|
출처: 창조주가 선물한 세상 원문보기 글쓴이: 가장낮은자
여호수아 5장 강해/이요나 목사
"요단 서편의 아모리 사람의 모든 왕과 해변의 가나안 사람의 모든 왕이 여호와께서 요단 물을 이스라엘 자손들 앞에서 말리시고 우리를 건네셨음을 듣고 마음이 녹았고 이스라엘 자손들의 연고로 정신을 잃었더라"(5:1).
이네들은 이 시점에서 완전히 정신적으로 항복을 하고 만것입니다. 모든 것이 끝났다고 생각하며 전의를 상실했습니다.
여기서 흥미로운 사실은 이 일을 예표학적으로 해석해 보는 것입니다. 먼저도 말씀드렸듯이 요단강을 우리가 옛 사람의 죽음 그리스도 예수 안에서 우리 안의 옛사람을 죽은 자로 여기는 일에 예표로 본다면 동시에 그것을 우리의 육신으 죽음과 또 그에 이은 천국의 시작으로 본다는 것은 옳은 해석이 아닐 것입니다.
그리스도 안에서 우리의 옛 사람을 죽은 것을 여기는 것은 바로 그리스도와 함께 십자가에 못 박히는 것을 의미합니다. '내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라.' 옛 사람이 더 이상 나를 주장하지 못하게 되는 것입니다.
바울이 말하기를 우리 옛 사람이 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이(카터게로우 - 망하여, 혹은 멸하여) 다시는 우리가 육체의 소욕에 종 노릇하지 아니하려 함이라 하였습니다. 육체의 소욕이 우리의 삶을 주장하는 것, 또 우리가 육체의 소욕에 종 노릇하는 것이야말로 육적인 사람의 증표입니다.
예수께서는 육적인 사람에 대하여 말씀하시기를 언제나 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까하는 것만 염려한다고 하였습니다. 그리고 이는 다 이방인들이 구하는 것이라고 하셨습니다.
그러나 너희는 그와 같지 아니하리니 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하여야 할 것이라고 하셨습니다. 너희는 성령으로 거듭났으니 이제 더 이상 육체의 소욕을 좇아 행하지 않고 성령을 좇아 행할 것이니라 하신 것입니다.
그리하여 이제 믿음 가운데서 우리 옛 사람은 십자가에 못 박힌 것으로 여겨야 한다는 것입니다. 내가 그렇게 여겨야 한다는 사실 자체가 그것이 다름아닌 믿음의 행위라는 것을 시사해 줍니다. 믿음으로 그렇게 간주한다는 말이기 때문입니다.
그리하여 내 안에 있는 육체의 소욕이 그것이 원하는 바를 주장할 때에 내 죄의 몸은 이미 죽었으므로 내가 더 이상은 이 육신의 소욕에 종 노릇하지 아니하리라 하고 말할 수 있어야 합니다.
더 이상 나는 육신의 독재 하에서 살지 않아도 되게 되는 것은 육신이 내게 대하여 가졌던 권세에서 내가 이미 해방되었으므로 죄의 몸에서 벗어나 의 가운데에서 하나님을 위하여 살게 되었기 때문이라 하였습니다.
이와같이 자기 자신을 죄에 대하여 죽은 자로 여기게 되면 죄의 삶은 옛 생활의 일부였던 것으로 끝나게 됩니다.
우리가 정복해야 할 옛 생활의 죄의 영역들은 참으로 많이 있습니다. 우선 태도에 관한 문제들이 있게 되는데 예수께서는 산상보훈에서 이런 태도에 관해서 말씀하신 적이 있습니다. 태도의 문제 중에는 내 것에 대한 태도가 있습니다.
내 것임을 밝히고자 하는 이기적인 태도는 우리가 가지고 있는 죄성의 근본으로써 아주 어렸을 때부터 나타납니다. 어린아이가 자기 장난감을 다른 아이가 갖고 노는 것을 보게되면 얼른 달려가 사납게 그것을 빼앗고는 자기 것이라고 선언합니다.
이 자기 것임을 알리고자하는 마음은 매우 강렬한 욕구입니다. 여기에 관하여 예수께서는 너를 송사하여 속 옷을 가지고자 하는 자에게 겉 옷까지도 가지게 하라고 하셨습니다. 당신이 소유하고 있는 그것들이 꺼꾸로 당신을 소유하도록 내버려 두지 마십시요.
