야만 조상을 잘 섬기는 것으로 잘못 인식되어 여러 가지 사회적 폐단을 낳고 있다. 장묘문제가 사회문제로 부각됨에 따라 국민의식의 전환과 실천 등을 통해 해결의 실마리를 찾고자 지속적으로 노력하고 있다. 장묘문화에서 전통적 미풍양속을 간직한다고 하여 형식적인 매장위주 장묘관행을 고집하기보다는, 화장문화의 실천을 통해서 장례의 사회문화적 의미를 회복하기 위한 사회분위기를 조성해 가고 있다.
‘부모님의 마지막 가는 길’이라는 사고와 과시적인 장례만이 효성스러운 조상숭배의 실천이라는 잘못된 인식을 탈피하고 건전한 장묘문화 정착을 위한 해법이 무엇인가를 찾아가고 있다.
특히 바람직한 장례방법에 대한 실천과 시민 의식교육을 통해 건전한 장묘문화의 가치관을
확립해 가며, 국민 인식개선과 더불어 공원화된 장묘시설의 공급확충에 노력하고 있다. 그러나 화장문화에 대한 인식이 개선되고 여러 지방자치단체들이 시민단체와 연계하여 화장장을 포함한 장묘시설의 신규 건축 또는 공원화 사업을 활발히 추진하고 있지만 기대만큼 성과를 얻지 못하고 있다. 묘지시설, 화장장, 납골시설 및 장례식장 등을 포함한 장묘시설은 돌아가신 분에게 예를 갖추어 장례행사를 경건하게 치루고 유가족에게 편익을 제공하는 지역주민의 필수시설이다.
화장률이 급격히 증가하고 있음에도 불구하고 지역주민들은 여전히 장묘시설을 기피시설로 인식하고 있어 신규 건립, 증개축에는 아직도 어려움이 많다. 장묘시설에 대한 부정적 이미지를 불식시키기 위해서는 선진국과 같이 장묘시설을 현대화하고 공원화하여 자연 친화적 시설을 갖추도록 보다 많은 투자와 우리들의 지혜를 모아야 한다.
대부분의 선진국의 장묘시설은 자연친화적으로 녹지 등을 조성하는 동시에 일정한 테마공간을 조성하여 유가족 및 지역주민들에게 안식과 추모공간, 나아가서는 교육·문화시설의 공간으로 활용하고 있다. 이제 우리는 장묘시설이 더 이상의 죽은 자만의 공간이 아닌 살아 있는 자들과의 공유할 수 있도록 주변 경관을 공원화하고 경건하게 장례를 치를 수 있도록 아름다운 공원과 추모시설의 분위기를 갖도록 개선해야 하는 것이다. 장묘시설이 복지이념의 최후 기능을 담당한다는 인식 개선과 함께 장례서비스와 연계하여 자연친화적인 시설인프라를 구축하여야 한다.사망에서부터 매장 및 화장에 이르기까지 각종 정보제공과 장묘서비스의 일괄적인 처리를 제공해 주는 이른바 “종합장묘 시설 및 서비스체계”를 구축하고 이용자의 편익을 극대화하여 인식 전환에 기여할 수 있도록 해야 한다. 부모님이 살아 계실 때 효도를 다하고 돌아가신 후에는 사회환경 변화와 국민정서에 부합되도록 장묘문화의 단계적 개선방향이 모색되기를 기대한다.
장묘문화를 둘러싼 사회적 폐해의 책임을 일부 계층의 국한된 것으로 치부해 버리거나 다른 사람의 탓으로 돌릴 것이 아니라 장묘관련 이해 당사자들의 상호이해와 사회 공감대 형성이 필요하다. 바람직한 장묘문화를 정착시키기 위해서는 국민들은 의식전환을, 정부와 지방자치단체는 장사법의 실효성을 확보하는 동시에 환경친화적 종합장묘시설 설치와 양질의 장묘서비스 제공에 지속적인 노력을 경주하는 것이 과제일 것이다.
■ 한국 장묘문화의 현황과 변화의 방향 | 리포트
인간만이 죽음의 존재를 유일하게 알 수 있는 존재라고 한다. 그리하여 죽음에 관한 문화를 만들어 냈고, 우리는 그 문화 속에서 죽음을 준비하고 있다. 현재 정신적 건강과 행복을 추구하는 웰빙(well-being)이라는 단어가 우리 사회의 생활 속에 만연해진 지금 웰다잉(well-dying)이라는 신조어 또한 만들어지고, 죽음을 잘 준비하고 과거보다 좀더 발전적인 장묘 문화를 이끌고자 하는 운동들이 곳곳에서 벌어지고 있다.
이러한 장묘문화의 발전은 장례의 형태는 물론 시설면에서 여러 가지 변화를 요구하게 되었다. 실제 좁은 국토를 효과적으로 이용하기 위한 방안으로 화장을 적극 장려하던 국가 정책과 시민단체의 노력으로 급격히 빠른 화장률 상승효과를 기록하게 된 것이 그 예이다.
2001년도만 하더라도 38.5%였던 화장률은 불과 몇 년 사이에 2005년 52.3%로 상승하였다.
한편으로는 이렇게 가속화된 화장률은 화장장과 납골당에 대한 관심을 더욱 증폭시켰을 뿐만 아니라 또 다른 문제점을 야기하고 있는 실정이다. 납골당, 장제장, 화장시설 등 장묘시설이 시신을 안치하고 화장하는 장소로서만이 아니라 복합적 문화공간으로서의 기능을 포함하여 시민들에게 좀 더 친근하게 다가가야 한다는 건축적 과제가 이슈화된 지 10여년이 지났지만, 현재 우리나라의 장묘시설이 비약적으로 발전했다는 징후는 크게 눈에 띄지 않는다.
그러나 1992년 건립된 서울시립장제장(설계: (주)공간 종합건축사사무소)은 장묘시설에 대한 일대 변화를 가져왔고, 그 이후 지어진 종합장묘시설들 역시 다양한 문화적 공간을 삽입시키려는 건축가의 노력이 곳곳에서 보이고 있다.2005년도 화장률은 52.3%로 급격히 상승하였고, 화장장은 현재 국내 46개소가 설치되어 있다. 요 10년 동안 새로이 설치된 화장장은 총 7곳으로 광주광역시 영락공원(1999년 12월), 서울시 벽제 승화원(2000년), 광양시 영세장(2000년), 경기도 수원시 연화장(2001년), 성남시 화장장(2001년), 제주시 양지공원(2002년)이 완공되었고, 김해 추모의 공원이 가장 최근 2003년에 완공 되었다. 각 지역자치단체에서는 2010년까지 6곳의 화장장을 더 지어 현재 전국 46개소의 화장장, 209개의 화장로를 2010년까지 전국 52개의 화장장과 246개의 화장로로 확충한다는 계획이다.
<표1> 화장률변화 - 보건복지부 제공
장례식장의 경우도 2000년 말 465개(직영 223개, 임대 242개)에서 2005년 714개(직영 351개,
임대 363개)로 그 숫자는 기하급수적으로 늘었다. 장례식장의 운영은 대부분 사설에서 진행하기 때문에 이윤이 우선시되어 이렇다할 건축적 특이사항을 찾아보기가 힘든 실정이다. <표2> 화장장/ 화장로 수 변화 와 계획 - 보건복지부 제공우리나라에 많은 수의 장례식장이 생긴 이유는 무엇보다 공동주택의 대단위 공급으로 과거의 장례문화를 이어가기 어렵게 되면서 개별 식장이 난립하게 되었기 때문이다. 대부분은 병원 내에 포함되어 있는 장례식장으로 과거와는 프로그램을 삽입하는 과정에서의 변화를 보이고 있다.
빈소와 이용자들의 공간 등 두 영역으로 이루어졌던 주요 공간 구획은 상주를 이용한 실들이 다양하게 포함되면서 변화를 이루게 된다. 상주들의 편의를 위한 다양한 실―침실, 비지니스 업무를 위한 컴퓨터, 팩스 이용이 가능한 업무실―등이 포함되고, 과거 24시간 개방해 두었던 빈소의 시간제한 등 고급화, 합리화 등의 이유로 변화를 시도하고 있다.
하지만 실리와 이윤을 목적으로만 하는 장례식장의 무분별한 건립은 장례식장의 건축적인 발전을 도모하는 데 도움을 주지 못하는 실정이다.