우리는 우리가 소유하고 있는 것들에게 종 노릇하기가 쉽습니다. 그것들이 당신을 다스리지 못하도록 하십시요. 또한 우리가 참으로 많은 태도들이 우리가 가지고 있는 자만과 자기 중심적인 생활에서 비롯됩니다.
나는 그런 것들을 제일 싫어해 이것이야말로 옛 사람이 즐겨쓰는 표현입니다.
늘 무엇에 화를 내고 있고 무엇을 싫어하며 무엇인가에 기분이 언잖아 져 있습니다. 자기가 그만큼 소중하고 훌륭하다고 생각하고 있기 때문입니다.
이러한 옛 사람의 근성은 우리 모두에게 어느 누구를 막론하고 항상 들어 있습니다. 오호라 나는 곤고한 사람이로다 내 중심으로 살았고 나만 아는 사람이로다. 그러나 바로 이것을 우리는 우리 속에서 죽은 것으로 여겨야 하는 것입니다.
우리가 해야 할 일은 이것입니다. 더 이상 육신의 삶에게 종 노릇하지 않는 그것입니다. 그리고 이제부터 성령의 소욕을 좇아 행하는 영적인 삶을 말합니다.
성령의 가장 으뜸된 특성은 아가페 다시말해 자기의 유익을 구치 아니하고 끝없이 주기만 하는 사랑입니다. 하나님은 이러한 삶을 우리 모두에게서 바라고 계십니다. 그래서 우리를 요단강 가로 이끌고 오셨습니다.
그러나 우리 중에는 갓 지파, 르우벤 지파와 같은 사람들이 너무도 많이 있습니다. 헤이, 우리들은 요단강 밑편이 더 좋아 굳이 그 땅을 차지할 필요가 없는걸. 이 쪽에서 사는 것이 훨씬 더 마음에 기쁨과 만족을 준단 말이야.
그래서 아직도 육신의 묶여서 죄에게 종 노릇하고 있는 수 많은 크리스챤들을 볼 수 있습니다. 그렇게 양다리 걸치고 있는 크리스챤들이 삶은 오르락 내리락하는 요요같은 나날의 연속입니다.
영적으로 승리하는 영화로운 순간들이 있는가하면 곧 더할나위 없이 영적으로 피폐한 순간들이 뒤따라 옵니다. 산 꼭대기에 올라가 승리의 개가를 부르다가는 어느새 저 아래로 떨어져 패배에 신음하고 있습니다.
청룡열차, 매 한 가지입니다. 옛날에 즐겼던 옛 생활을 포기하려하지 않기 때문이요, 옛 사람을 죽은 것으로 여기려하지 않기 때문이고 하나님께서 우리를 위하여 준비해 놓고 계신 영적으로 충만한 생활을 하려하지 않기 때문이며, 육체에 매여 종 노릇하는 것에서 풀려 해방된 삶의 영광과 축복을 아직 이해하지 못하기 때문입니다.
당신을 붙들고 있는 육체가 얼마나 무서운 폭군인지 알지 못하기 때문입니다. 그 매임이 얼마나 무서운 것이며 그 매임의 결과가 얼마나 혹독한 것인지를 아직 덜 이해하고 있기 때문입니다.
그러나 하나님께서는 당신이 하루 속히 로마서 7 장의 삶으로부터 떠나 로마서 8 장에 있는 영적인 삶으로 들어 오기를 원하고 계십니다.
그리하여 하나님의 성령이 당신으 삶을 주장하고 당신의 삶의 승리를 가져올 때에 하나님의 성령이 당신의 삶 속에서 역사하시는 그 능력과 승리으 기쁨을 체험할 수 있게 되기를 기다리고 계십니다.
그러기 위하여는 영으로써 육적인 일들을 죽이기 시작해야 합니다. 흥미있는 점은 너희가 발바닥으로 밟는 곳을 내가 이미 다 너희에게 주었다고 하나님께서는 말씀하셨습니다.
그러나 그것들이 이스라엘 백성의 소유가 된 것은 저들이 비로소 요단강을 건너 그 땅으로 들어가 하나님께서 주신 것들을 차지하고 난 후였습니다.