한편 납골당은 공공에서의 운영과 함께 사설에서의 운영도 급증하고 있다. 납골당은 최소 5년에서 30년 이상 가는 영구적인 공간이기에 사설에서 제대로 운영하기 위해서는 영구적인 확립구조와 재정의 안정을 필요로 한다. 이 때문에 이윤을 목적으로 하는 사설단체보다는 종교계의 운영이 안정적이라는 의견이 지배적이다. 예로 천주교에서 맡고 있는 충북 제천
베론 성지의 경우는 천주교의 역사 유적지에 지어진 추모 납골공원으로 최양업 토마스 신부를 기리기 위한 조각공원내에 위치하여 있다. 이러한 종교계의 운영은 사설에서 담보로 할 수 없는 공공성과 영구성의 확립에 힘을 더해 주고 있다.
화장장, 문화적인 코드의 삽입
기하급수적으로는 늘어난 화장인구를 충족시키기 위해 각 지방자치단체에서 화장장의 신규 건립을 위한 많은 노력들이 이루어지고 있긴 하지만 지역 이기주의, 님비현상으로 그 수를 충족시킬 만큼의 활발한 건립은 이루어지지 않고 않다. 각 자치구에서 2-5기 정도의 소단위 화장시설을 갖추고 여기에 문화공간을 함께 포함하여 건립하자는 의견이 제시되었으나 사실상 님비현상으로 어느 곳 하나 건립하지 못한 상황인 것이다.최근 지어진 경향들은 종합 장묘시설로 화장장, 납골당, 수목장, 산골장, 주민쉼터 등이 함께 설치되고 있는 추세이다.
완공된 사례들을 살펴보면 종합장묘시스템으로 산자와 죽은 자의 공간을 통합하고, 건축가가 문화적인 다양한 프로그램을 삽입하려는 노력들이 엿보인다. 오섬훈 소장((주)건축사사무소 어반엑스)은 인천시립화장장을 설계시 “화장장에서 평면 구성상 가장 주요한 점은 화장로의 시스템과 상주의 동선으로, 이에 따라 평면이 결정되어진다.
화장장과 프로그래밍이 함께 접목되어 생활과 밀접한 화장장을 건립하고자 하였다”고 전하며 산자와 죽은 자를 위한 개별적인 공간이 아니라 복합적인 문화공간을 만들어야 함을 다시 한번 주지시켰다. 또한 수원 연화장, 제주시 양지공원 등 국내의 다양한 장묘시설을 설계한 김동훈((주)진우종합건축사사무소)소장은 “장묘시설이‘문화’가 되기를 바란다”고 말하였다. 수원 연화장을 살펴보면 다양한 문화공간이 곳곳에 설계되어 있다.
납골당 가운데 전시 등 문화 공간으로의 활용이 가능한 원형의 로툰다 설치, 곳곳의 조경시설, 위령탑등을 설치하여 문화공간을 확보하였다. 또한 제주시 양지 공원 화장장의 완충녹지 공간 및 휴게공간의 마련과 관망홀의 계획은 단순히 장례를 위한 장소성만이 아닌 문화적인 코드의 접목을 주요하게 생각하고 있음을 여실히 살펴볼 수 있다.성남시 화장장의 경우 운구과정에서 모든 사람이 상여행위를 참여할 수 있는 중정 공간, 분향이후 정적공간으로 대기·관망의 공간적 분리를 통한 서로 다른 감정변이의 정리에 대응할 수 있는 공간을 구성하였다.
장묘시설은 장기적인 안목을 가지고 진행하여야 하며, 한번 완공되면 다른 시설물에 비해 리노베이션이나 이전 등의 어려운 점이 있다. 김태호((사)한국장묘문화개혁범국민협의회 실행위원)씨는 그러한 점을 충족시키기 위해선 역사성이 필요함을 꼽았다. 우리의 장례식장에는‘場’만 있고‘禮’가 없음을 꼬집으며, 공무원들의 장기적인 안목과 건축가들의 모델 제시가 끊임없이 이루어져야 한다고 밝혔다.
또한 우리나라 대부분의 장묘시설은 종합장묘시설의 계획으로 진행 중인데, 일본 오사카의 돈다바야시의 시립재장(화장장)을 예로 들며 굳이 납골장과 화장장이 같이 진행 될 필요는 없다고 말한다. 돈다바야시 화장장은 바로 나와도 불과 30-40m밖에 떨어져 있지 않은 묘지가 인공 언덕에 가로막혀 보이지 않을 뿐 아니라 동선 또한 차단되어 있다. 장례식장과 화장장은 순환공간이지만 납골당은 장기간 안치되는 공간이다 보니 계속되는 수요로 공간이 포화 상태로 이를 수 있다. 뿐만 아니라 납골 시설의 추모와 휴식을 겸한 기능이 근처의 화장장의 슬픔과 공유될 수도 있다는 점과 특정일-추석, 구정 등-에는 교통 대란 등이 생길 가능성이 크므로, 별도의 교통로가 확보되어야만 성묘, 참배로 인한 화장장 기능이 마비되지 않는다고 지적했다.
또 다른 이슈, 수목장
납골당이나 묘지의 이용 연수 제한이 법으로 규정되어 지방마다 차이는 있지만 대개 15년을 기본으로 4회 연장하여 최대 60년까지 보존이 가능하다. 이후 다시 다른 방안이나 자연으로 돌아가는 절차를 밟아야 하기에 화장 문화의 도입과 함께 기대되어온 납골 시설 또한 문제점을 낳고 있다. 또 다른 방안으로 제시되고 있는 것은 산골로, 고인의 분골을 산이나 강, 바다, 연고지 등에 뿌리거나 묻는 장례법이다. 그러나 산골은 고인을 추모하는 상징성이 떨어지고, 산골을 시행할만한 시설이 미미하다 보니 단점들을 보완하여 수목장이 떠오르는 추세이다. 보건복지부에서 수목장을 내용으로 하는 자연장 제도 도입을 입법예고 하였고, 언론에서의 많은 노출로 우리는 이미 수목장이라는 말에 익숙하다. 하지만 현대적 수목장은 불과 1999년 말 프리드발트(Friedwald)사의 특허로 시작된 짧은 역사의 현대적 장묘문화이다.
수목장은 화장한 분골을 나무 밑에 묻거나 뿌려 자연으로 돌아가도록 하는 장례법이다.
국내에서는 2004년 9월 “김장수 할아버지 묘”를 시작으로 법적 근거도 아직 마련되지 않은
상태에서 경상북도, 경기도, 용인시, 서산시 등 전국 지방자치단체들이 앞 다퉈 수목장을
할 수 있는 공간 마련에 나서고 있다. 2005년 설문조사(한국산림정책연구회)에서는 52.5%가 수목장을 긍정적으로 평가하고, 본인이 치를 경우 14.7%였었던 긍정적인 대답은 2006년 설문조사(KBS)에서 수목장에 대한 긍정적인 인식은 76.1%, 본인이 치를 의향은 61.6%로 크게 증가하였다. 변우혁(고려대학교 환경생태공학부)교수는 “우리가 수목장을 주목하는 이유는 현재 우리나라에서 행해지는 장묘가 갖는 문제 때문”이라고 지적하고, “한국형 수목장을 만들자”는 의견과 산림형 수목장이 이상적이라고 제시하고 있다.
수목장 조성에는 기존의 공원묘지나 집단묘지 등을 재개발하거나, 새로 조성하는 공원묘지에 수목장의 개념을 도입하는 방법과 산림 내에서 바로 적용하는 수목장림의 경우가 있다. 이중 변우혁 교수는 가장 친화적이고, 추가적인 장묘 부지가 필요 없는 산림형 수목장림이 이상적이라고 밝혔다. 이처럼 공원묘지형 수목장은 기존 묘지의 재활용이 가능하고, 수목장의 보급과 확산이 빠른 장점을 갖고 있지만 님비현상, 사업화하기 쉬워 부작용이 발생하기 쉽다는 단점 또한 가지고 있다. 그러나 건축가의 역할이 직접적으로 연결될 수 있는 시설이기도 하다. 수목장에 필요한 편의시설은 물론 가장 중요한 조경개념이나 초기부터의 도시계획 개념에서 전문가적 능력을 발휘할 수 있다.
장묘시설, 시민건축으로서의 가능성
하이데거(Heidegger)의 “인간은 죽음을 향한 존재”란 말처럼 인간의 삶이 죽음과의 연결선에 있음은 당연한 이야기이다. 인간에게 죽음이란 삶을 살게 하는 원동력이기도 하다. 하지만 이러한 죽음을 받아들이는 우리나라의 장례문화는 서양문화에 비해 폭발하는 슬픔으로 표현된다. 또한 죽음을 예식화하고 장소성을 갖추게 해주는 공동묘지, 화장장과 같은 장묘시설은 국가기관으로부터는 “도시 내 부적격 시설”, 시민들에게는 “혐오시설”, TV속 드라마, 영화 속에서는 슬픔과 한이 서려있는 혹은 공포감 조성을 위한 장소로 인식되어 왔다. 해외의 사례를 살펴보면 장묘시설은 혐오시설이라는 인식을 피하기 위해 다양한 예로 진행되고 있음을 살펴볼 수 있다. 먼저, 데이비드 치퍼필드 건축사사무소는 ‘베니스 공동묘지 국제 현상설계’에 당선되어 베니스의 산 미켈레(San Michele)섬에 15세기의 교회와 수도회와 함께 습지대로 둘러싸인 역사적인 섬에 공동묘지를 새로이 디자인하게 되었다.
황량하고 우울한 과거의 건축물들과는 다르게 낭만적인 공간으로 디자인하여 공동묘지의 과거의 경향과 정신적인 질을 새롭게 정립시켜 주는 계기가 되었다. 1998년부터 계획한 이 작품은 2013년까지 진행될 예정이다. 또한 델프트 공대 도서관을 지은 네덜란드 건축가 그룹 미카누(Mecanoo)는 공동묘지 안에 Chapel St Mary of the Angels를 설계하였다. 네덜란드 노트르담 도시 중심에 위치한 로랑스(St Lawrence)에 로마카톨릭교의 예배당으로 건축가 HJ 반 덴 브링크(HJ van den Brink)가 디자인하여 2001년 준공된 것이다. 이 곳은 불안정적인 지형으로 2번이나 예배당을 헐고 이번 설계가 세 번째로 지어진 예배당으로 기초를 강화하여 시공되어졌다.
원형의 건축물로 금빛 천정과 파란 내부 공간은 무채색 위주의 장묘시설에서 벗어나 현대적인 이미지를 구축하였다. 네덜란드 하를렘에 아틀리에 제인스트라(Atelier Zeinstra)의 허먼 제인스트라(Herman Zeinstra)가 설계한 화장장과 장례식장은 우리에게 화장장에 대한 차별적 개념을 제시해준다. 동선을 가정에서 교회로 강당으로, 무덤으로 마지막으로 카페로 움직이게 하여 슬픔을 극복하기 위해 다른 공간으로의 이동을 요구하고 있다.
또한 큰 유리창호는 외부와의 소통을 원활하게 만들어 주고 있다. 이처럼 해외의 사례는 우리나라의 획일적인 종합장묘시설의 건립과는 다르게 섬을 이용한 대지의 확보, 재건축, 현대적 디자인 등 다양한 각도에서의 시도들을 보여주고 있다. 성남시 화장장을 설계한 강희성((주)공간 종합건축사사무소) 대표는 “장묘 시스템이라는 것이 평생을 살면서 자주 접하지 못한 장소이다 보니 이용객들이 건축가들이 만든 프로그램에 잘 순응하는 편”이라고 말하였다.무엇보다 우리 건축가들이 해야 할 몫은 많다. 새로이 건립되는 장묘시설에 건축가들이 다양하고 나은 프로그램을 삽입하고 보다 발전적인 장묘문화를 선도해 나갈 수 있음을 건축가들은 간과하고 있다.
장묘시설이 거대 시설로 자리 매김하고 있다보니 도시 인프라를 끌어안기 위해 도시 설계자에게, 대안으로 제시된 납골당은 납골 시설을 공급하는 이에게, 또 다른 이슈로 떠오른 수목장은 조경 관련 전문가에게 맡겨진다.건축가가 설 자리는 점점 없어지고 있다. 하지만 이 모든 업무의 분야는 건축의 범위 내에 있음을 우리는 잊고 있다. 과거 로마 최고의 도시 설계자였던 미켈란젤로 역시 건축가였음을, 건축가 카를로 마차키니(Carlo Machiachini)가 설계한 밀라노 기념묘지를 잊은 채 우리가 설자리가 없음을 말하고 있다. 이 도시 내 부적격 시설, 혐오시설인 장묘시설에 관심을 두지 않았던 사실임을 잊은 채 말이다.
■ 장례시설의 설계계획론과 사례
김동훈/(주)진우종합건축사사무소
■ 현대적인 장례문화와 종합장례서비스급격한 산업화와 도시화에 따라 인구의 대부분이 도시에 편중되어 있다. 혈연적 지연적 공동체로서 지방이 이른바 향촌을 중심으로 가계를 이어온 것과는 달리 도시출생과 생활자가 많아져 조상의 매장지인 선산을 보유하는 도시인은 줄어들고 있다. 이러한 현상에서 도시근교의 공원묘지는 포화상태를 넘어서고 있다. 화장법과 납골시설은 그 좋은 대안이 될 수 있다. 화장법이 우리의 전통적인 장례법 중의 하나임에도 절차와 형식만을 중요시하는 매장만을 따르는 경향은 좋지 않다고 할 것이다. 화장례를 장례식에서 화장, 납골까지 한곳의 단지 내에서 가능하다면 전통적인 장례의 모습을 크게 바꾸지 않고 현대적인 장례문화를 유지할 수 있다. 기존의 장례식장에서 매장지로 혹은 화장장으로, 화장장에서 납골시설로 옮기면서 생기는 문제를 제거할 수 있다. 또 공원묘지는 추모의 공간일 뿐 아니라 가족공원으로서의 역할을 할 수 있다.
■ 문화적 의미로서의 장례의 기능장례는 문화적 의미로서 일생을 경과하면서 하나의 사회적 범주에서 사(死)의 범주로의 과정으로서 통과의례이다. 인류학적 연구에 따라 ‘이전의 상태나 조건의 단절’, ‘의례 또는 의식을 통한 죽음의 극복’, ‘새로운 사회적 범주로의 이행’으로 나타난다.그것은 시신을 처리하는 행위로서의 절차이면서 고인의 혼령(魂靈)에 대한 위무(慰撫)로서 죽음에 대한 두려움을 극복하고 고인과 생자사이의 단절에서 오는 감정 및 물질상의 충격을 공동체와의 유대를 통하여 완화시키는 과정이다.
■ 장묘시설의 유형1) 종합장묘시설하나의 대지 안에 장묘를 위한 3가지 기능(장례, 화장, 납골 또는 매장)이 집약된 형태로 장례부터 납골 및 매장에 이르는 모든 절차를 한 장소에서 수행할 수 있는 토털서비스가 장점이다. 장례용품의 판매를 겸하여 경황이 없는 유족들의 편의를 도모하는 것이 좋다. 입지는 일반적으로 시외곽의 구릉지가 선호되며, 일본이나 서구의 경우에는 도시 내부에 입지하여 부족한 도심의 녹지로서의 기능도 함께하고 있는 사례가 많다.
1) 단일장묘시설
① 장례(葬禮)예식시설
장례의식에는 많은 사람들이 참여하므로 넓은 공간이 요구된다. 유족들의 편의를 위한 공간과 문상객들에게 접대하는 공간을 제공하기 위해서 도시내부에 입지하는 것이 좋다. 장례식장의 계획에서는 각 유족들간의 동선에 혼란이 생기지 않도록 하는 것이 중요하며, 일일 장례의식의 횟수 및 참석가능 규모 등을 고려하여 공간이 효율적으로 활용되도록 계획하여야 한다.
② 화장(火葬)시설
화장장은 다른 장묘기능과 달리 설비적 측면의 고려가 크게 요구된다. 화장장의 시설은 외부에 유해한 영향을 노출하지 않도록 충분히 고려되어야하며, 가급적 다른 시설들과 분리하여 설치하는 것이 바람직하다. 화장장은 동선체계의 명확한 구분이 필요하다. 가장 중요한 동선은 시신운반 동선이며 화장의 진행에 맞춰 공간을 구성한다. 이때 다른 상가의 동선과 교차되지 않도록 분리한다. 조문객의 동선이나 화장장 작업인부의 동선은 일정한 지점에서 분리되어 각각의 독립된 동선체계를 갖도록 한다.
③ 납골(納骨)시설
납골은 화장 후 분골을 납골함에 보관하여 납골단에 안치하는 방식을 주로 사용한다. 옥내형 납골당과 옥외형 납골시설로 구분되며, 토지의 집약적 이용이 가능한 것이 가장 큰 장점이며, 관리 또한 용이하다.