이와같이 당신도 당신의 옛 사람이 가지고 있던 정복해야 할 나쁜 점들 급한 성미, 불친절한 말투, 시기와 질투심 이런 모든 것들을 일단 들어가 싸워서 차지하기만 하면 얼마든지 정복할 수 있습니다.
참으로 영광스러운 점은 요단 서편의 가나안 사람들의 모든 사람들이 하나님의 능력을 보고 마음이 녹았고 정신을 잃었던 것과 같이 당신으 문제점들 또한 자신들이 패배를 이미 알고 있다는 점입니다.
그냥 들어가서 차지하기만 하면 됩니다. 우리 안에 계신 더 큰 이 되시는 예수 그리스도의 능력을 힘 입어 들어가 저 영토들을 차지하는 것입니다.
누가복음에서 주님이 말씀하셨듯이 강한 자가 무장을 하고 자기 집을 지킬 때에는 자기가 소유하고 있는 그 사람을 완전히 자기 마음대로 주장할 수 있으나 더 강한 자가 와서 저를 이길 때에는 저가 믿던 무장도 빼앗기고 저가 완전히 주장하고 있다고 생각했던 그 사람도 더 강한자에게 밟힐 수 밖에 없게되는 것입니다.
더 강한 자이신 예수님께서 강한 자인 사탄의 무장을 빼앗고 저가 주장하고 있던 재물인 당신을 찾아 오시게 되는 예수님의 승리는 이미 정해져 있는 일입니다. 당신은 그 예수님을 통하여 영의 승리를 얻을 수 있습니다. 더 이상 육신에 묶여있을 필요가 없습니다. 이것이 바로 여호수아의 아름다운 예표입니다.
그런데 여기보니까 이스라엘 백성들이 요단강을 건너 약속의 땅으로 들어왔을 때 제일 먼저 했던 일이 바로 이스라엘 백성들에게 다시 할례를 행하라 하신 하나님의 명령을따라 할례를 행한 것이었습니다.
그런데 이 할례로 말할 것 같으면 애굽에서 나온 후 광야에서 떠돌고 있는 동안에는 전혀 이행하지 못하고 있었습니다.
"그 때에 여호와께서 여호수아에게 이르시되 너는 부싯돌로 칼을 만들어 이스라엘 자손들에게 다시 할례(割禮)를 행하라 하시매 "(5:2).
여기 보니 '다시'라고 되어 있는데 먼저 할례를 행했을 때는 애굽에서 갓 나온 후였습니다. 그 때에 처음 행했던 할례는 이스라엘 백성들이 애굽에 있는동안 오래도록 잊고 있었던 의식이었습니다.
그러다가 애굽을 나온 후 홍해를 건넌 다음에 이 오랫동안 잊고 있었던 할례의식을 행했던 것입니다.
그런 다음 가데스바네아 이후로 광야에서 이스라엘 백성들이 헤메고 있을 때에는 이 할례의식이 전혀 이행되지 못하고 있었는데 이것은 하나님께서 '저희들은 정녕 하나님과의 언약을 져버렸으므로 약속된 땅에 들어가 보지 못하고 모두 광야에서 죽으리라'하셨기 때문입니다. 할례는 바로 하나님과 이스라엘 사이에 언약을 나타내 주는 표징이기 때문입니다.
이 할례의식은 매우 상징적인 의식인 것이 육신을 따르는 삶을 베어낸다는 뜻이 담겨져 있습니다. 육신의 살을 베어내 버리는 것, 이것이 바로 하나님께서 아브라함에게 이 할례의식을 주시고 모든 종들을 포함한 식솔들에게 할례를 행할 것을 명하셨을 때 아브라함으로부터 원하셨던 것입니다.
그 때 하나님께서는 아브라함에게 영을 좇아 영적인 삶을 사는 영의 사람이 될 것을 원하셨고 양피를 베어내 버리는 것은 이제 더 이상 육신을 따라 살지 않기로 한 결의를 상징하는 의미가 있기 때문입니다.
그래서 바울은 로마서에서 우리에게 마음의 할례를 받으라고 말해 주고 있습니다. 다시 말하면 우리의 마음에서 육신을 제해 버리라는 말로써 우리의 마음이 항상 육적인 것들만 생각하고 있으므로 마음의 할례를 받으라 하신 것입니다.