■ 종교별장 례의식의 절차1) 천주교식 장례의식 절차
생전에 영세를 받은 사람은 성교예규(聖敎禮規)에 따라서 장례를 치르고 있으나 우리나라 풍습과 장례식을 존중하여 병행되어왔다. 그러나 천주교에서는 화장을 금한다.
종부성사(終傅聖事) ⇒ 임종 전 대사 ⇒ 운명(殞命) ⇒ 초상(初喪) ⇒ 연미사 ⇒ 염습과 입관 ⇒ 장례식 ⇒ 하관
2) 불교식 장례의식 절차
불교의 장례절차는 다비(茶毗)라고 부르며, 사람이 죽으면 5방위(동, 서, 남, 북, 중앙)의 제불(諸佛)에 사망을 고하는 오방번(五方幡)을 써서 실어둔 뒤 무상계를 법사가 독경한다.
염은 삭발(削髮), 목욕(沐浴), 세수(洗手), 세족(洗足), 착군(着裙), 착의(着衣), 착관(着冠), 정좌(正坐)의 순으로 실내에서 이루어지며 실외에서는 법사(法師)가 독경(讀經)한다.
불교에서는 의례규범인 “석문의범(釋文儀範)에 따라 장례를 치르고 이를 다비식(茶毘式)이라 하며 임종에서 입관에 이르는 절차는 일반 재래식 장례의 절차와 비슷하며 영결식은 다비에 의한 절차로 한다. 개식 ⇒ 삼귀의례(三歸依禮) ⇒ 약력보고 ⇒ 착어(着語) ⇒ 창혼(唱魂) ⇒ 헌화(獻花) ⇒ 독경(讀經) ⇒ 추도사(追悼辭) ⇒ 분향(焚香) ⇒ 사홍서원(四弘誓願) ⇒ 폐식
3) 기독교식 장례의식 절차
기독교식 장례는 시신의 수시부터 장례식 전날 염습하고 입관하는 절차를 목사의 집례 아래 예배를 본다. 기독교식 장례에는 분향하지 않고 헌화를 한다. 장례식도 고인이 하나님에게 돌아갔음을 찬미하는 뜻에서 목사의 집례 아래 예배를 본다.① 영결식 절차식사(式辭) ⇒ 찬송 ⇒ 기도 ⇒ 성경 봉독 ⇒ 시편낭독 ⇒ 기도 ⇒ 고인의 약력 소개 ⇒ 주기도문 ⇒ 출관② 하관식 절차기도 ⇒ 성경 봉독 ⇒ 선고 ⇒ 기도 ⇒ 주기도문 ⇒ 축도
4) 천도교식 장례의식 절차 3)
사람의 죽음을 환원(還元)이라고 부르며 직후에 청수(淸水)를 봉전(奉奠)하고 온 가족이
심고(心告, 심고란 교인들이 어는 동작을 할 때마다. 먼저 한울임께 마음으로 고하는 일종의 기도로서 성령이 우리의 성령에 융화되어 길이 인계극락(人界極樂)을 향수(享受)하옵서서라고 한다)한 후 염습한다. 그 다음 정당(正堂)에 청수를 올려놓고 탁자를 마련하면 조문객이 그 앞에서 심고한 다음 상주에게 조의(弔意)를 표한다.입관하기 전에 명정을 만드는데 교직(敎職)와 도당호(道堂號)가 있다면 신남, 신녀 대신에 고인의 교직 이름과 도당호를 쓴다. 입관을 마친 후 청수를 봉전하고 심고를 한다. 운구와
영결식을 고인의 자택에서 행할 경우 운구식을 생략하며 영결식은 발인할 때 행한다. 개식 ⇒ 청수 봉전 ⇒ 식사 ⇒ 심고 ⇒ 주문 ⇒약력 보고 ⇒위령문 ⇒ 조사 ⇒ 소향 ⇒ 심고 ⇒ 폐식
■ 장례식장의 이용증가
장례는 산업화, 도시화로 인한 죽음의 의미, 사회구조, 장례행태의 변화를 겪게 되면서 병원장례식장의 이용증가에 영향을 주었다. 의례는 망자와 유대를 끊고 새로운 관계를 확립하는데 있어 현대인에게는 죽음의 공포를 완화시키고 삶을 풍부하고 즐겁게 하는 쪽으로 의미가 옮겨짐에 따라 삶이 죽음보다 우위를 차지하면서 산자의 편의가 우선되었다. 도시화에 따른 장례공간으로 사용되던 주거공간의 협소화로 공간의 필요성이 부각되고 핵가족화에 의한 장례 행위주체와 노동력이 축소된 점, 장묘의례의 증가와 간소화, 그리고 여성의 사회참여로 인한 장례 참여 역할 축소 등을 들 수 있다. 무엇보다 장례행위의 공동체 결속과 유대 강화보다는 물질적 편의가 중심이 되고 최근에는 상가방문 시간이 짧아지고 장례식장의 분위기 간소화되는 경향을 보인다. 또 종교별 장례의식의 차이에 대하여 장례식장이 편의공간을 제공하기 때문이라고 할 수 있다. 장례식장에서의 장례절차는 고인의 처리를 중심으로 살펴볼 때 보통 사망자가 발생되면 첫째날 수시하여 안치하고 빈소를 정하면서 장례가 시작되고, 둘째날 염습하고 성복제를 지내고, 셋째날 발인하여 정례식장을 출발하기까지의 절차를 가진다.
■ 장례식장의 종류현재 우리나라에서 운영되는 장례식장의 종류는 장례식장의 운영에 중요한 요인이 되는 도심지와 외곽 장례식장으로 구분할 수 있다. 또 장례식장을 운영하는 주체에 따라 법인형태, 개인형태로 구분할 수 있다.
1) 입지에 따른 구분
대도시 지역과 시외 지역으로 구분되며 그 위치에 따라서 장례식장의 이용도, 시설투자비, 수익 등 여러 가지가 현저히 차이난다.
① 도심지 장례식장
대도시 내에 속해 있는 장례식장을 말한다. 님비 현상으로 인해 민원 발생이 많은 관계로 새로 건립하고자 할때 쉽지 않으며 도심내에서는 장례식장만 있는 형태를 찾기 어렵다. 이는 대도시내에 병원 장례식장이 많은 이유이다. 도심내 있으면서 대중이 찾기 쉬운 곳이면 좋은 입지조건이 된다고 할 수 있다.
② 교외 장례식장
대도시의 외곽이나 기타 지역에 위치한 장례식장이며 시내보다 저렴한 가격에 부지를 확보할 수 있다. 대도시에 비해 이용하는 인구가 적어 대규모로 운영하기에는 적합하지 않으며 빈소수를 적게하여 적절한 시설을 갖추어 운영하는 것이 더 유리하다. 최근 대도시 외곽에 부족한 도심지 장례수요를 감당하기위한 장례식장을 건립하는 경우도 있다.
2) 운영주체에 따른 구분
예식장을 운영하는 주체에 따라 구분해 보면 법인이 운영하는 형태와 개인이 운영하는 형태로 나눌 수 있으며, 장례식장을 직접 운영하는 형태와 임대로 운영하는 형태 그리고 이들의 혼합형태로 운영하는 장례식장 등으로 구분할 수 있다.
① 법인 장례식장
운영의 주체가 개인이 아닌 법인이 운영하는 형태를 말한다. 이는 법인이 직접 운영하는 직영의 형태와 임대 형태로 운영하는 형태 그리고 이들을 혼합하여 운영하는 형태가 있다. 병원 장례식장의 경우 법적으로 직영의 형태를 띠고 있으나 병원에서 전체적인 관리를 하면서 장례식장의 상황에 따라 장례용품과 장의차량, 식당 등을 중심으로 임대를 주는 형태로 운영하는 경우가 많다.
② 개인 장례식장
장례식장의 운영주체가 개인인 경우이다. 이 경우 직접 운영하는 경우, 임대하는 경우, 직영과 임대가 혼합된 형태로 구분할 수 있다. 개인이 운영하는 경우 법인 형태의 대형 병원 장례식장과는 달리 주로 중소규모인 경우가 많다.
3) 관리주체에 따른 분류
장례식장은 과거 영안실로 불리던 병원장례식장과 종교기관 부설장례식장, 그리고 전문장례식장으로 분류할 수 있다.
① 병원장례식장
병원의 부지를 이용할 수 있어 부지 이용도가 높은 것이 장점이나 대부분의시설이 주로 저층이나 지하에 설치되어 채광 및 환기가 불량하고 분리하거나 별도의 건물로 독립하여 설치할 경우 병원 내 환자들에게 좋지 않은 영향을 줄 수가 있다.
② 종교기관 부설장례식장
종교기관에서 부설로 설치하는 장례식장을 일컫는다. 영업을 목적으로 하지 않기 때문에 비용이 저렴하지만 신자들만이 사용할 수 있다. 상대적으로 여유있는 종교적 공간에서 경건하게 장례를 치를 수가 있다는 점에서 많은 사람들이 이용하고 있는 추세이다.
③ 전문장례식장
병원이나 종교기관에서 운영하지 않는 장례식장으로 종합장례서비스를 제공하여 장례만을 취급하는 장례식장을 말한다. 선진화된 장례식장의 공급이라는 사회적 욕구에 따라 출현하였으며 점차 증가추세에 있다.
■ 장례식장의 기능분류장례식장의 기능은 크게 장례예식, 사무 및 관리, 휴식 및 편의로 구분할 수 있다.
4) 세분하면 표와 같이 5가지 기능으로 구분되는데 사체보관 및 처리기능, 예식행사 기능, 사무관리 기능, 서비스 기능으로 4가지 기능으로 분류하기도 하고 혹은 상담 및 사무관리기능, 사체보관 및 처리 기능, 예식행사 기능, 접객 기능, 서비스 기능으로 분류하기도 하는데 기능의 내용과 공간은 서로 다르지 않다. 현대 장례식장의 경우 대형화·고급화되고 있으며 기능도 세분화되고 있고 각종 서비스와 관리기능의 확대를 필요로 하고 있다.
■ 장례식장의 구성요소1) 장례예식공간
① 분향 및 접객
- 분향실: 상주와 유족이 발인시까지 대기하며 문상을 받는 장소이다.- 접객실: 문상객들이 대기하며 휴식을 위할 수 있는 공동 또는 분향실과 연계된 휴게시설이다.
② 장례예식공간
- 영결식장: 장례의식을 거행하는 장소이다.
③ 사체처리공간
- 안치실: 출관하기 전까지 시신의 부패를 막기 위해 냉장시설을 갖추어 보관하는 장소이다.- 염습실: 공중보건상의 위해 방지 등을 고려하여 안치실 등 기타 시설과 구분되도록 설치한다.- 부검실: 사인을 규명하기 위해 시신을 해부하는 곳인데 사용은 아주 적다.- 참관실: 유족이 염습실에 들어가지 않고 염습과정을 지켜볼 수 있도록 유리로 염습실과 간막이가 된 참관실이다.
2) 사무관리공간
- 관리사무실 및 당직실: 장례식장의 전반적인 운영, 행정업무, 시설관리를 위하여 관리실 직원이 24시간 대기를 위해 수면을 취할 수 있는 공간을 별도로 마련한다.- 유족상담실: 장례서비스 및 유족 상담을 위한 공간이다.- 설비관계시설실: 냉난방과 환기시설을 위해 그와 관련된 기계실이나 전기실을 설치한다.
3) 휴식 및 편의공간
- 장의용품매장: 유족이 직접 장의용품을 비교확인하면서 선택할 수 있도록 장의용품을 전시, 판매하는 장소이다.- 식당: 문상객에게 식사를 제공하는 장소이다.- 휴게실: 장례식장에 있는 모든 사람이 이용하는 공간이므로 이용이 편리한 곳에 배치한다.- 화장실: 적절한 규모의 남, 여화장실을 설치한다.- 매점: 실비 제공의 매점을 설치한다. - 흡연실: 병원내 장례식장은 원칙적으로 금연구역이므로 별도의 흡연실을 마련한다. - 공중전화: 적합한 수의 공중전화 부스를 설치한다.- 공동세면실: 3일동안 문상 및 접객행위를 위해 여러 유족들이 공통으로 사용할 수 있는 세면실 또는 샤워시설을 설치한다.- 주차장: 주차장법에서 정한 주차시설과 유족 및 문상객의 수요를 고려하여 설치한다.
■ 장례식장 동선
■ 주차계획주차시설은 주차장법에서 정한 주차시설을 갖추도록 하며 여유 있는 공간을 확보한다. 주차시설 면적은 표준 장례식장의 규모(연건평 300평 이상)이외의 면적을 말한다. 주차시설은 시신의 이동통로와 분리된 곳에 위치하는 것이 바람직하다. 장례식장은 일시에 많은 사람이 모이고 영구차, 물품반입차량 등을 주차 계획시 고려해야 하므로 주차장은 또 병원장례식장의 경우 병원부속시설로서가 아니라 독립적으로 주차장을 확보해주어야 한다. 또한 이용차량의 접근과 이용이 용이하여야 함은 물론이고 영구차의 동선과 문상객차량의 동선을 분리시키는 것이 좋다. 계획적인 측변애서 법정 주차대수는 최소한의 조건이므로 장례식장에서 필요한 주차대수를 별도 산정하여 이를 충족시키는 것이 좋다. 주차장의 이용범위에서 주차장에서 장례식장까지의 도보 이용거리의 설정도 중요하다.
■ 화장시설의 이해화장장 공간은 죽은 자의 공간이지만 동시에 산자를 위한 공간이다. 시신을 태우는 장소이지만 이용하는 주체는 산 사람들이기 때문에 산 사람 중심의 공간이 되어야 하고 죽음을 담을 수 있는 엄숙함이나 추모를 위한 경건함이 덧붙여져야 한다. 화장시설의 현대화와 고급화로 무연무취의 첨단 화장설비를 갖추어야 하며 깨끗하고 수려한 미술관 같은 외관과 외부환경계획을 통하여 혐오시설(NIMBY : Not In My Back Yard)의 이미지를 탈피하여야 한다.화장장의 배치계획은 부지분석에 따라 환경여건(풍향, 방위, 일조, 강우량, 주변교통 등)을 고려하여 계획하되 주변에 납골시설을 함께 연계하여 계획하여야 하며 장례식장도 함께 고려하는 것이 좋다. 주요기능인 사무, 관리, 화장, 대기, 납골의 기능을 적절히 조합하여 동선이 교차되지 않도록 원활하게 배치하여야 하며 장래의 수요증가를 고려한 규모계획이 이루어져야 한다. 전문화된 장례식장이 없는 상태에서 병원 영안실에서 장례식을 치룬 뒤 화장 및 매장지까지 이동하는데 소요되는 많은 시간과 노력은 바람직한 장례문화 정착에 걸림돌이 되고 있다. 따라서 그 기능을 제대로 수행하지 못하고 있는 기존의 독립적이고 분산적인 장례관련시설에서 벗어나 장례식에서 화장, 납골까지 과정을 모두 일괄 수행할 수 있는 현대화된 장례문화시설이 필요하다.
■ 우리민족의 죽음에 관한 인식죽음을 현재의 연속으로 현세에서 덕을 쌓은 사람은 평화와 행복이 보장되고 죄를 지은 사람은 영원한 고통이 있을 것이라고 여겨왔다. 또 사람이 죽는 것을 보고 돌아간다라고 표현한다. 생명의 근원이 저 세상에 있으며 이 세상에서 살다가 때가 되면 그 본원인 저 세상으로 복귀한다는 의미를 내포하고 있다. 즉, 죽음은 결코 삶의 영원한 종말이 아니라 다시태어나기 위한 하나의 과정으로 여겼다.
■ 화장의 접수 및 시행절차화장의 접수 및 시행절차는 사람이 사망하였을 경우 장사 등에 관한 법률 제 6조에 따라 24시간을 경과하지 않으면 매장이나 화장할 수 없다. 사망 후 검안(檢眼)하여 사망진단서를 발급받아 사망진단서를 동(읍, 면)사무소에 제출하고 화장신고를 하면 화장 신고증을 발행하여 주는데 유족은 이 신고증을 화장장에 접수한 뒤 화장요금을 일정액 지불하면 화장행위가 이루어지며 화장이 종료되면 증명서를 발행한다. 화장장에서의 모든 행위가 끝나면 납골당 또는 매장지로 이동하게 되는데 화장의 신고절차를 도식화하면 아래 그림과 같다.