참다운 할례는 육체적 의식이라기 보다는 마음의 의식인데 더 이상 육신에 굴복하여 육신을 좇는 생활을 하지 않고 영을 좇아 살며 육신의 지배를 받지 않기로 결심했을 때 생기는 심령의 변화입니다.
그러므로 이제 다시 하나님의 언약 속으로 들어오게 된 이스라엘 백성에게는 이 할례의식을 새로이 행하는 것이 매우 중요한 의미를 갖게 된 것입니다.
그 동안 광야에서 방황하면서 하나님과의 언약을 소홀히 해 왔었지만 이제 하나님과의 언약을 다시 새롭게 되새기고 하나님을 따라 영을 좇아 행하는 영적인 백성들이 되기로 결심해야 할 때를 맞았기 때문입니다.
육신을 좇아 행하는 삶이었던 애굽의 수치를 청산해야 할 때가 온 것입니다. 전에 이스라엘 중에 섞여 사는 무리들이 광야에서 탐욕을 품고 부추와 파와 마늘등 애굽의 있을 때 먹었던 것들을 먹지 못하게 되었다고 불평했던 일들이 있었는데 이것이 바로 육신의 소욕을 따라 행했던 애굽에서의 수치로써 이제 이러한 애굽에서의 수치를 버려야할 때가 온 것입니다. 그래서 이곳 이름을 '길갈'이라고 했는데 길갈이란 히브리어로 '굴러가다'는 뜻이 있습니다.
이렇게 이스라엘 백성들이 하나님과의 언약을 다시 새롭게 하고 더 이상 육신을 좇아 살지 않고 하나님을 따라 행하는 영적인 백성이 되기로 결심하여 할례를 행했을 때, 애굽의 수치는 돌돌말려 저들에게서 굴러가게 되었었고 그래서 그 곳 이름을 '구르다'라는 뜻을 가진 '길갈'이라고 하게 되었습니다.
다시 한 번 얘기하면 옛 사람을 죽은 것으로 여김으로써 얻을 수 있는 첫 열매는 육신을 좇아 사는 삶을 잘라내 버리는 것으로 이것이 할례로 상징되어 하나의 의식으로 거행되었던 것입니다.
"여호수아가 부싯돌로 칼을 만들어 할례산에서 이스라엘 자손들에게 할례를 행하니라. 여호수아가 할례를 시행(施行)한 까닭은 이것이니 애굽에서 나온 모든 백성 중 남자 곧 모든 군사는 애굽에서 나온 후 광야 노중에서 죽었는데 그 나온 백성들은 다 할례를 받았으나 오직 애굽에서 나온 후 광야 노중에서 난 자는 할례를 받지 못하였음이라. 이스라엘 자손들이 여호와의 말씀을 청종치 아니하므로 여호와께서 그들에게 대하여 맹세하사 그들의 열조에게 맹세하여 우리에게 주마 하신 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅을 그들로 보지 못하게 하리라 하시매 애굽에서 나온 족속 곧 군사들이 다 멸절하기까지 사십년 동안을 광야에 행하였더니 그들의 대를 잇게 하신 이 자손에게 여호수아가 할례를 행하였으니 길에서는 그들에게 할례를 행치 못하였으므로 할례 없는 자가 되었음이었더라. 온 백성에게 할례 행하기를 필 하매 백성이 진중 각 처소에 처하여 낫기를 기다릴 때에 여호와께서 여호수아에게 이르시되 내가 오늘날 애굽의 수치를 너희에게서 굴러가게 하였다 하셨으므로 그곳 이름을 오늘까지 길갈이라 하느니라. 이스라엘 자손들이 길갈에 지 쳤고 그 달 십 사일 저녁에는 여리고 평지에서 유월절을 지켰고"(5:3-10).
할례 다음으로 두 번째로 이스라엘 자손들이 행했던 것은 유월절을 지킨 것입니다. 광야에서의 사십년 동안 이스라엘 백성들은 유월절을 지키지 않았었습니다.
유월절이란 유월절 양의 피를 통하여 애굽에서의 종살이를 청산한 하나님의 구속의 역사를 기념하기 위한 명절이었는데, 두 번째 행했던 이 유월절 행사를 통하여 이스라엘 백성들은 하나님께서 저들을 육적인 삷, 곧 애굽의 얽메임에서 해방시켜 주셨음을 자축했던 것입니다.
여기서 이스라엘 백성들은 자신들이 육적인 삶에서 해방되고 애굽에서 놓인 것이 하나님의 역사로 그리되었음을 알고 있었는데 우리도 이것을 항상 기억하고 있어야 합니다.
우리의 힘으로는 도저히 육신의 얽메임에서 빠져나올 수가 없습니다. 이것이 바로 우리들이 종종 부딪히는 큰 딜레마입니다.
우리 육신에 관하여 우리들은 좋아하는 것들도 없지 않아 있지만 많은 것들을 실제로 혐오하고 있습니다.
그런데 이 혐오하고 있는 것들을 우리 자신들도 어찌할 수가 없는 것이 대부분의 인간이 경험하고 있는 딜레마입니다.
예를 들어 성질이 아주 급한 사람이 있어서 걸핏하면 그 성미가 폭발하여 주변 사람들에게 피해를 주는 경우를 상상할 수 있는데 때로는 그러한 장본인이 스스로 억제해 보려하고 또 자신의 성질을 고치려고 노력해도 억제하거나 고칠 수 없는 경우가 비일비재한 것을 보게 됩니다.
또 비근한 예로써 내가 가장 싫어하는 유형의 사람이 내 앞을 가로막고 서 있을 때 아무리 그 사람을 사랑해 보려고 노력을 하고 그 사람이 가지고 있는 몇 가지 좋은 점들만 생각하려고 애써도 결국 그것이 불가능할 수 밖에 없음을 깨닫게 됩니다.
우리의 힘만으로는 우리의 육신을 정복할 수 없기 때문입니다. 그것은 하나님의 역사를 필요로 하는 일이기 때문입니다.
유월절은 하나님께서 우리를 얽메임으로부터 해방시켜 주신 일을 기념하는 명절입니다. 우리를 구원하신 것은 하나님이십니다.
그러므로 우리가 이 약속하신 땅을 차지하려고 들어갈 때에 한 가지 꼭 기억해야 하는 사실은 그 싸움이 나의 싸움이 아니라 하나님의 싸움이고 내가 필요한 것 또한 하나님의 승리라는 점입니다.
나 스스로는 그것을 할 수 없는 것입니다. 나는 하나님께 의존해야만 하고 성령의 능력을 힘 입어만 이길 수 있습니다.
우리는 이 사실을 이제 곧 저 가나안 땅에 들어가서 배우게 되는데 여리고 성이 무너졌을 때 그것은 온전히 하나님의 공이었습니다. 하나님께서 성벽을 허물어 주신 것이고 하나님께서 이스라엘에게 승리를 가져다 주신 것입니다.
여리고라는 큰 성에서 하나님의 승리를 목격했던 이스라엘 백성들이 다음으로 당도한 싸움터는 아이라는 작은 성읍이었습니다.
여리고에 비교하면 형편없이 작은 그런 시골 성읍이었습니다. 이때에 이스라엘 백성들은 우리가 여리고도 함락시켰는데 이까짓 작은 성읍쯤이야 하면서 여호수아에게 군대를 전부 보내지 말것을 건의 하였고 자기들이 따로 가서 그 성읍을 파한 후에 개선하리라 하고 자신들의 힘을 믿고 갔습니다.
이 얼마나 급속한 영으로부터 육으로의 타락입니까? 바울은 갈라디아서에서 "어리석다 갈라디아 사람들아 누가 너희를 꾀어서 이리도 빨리 진리로부터 멀어 졌더냐 너희가 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐" 하였습니다.
이것은 바로 우리 모두가 겪어야 하고 또 배워야 하는 우리들의 옛사람에 관한 중요한 교훈입니다.
그 옛사람은 곧잘 '이제 내 스스로의 힘으로 할 수 있다. 내가 그 비결을 배워서 내 스스로도 얼마든지 할 수 있으니 하나님 나 혼자 할 수 있게 보내주세요'라고 합니다. 그러면서 아이로 향해 우쭐대며 올라갑니다.