■ 납골시설
1) 납골시설의 개념
납골시설은 시체를 화장한 후 유골을 용기에 담아 보관하는 방식이다. 건물내의 납골함 niche에 유골을 보관하는 방식을 납골단이라고 하며 실외에 별도의 구조물을 만들어 그 벽속에 납골함을 보관하는 방식을 columbarium(납골단, 납골탑)이라고 한다. 또한 묘지와 같이 실외의 땅속에 납골함을 보관하는 방법을 lawn niche(납골묘)라고 한다.- 납골용기 納骨用器(Urn): 시체를 화장한 후의 유골을 담는 용기를 말한다- 납골함 納骨函(Niche): 유골을 담는 납골용기가 안치되는 곳이다. 일반적으로 납골함의 단위가 복수로 집합하여 납골단을 이룬다.- 납골단納骨壇(Columbarium Garden): 납골함들이 가로, 세로로 배열되어 있는 유골 보관시설을 말한다. 납골당의 기준단위이다.- 참배단 參拜壇: 고인의 유족들이 참배의식을 행하기 위해 위패나 제례용품 등을 올려놓는데 사용되는 시설을 말한다. 일반적으로 참배실내에 위치하며, 옥외에 설치되기도 한다.- 납골당 納骨堂(Charnel House): 화장된 유골을 대량으로 수장하기 위한 건축물을 말한다. 납골단이 안치된다.
■납골형태에 의한 분류납골시설은 옥외 납골시설과 옥내 납골시설로 분류할 수 있다. 옥외 납골시설은 시선을 화장 후 유골을 지하에 모시는 납골묘 형태, 지상에 설치하는 납골단 형태와 납골탑(부도) 형태가 있으며, 옥내 납골시설은 납골당을 지어 그 안에 납골함을 설치 유골을 보관하는 방법이 있다. 또한 시신을 화장하지 않고 건물내 또는 옥외에 층층이 설치된 묘실내에 시신을 안치하는 석묘(crypt)라고 하는 방법은 서구에서 사용되고 있다.
7)■ 납골시설의 배치계획납골시설은 도시 또는 도시에 가까운 곳에 마련되는 것이 유리하며 도시 변두리지역이 선호된다고 할 수 있다. 도심지 외곽에 설치할 경우 기존 공원묘지 등을 재개발하거나 새로 설치할 경우 각종 문화시설 및 스포츠, 레저시설과 연계를 고려하여야 한다. 납골시설도 풍수지리시설에 따른 형태를 취할 수 있고 기존의 매장의 형식과 흙으로의 회귀와 같은 심리적 의식적인 충족을 만족시키는 것이 바람직하다. 자연친화적이고 유족들의 슬픔을 안정시킬 수 있는 충분한 외부환경계획을 고려하고, 납골시설의 공원화로 언제나 가족들이 함께 모여 방문하고 휴식할 수 있는 공간으로서 뿐 아니라 지역주민을 위한 시설로 활용할 수 있어야 한다. 납골시설은 화장장 및 그에 따른 부속 외부공간과 함께 계획되는 것이 바람직하고 혹은 기존의 공원묘지와 연계하는 것도 좋은 방법이다. 납골시설은 옥내외 납골시설을 동시에 마련하고, 옥내 납골시설은 납골실(유골안치실)과 의식실(참배실), 관리사무실, 공조실, 공용화장실, 휴게실 등으로 이루어진다. 옥외납골시설은 납골묘, 벽식납골단, 부도 등으로 구분하고 기타 산골장, 위령탑, 옥외 참배단, 휴식공간, 편의시설, 산책로 등을 함께 조성한다.
■ 장묘시설의 개선방향- 이미지 개선, 접근성, 공원화 계획, 시설의 양적 증대, 장묘시설의 현대화 및 종합화현재 우리나라 장묘관련 시설에서 요구되는 과제는 다양화, 개별화된 장묘수요의 욕구를 충족시키고 혐오시설 및 기피시설의 이미지를 개선하여야 한다. 또한 도시의 생활과 접근성을 만족 시킬 수 있게 근거리 교통수요를 유도하는 장묘시설의 공급은 필수적이다. 도시외곽에서 떨어진 변두리지역에 입지한 장묘시설들은 접근성과 활용도면에서 떨어지는 경향이다. 도시 내 위치하면서 지역주민의 휴식공간과 공원의 역할을 할 수 있게 하는 방향을 적극 검토할 필요가 있다.또 장묘시설은 죽은 자들이 남겨지는 공간이지만 산자와 죽은 자가 만나는 공간이므로 휴양 및 편익시설을 조성하여 공원과 같이 산책과 휴식이 가능한 공간으로 계획되어야 한다.
혐오시설의 이미지를 벗고 낙후된 시설을 개선하고 지역주민이 활용할 수 있는 외부공간 계획과 환경공해 시설을 확충하여 현대화된 장묘시설을 공급하는 것은 오늘의 과제이기도 하다. 증가 추세에 있는 화장률에 대한 적절한 수요와 규모를 산정하여 장묘시설을 충분히 공급하고 시설의 질적 양적 확대를 통하여 편익성을 도모해야 한다.대게 화장 후 납골, 산골 등으로 이어지는데, 납골시설의 수요가 커짐에 따라서 수요에 적절한 대비책이 필요함과 동시에 장례식장, 화장장, 납골당, 가족묘지, 유택동산 등이 함께 마련되어 사용자의 편의와 시설의 사용효율을 높일 수 있는 종합적인 장례서비스 체계의 구축이 제기되고 있다.
장례 관급은 죽은 자에 대한 마지막 예를 치르는 것인데, 전반적인 소득수준의 향상은 장묘시설의 고급화의 요구와 다양한 수용에 대한 적절한 대책이 필요하다. 이러한 변화된 소비자의 요구를 반영한 현대적인 장묘시설이 계획과 새로운 장묘 프로그램과 공간의 확충은 다양한 건축전문가의 연구와 참여를 필요로 하고 있다.
■ 한국 장묘문화의 현황과 변화의 방향 | 일본의 화장장과 그 특성
야기사와 쇼우이치(八木 壯)l 일본 화장연구협회회장, 쿄리츠 여자대학(共立女子大學) 교수
일본은 화장장(火葬場)을 사람의 이별장소로 받아들이는 나라이다. 화장율은 거의 100퍼센트이며, 그 시설 및 장비에 대한 배려가 이루어져 있다. 역사적으로 보면 화장은 세계 여러 지역에서 이루어졌던 장례법으로 힌두의 인도, 그리스, 로마 외에 여러 지역에서 그 풍습을 발견할 수 있다. 일본에서의 화장은 일반적으로 불교의 전래와 함께 전해졌다고 한다.
일본에서는 백제의 승려 도소(道昭, 629-700)의 제언으로 지토 천황이 화장된 이후 메이지 천황의 여러 대에까지 화장 풍습이 지속되었다. 즉, 위로부터의 풍습으로 만요슈(万葉集: 일본에서 가장 오래된 가집)에도 화장에 대한 노래가 있으며, 곧이어 귀족사회에도 보급되었다. 가마쿠라(鎌倉)시대에서는 불교 개혁의 흐름 속에서 신난쇼닌(親鸞聖人, 1173-1262: 일본의 불교종파인 淨土眞宗의 종조(宗祖))의 영향으로 화장이 신도들 사이에 보급되기 시작하였다고 한다.
에도막부(江戶幕府)는 크리스트교를 두려워해 쇄국정책을 폈기 때문에 국내적으로도 현대의 호적, 교육, 의료 등에 해당하는 백성의 관리를 불교 사원에 맡겨 보호하였다. 따라서 사람의 사후 취급도 사원에 맡김으로써 묘와 장례의 불교화가 침투하게 되었다. 그후 에도(江戶: 지금의 동경), 오사카(大阪), 쿄토(京都)와 잇코슈(一向宗; 불교의 한 종파)의 에찌젠(越前), 에찌고(越後), 아키(安芸), 사누끼(讚岐) 등의 지역으로 화장이 보급되었다.반면 메이지(明治) 시대에는 기존 화장 풍습에 대한 반동으로 신도(神道)에 의한 장송이 정부정책화 되었다.
그 전형이 화장금지령이다. 메이지6년(1873년) 아오야마묘지(靑山墓地)를 비롯한 공용장지까지 마련하여 이를 시행하였으나, 실제 정서에는 대응하지 못하고 곧 해금된다. 사실 해금의 실제적인 이유는 공중위생에서 찾을 수 있다. 콜레라를 비롯한 전염병의 위험이 발생하였기 때문에, 이의 대책을 구실로 화장이 재개되었다.
각 지역에서 화장은 기존의 마을 관리와 사원 계통의 형태로 재개되었는데, 화장을 민영화하고 거주지로부터 떨어진 곳으로 하는 등 묘지와는 분리된 개념이었으며, 경영은 각지의 집락(集落)묘지라는 개념으로 공영화가 진행되었다. 단, 수도인 동경 시의 경우 도시계획상 공영화로 정했음에도 불구하고 실질적으로는 민영화를 묵인해왔다.
쇼와(昭和: 1926-1989) 시대가 되어 드디어 장무녹지(葬務錄地)의 한 획으로써 동경시영의 화장터를 정비하였다.전후(1945년 이후)에는 단속 규칙이 묘지, 매장 등에 관한 법률로 되었다. 산업구조의 변화, 도시화의 흐름 속에서 화장은 더욱 빠르게 보급되었다. 그러나 전후의 종교 회피정책으로 기간시설인 화장터가 무시되거나 시설정비 보조금이 배정되지 않기도 하였다.
그러나 각 자치단체에서 화장터를 정비하여 그 도시에서 죽음을 맞이하는 것이 행복하다는 것을 정책의 일환으로써 이용하기 시작하였다. 오늘날 일본의 장묘시설은 뼈를 수습하는(骨上げ) 관습을 가진 장송문화를 인정하고, 화장터를 ‘죽음을 인식하는 장소’이자 하나의 문화시설로서 자리매김 시켜야 한다는 개념을 추구하고 있다. 스웨덴의 삼림묘지가 세계유산으로 인정된 것과 같이, 일본의 화장장도 그와 같이 나아가야 할 것이다.
■ 특집_한국 장묘문화의 현황과 변화의 방향 | 일본의 주목할만한 화장터 1
Rooftecture C | 遠藤秀平建築硏究所 l Shuhei Endo Architect Institute
화장장(火葬場)은 우리가 살고 있는 세계와 사후의 세계 사이에 놓인 경계를 구분한다. 일본에서는 죽은 자를 애도하는 것을 “내세로 배웅하는 것”이라고 말한다. 그러므로 화장장은 경계로서의 건축, 마지막 이별이 이루어지는 영역으로서 디자인 된다.일본 효고 군에 위치한 는 4개의 곡면 디자인으로 이루어진다. 가장 큰 곡면인 외벽은 내부와 외부 사이의 경계이다.
입구는 이 경계의 휴지점(休止點)이다. 입구 위로 드리워진 작은 두 번째 곡면은 완충 영역을 형성한다. 세 번째 거대한 곡면은 지붕으로, 위로 솟은 곡면은 이별의 슬픔을 표현할 수 있는 넓은 내부 공간을 제공한다. 마지막으로 네 번째 곡면이 홀에서 밖으로 나가는 복도를 형성한다. 이 네 개의 곡면이 상호작용하며 죽은 자를 내세로 배웅하는 마지막 이별을 위한 공간을 정의 내리는 것이다.
■ 일본의 주목할만한 화장터 2 - 오오미야세이엔 | 株式會社 日本設計 l NIHON SEKKEI,INC.
오오미야세이엔(大宮聖苑)은 동경에서 북쪽으로 약 20km 떨어진 사이타마 시에 위치하고 있다. 풍부한 자연의 역사적 경관인 미누마탄보(見沼田圃)에 접하고 있으며, 남북으로 길게 이어진 경사림이 끊어지는 특징적인 장소이다. 이러한 대지에 화장터라는 특수한 시설을 계획함에 있어 귀중한 풍경을 계승하면서 새로운 경관을 창조한다는 것을 염두에 두고 설계하였다. 화장터라는 특수한 시설인 관계로 주변 주민들은 건물을 주택이 있는 서쪽으로부터 될 수 있는 한 건물을 멀리 배치하여 보이지 않도록 요구하였다. 또한 과거 홍수로 수몰된 적이 있는 대지인 관계로 매우 큰 조정지를 설치할 필요가 있었다. 이러한 조건으로 대지 서쪽의 절반에 가까운 면적을 조정지를 겸한 경관녹지로 남기고, 그 녹지를 정원으로 조망할 수 있는 위치에 큰 원호 형상의 대기동을 배치하였다. 인근 주택지 방향의 대기동 지붕에는 지면과 연결된 옥상을 녹화하여 건물이 주변녹지의 랜드스케이프와 일체화 되도록 하였다.
주변 환경에의 공헌
이 귀중한 자연 속에 시설을 계획하는 데 있어, 조정지를 겸한 수경정원과 산책녹지를 설치함으로써 풍부한 환경이 한층 나아지도록 계획하였다. 대지의 가장 서쪽 부분은 주변 숲과 동일한 수종을 심어 자연스러운 산책 녹지를 조성함으로써, 끊어져 있던 경사림을 남북으로 잇는 역할을 하고 있다. 그와는 대조적으로 대기동은 특징적으로 큰 원호 형태를 부여하고, 지붕에는 지면과 연결된 옥상을 녹화하여 건물이 주변녹지의 랜드스케이프와 일체화되도록 하였다. 이는 공조부하의 경감에도 기여하도록 계획한 것이다. 넓게 확보해야만 했던 조정지는 논두렁의 풍경을 모티브로 디자인 하였으며 대기실에서 바라보는 수경정원으로써의 의미를 가지고 있다. 내부공간의 설계에서도 건물의 여러 장소에서 주변의 풍부한 자연을 조망할 수 있도록 설계하였다.
내부공간과 시퀀스의 변화
화장터라는 장소는 사람의 감정이나 추억을 크게 움직이는 특수한 장소이다. 이러한 화장터에서 조문객은 정해진 흐름에 따라 건물 안을 이동하고 각각의 장소에서 의식이 이루어진다. 각각의 장소에서 조문객의 감정에 적합한 공간과 풍경은 무엇일까?
또한 다음 장소로 이동할 때 조문객의 감정 변화에 적합한 시퀀스는 무엇일까? 이러한 질문에 중점을 두고 내부공간을 구성하였다. 원호에 따라 연속성과 깊이를 중시한 평면계획, 중층 되는 공간 구성, 각각의 장소에 맞는 채광방식과 공간의 명암 등으로 개념을 실현하고 있다.
특히 요소요소에서 조망되는 주변의 경사림을 차경으로 한 풍경이 조문객의 감정을 위로해줄 것으로 기대한다. 미누마탄보(見沼田圃)의 풍경은 향후 보존이 정해져 있다. 새로 만들어진 오오미야세이엔(大宮聖苑)이 그 풍경에 일체화되고 앞으로 미누마탄보(見沼田圃)의 일부로 남아줄 것, 또한 조문객의 마음속에 고인에 대한 추억과 화장이 이루어진 날의 풍경의 일부로 남아주기를 바란다.
■ 일본의 주목할만한 화장터 3 - 오미하치만 시 시립 사자나미죠우엔 | 共同設計(株)+(株)水原建築設計事務所 l KYODO ARCHITECTS.PLANNERS & ENGINEERS+ MIZUHARA ARCHITECTURE PLANNING OFFICE(Joint venture)
디자인 컨셉
일본 오미하치만 시에 위치한 이 화장터는 비일상적인 시설로 인식되어 온 시설을 본래의 일상적인 의식장소로서 인식할 수 있도록 지역주민들과 다양한 견해를 나누며 만들어갔다는 점에 큰 특징이 있다. 그 컨셉 및 설계수법은 다음과 같다.
첫째, ‘마지막 배웅’의 새로운 형태를 만든다. 고향의 친근한 풍경 속에서 조용히 이별의식이 이루어질 수 있는 공간을 만드는 것을 우선 고려하였다. 또한 화장이라는 마지막 이별 의식의 본성을 중시하여 고별/ 입관/ 수골을 위해 한 공간을 각 의식그룹의 전용 공간으로서 자유롭게 이용할 수 있는 시스템을 채용하고 있다. 마지막 의식의 각 장면을 소중히 하여 건물의 형태, 공간, 재료, 주위의 경치, 자연, 그 날의 날씨까지 추억으로 남을 수 있는 공간을 창출하고자 했다. 또한 추억의 공간인 동시에 문화를 느낄 수 있는 시설이 되도록 시민의 마음에 남을 수 있는 구체적인 형태를 시설에 포함시켰다.
둘째, 공공건축에 대한 새로운 설계 수법의 시도로 주민 참가 워크숍 방식을 따랐다. 공공건축의 설계에서는 행정 당국과 설계자가 일방적으로 설계 내용을 결정하지 않고, 설계의 각 단계에서 다양한 견해를 가진 이들의 의견을 수렴하여 토론 및 검토하고 동의를 형성함으로써 지역의 가장 좋은 시설로 자리 잡는 것이 중요하다.
특히, 어떻게 하면 화장터라는 특수시설이 시민들의 이해를 얻고 사랑받는 시설이 될 수 있을까 하는 문제는 중요하면서도 곤란한 과제였다. 본 시설에서는 기본설계에서 시공단계에 이르기까지 지역 대표자를 비롯해 시민들의 적극적인 워크숍 참가를 통한 다양한 관점의 의견들을 수렴하여 설계자인 우리들만으로는 불가능한 훌륭한 성과를 이룰 수 있었다.
셋째, 오미하치만 거리의 재현과 대지 경관과의 융합을 꾀하였다. 즉, 오미하치만다움을 살린 새로운 경관 만들기로 시민 공통의 소중한 장소로서의 인식과 친밀감을 느낄 수 있는 시설을 만들기 위해 예전 거리의 경관을 모티브로 한 것이다. 이에 일본 전통양식을 기조로 분절된 경사지붕과 건물의 분동화 등으로 큰 볼륨을 피하였다. 이 외에도 흙, 철물, 기와, 나무, 동판 등 지역 풍토에 맞는 자연 재료를 사용하였으며, 주위의 풍부한 자연과의 조화를 고려하여 조원, 식재계획을 세웠다.
넷째, 솟을지붕을 이용한 하이사이드라이트와 적절한 개구부의 설치로 부드러운 자연광을 끌어들여 의식 장소로서의 정신성을 높이고 통풍을 향상시킴과 동시에 조명부하를 낮춰 중간기의 공조부하를 절감할 수 있도록 하였다.
설계상의 배려와 시설의 특징·전체외관
박공기와 지붕의 건물은 거리를 구성하는 이미지로 남북으로 이어진 회랑을 따라 분동 배치되어 있다. 지붕은 분절하여 처마를 길게 하고, 외벽은 흙벽 재료의 회벽 마감으로 울퉁불퉁한 표면 텍스처를 살려 건물에 음영을 줌으로써 세월과 함께 변화하는 표정이 되도록 하였다.
화장동 솟을지붕과 함께 하이사이드라이트를 설치하여 건물 중앙부에도 자연광을 끌어들임으로써 엄숙한 분위기와 자연 환기를 유도하였다. 한편, 화장로 전실 시스템은 고별/ 입관/ 수골이 한 공간에서 이루어짐으로써 자유로운 의식 형태가 가능하도록 한 것이다. 고별실 및 수골실에는 천정까지 설치된 창문을 통해 보이는 객실 전용의 중정을 설치하고 외부 마감을 내부까지 연장함으로써 ‘장송’과 같이 외부와 일체가 된 공간을 연출하고 있다. 또한 고별실은 자유로운 의식 형태가 가능하도록 실내에서 방향성(정면성)을 주지 않고 천정의 형상으로 하였으며, 화장로 앞문은 화장로가 의식되지 않도록 벽과 동일한 마감으로 하였다.
대기동관리, 공용영역(RC조)과 대기영역(목조)을 분리하고 복도로 연결하여 분리동 처리를 하였다. 입구 홀은 높은 천정과 목제 루버를 통해 들어오는 하이사이드라이트의 자연광에 의해 밝고 개방적인 공간으로 처리하고 사무실은 접근로 및 화장동 입구가 보이는 곳에 위치하고 있다. 한편, 본 시설의 큰 특징으로 장례식장 대기영역의 목조화를 들 수 있다. 또한 문화시설로인 ‘전시/ 추억코너’와 여성, 유아, 다른 장례그룹을 배려하는 다목적실, 수유실 등의 설치도 특징적이다. 대기 로비는 학의 날개 형태로 만들어 3개의 자연스러운 그룹핑을 구성하였다. 또한 로비 일부는 보이드시켜 천정의 가구형태를 의장적으로 표현하였다.
회랑, 포치 회랑에서 입구 홀에 이르는 공간은 남쪽을 향해 시야가 훤히 트이고 그 끝에 정원 및 정자가 보이도록 하였다. 회랑 구조는 철골조로 지붕은 청녹색 동판으로 마감하고 기둥 및 서까래에는 목판을 붙여 목조풍으로 마감하였다. 포치는 영구차와 승용차 2대를 종렬 주차할 수 있는 폭을 확보하고 있다. 또한 회랑 포치의 횡 2스팬(총 4스팬)에는 시선차단과 방풍을 위해 고정 목제 루버를 설치하였다.
조경 서쪽 수로 주위의 축산(築山, 동산 정원)은 회랑에서 여러 곳의 오타비쇼(御旅所)를 조망하되 근처의 전답에서는 바로 보이지 않도록 부분적으로 비스듬한 칼집을 내었다. 대기 목조동 주변의 정원은 카레산스이(枯山水: 돌과 모래로만 이루어진 정원), 정자, 축산, 산책로 등의 정비와 함께 사계절 꽃이 피도록 수종을 선정하여 경관 정비를 하였다. 대지 동쪽 및 북쪽은 배후 산의 식생에 가까운 것으로 하여 장래 자연스럽게 경관이 이어지도록 배려하였다.
■ 일본의 주목할만한 화장터 4 - 이즈미 영원 &북부 커뮤니티센터 | (株)山下設計 關西支社 l Yamashita Sekkei, Inc. Kansai Branch
건물이 들어선 곳은 이즈미시(和泉市) 북부에 위치한 기존 화장터 부지로, 반도와 같은 형태로 오노 연못에 돌출되어 있으며 풍부한 자연환경과 경관이 아름다운 장소이다. 본 시설은 동일부지 내에 있는 기 존 이즈미시 시영화장터의 개축이다.
공사기간 중에도 기존의 화장터는 운영되어야 하기 때문에 북쪽에 있는 산림을 조성해 부지를 확충하고, 건물 주변으로는 연못가의 경관을 고려해 가능한 한 지형과 수목을 남기는 등 자연환경을 살린 배치계획을 하였다. 기존 화장터는 본 시설의 운영 개시 후 해체하여 주차장으로 계획하되, 인접하는 북부 커뮤니티센터의 활용으로 시영 장례의 충실을 도모하였다. 연못과 기념비를 배치한 상징적인 외부공간인 중앙 로터리를 기준으로 다목적홀 입구 홀은 동서축으로, 화장 및 대기동 입구 홀은 남북축으로 알기 쉽게 배치함으로써 사용이 편리하게 평면을 계획하였다.
본 시설은 기능상 3개의 부문으로 구성되어 있다. 주변 주민을 위한 교양 향상과 건강증진을
목적으로 한 시설로서 통야, 고별식 등을 행하는 다목적홀 부문, 고별과 화장, 수골을 행하는 화장 부문, 화장하는 동안 대기하는 대기 부문이다. 이 세 부문은 사용방법, 공간특성이 달라 중정, 연못 등을 효과적으로 배치하여 각 부문이 간섭되지 않도록 장면의 전환을 연출하는 내부공간으로 구성되어 있다.
다목적 홀 부문은 약 300명 규모의 공간을 이동 칸막이로 3분할하여 100명 또는 200명 규모의 공간으로 이용할 수 있도록 하였다. 2층도 마찬가지로 3분할이 가능한 집회실이 설치되어 있다.
화장 부문은 인생종언의 장소로서 유족, 조문객이 마지막 시간을 공유하며 고인의 명복을 비는 곳이므로 그에 상응하는 평온하고 엄숙한 공간으로 계획하였다. 대기 부문은 대기 로비 외부에 연못을 배치하고 주위 오노 연못의 경관을 차경하여 친수공간을 연출하고 있다.
경관, 환경 모두 훌륭한 장소로 슬픔에 쌓인 유족들을 위로해줄 수 있는 공간으로 연출하였다. 이 외에도 태양광 발전에 의한 자연 에너지의 이용, 우수 이용에 의한 수자원의 유효 활용, 환경재료 및 자연 소재의 사용 등으로 환경부하 절감계획을 행하고 있다. 화장로는 최신 시설의 도입으로 시간 단축에 의한 신속한 화장을 기본으로 하는 주민 요구의 대응과 환경대책을 충분히 배려하였다.
(옮겨온 글/펌)
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