그리고는 곧 패배를 맛보고 꽁지빠진 닭 모양이 되서 내려옵니다.
그러니까 우리는 하나님의 힘으로 옛사람을 정복하고 하나님으로 하여금 우리가 우리의 육신에 얽메여 종노릇하는 것으로부터 우리를 해방시켜 주시도록 하여 빛의 자녀로써의 저 아름다운 자유 속으로 들어 갈 때에 우리는 영을 좇아 행하게 되고 더 이상 우리를 누르고 우리를 얽메어지게 하였던 저 육신의 사슬로부터 벗어나 하나님께서 우리가 성령 안에서 행할 때 우리를 위하여 준비하셨던 승리와 기쁨과 축복의 생활을 누리게 될 것입니다.
이제 이 이스라엘 사람들도 옛사람과 옛생활을 죽은 것으로 여기고 믿음 안에서 요단강을 건너 새 땅으로 들어 갔습니다.
그리고 그 새 땅에서 그들은 육신의 것들을 버리고 이제부터 새롭게 영을 좇아 행할 것을 약속하였습니다.
그런 다음 자신들이 애굽에서 경험하였던 속박의 삶으로부터 해방시켜 준 분이 바로 하나님이심을 깨닫고 자신들을 애굽의 손으로부터 해방시켜 그곳까지 인도해 주신 하나님을 기리는 뜻에서 유월절 행사를 행하였습니다.
그리고나서 저들이 그 땅에 열매를 먹기 시작한 이야기가 일종의 후기처럼 적혀 있습니다.
"유월절 이튿날에 그 땅 소산을 먹되 그 날에 무교병과 볶은 곡식을 먹었더니 그 땅 소산을 먹은 다음날에 만나가 그쳤으니 이스라엘 사람들이 다시는 만나를 얻지 못하였고 그 해에 가나안 땅의 열매를 먹었더라"(5:11-12).
이제 참으로 긴 광야생활이 끝을 맺었고 이스라엘 백성들은 그 땅의 소산을 먹게 되었던 것입니다. 그러나 여호수아는 여리고 성으로 점점 다가가면서 그 성벽이 듣던것 보다도 더 높아 보인다는 사실에 내심 불안감을 느끼기 시작했습니다. 그리하여 그는 어느날 저녁 무렵에 이 여리고성 근처로 나가서 어떡하면 이 성벽을 무너뜨려 가나안 첫 성인 여리고를 정복할 수 있을까 하는 전략을 세워보려 하였습니다.
그래서 "여호수아가 여리고에 가까왔을 때 눈을 들어 본즉 한 사람이 칼을 빼어 손에 들고 마주 섰는지라 여호수아가 나아가서 그에게 묻되 너는 우리를 위하느냐 우리의 대적을 위하느냐"(5:13)하고 물었습니다.
여호수아 앞에 서 있었던 이 사람은 아마도 기골이 장대하여서 보는 사람으로 하여금 두려움을 갖게했을 만한 풍모를 가지고 칼을 빼어 손에 들고 곧 싸움에 임할 수 있는 자세를 취하고 있었습니다. 그래서 여호수아는 당연한 질문을 더졌습니다. 너는 우리를 위하느냐 우리의 대적을 위하느냐
"그가 가로되 아니라 나는 여호와의 군대 장관으로 이제 왔느니라"(5:14a)
이때 여호수아가 만난 이 사람은 다름아닌 예수 그리스도였습니다. 이것은 구약 성경에 여러 번 나오는 하나님의 현현 중 하나로서 영어로는 '데오파니(Theophany)'라고 하는데 여기서 '데오'는 하나님이란 뜻이고 '파니'는 나타남이라는 뜻을 가진 헬라어 어근입니다.
하나님은 영이시니 아무도 그를 본 사람이 없느니라하신 것과 같이 구약 성경에 나오는 하나님의 현현은 모두 어떤 가시적인 형상을 띠고 나타나신 것인데 이러한 가시적 형상의 궁극적 형태가 바로 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨던 예수 그리스도의 모습이었습니다.
또 히브리 세 소년이 극렬히 타는 풀무 가운데로 던져 졌을 때 느부갓네살 왕이 그 풀무 안을 들여다 보면서 '아니 내가 분명 세 명을 던졌는데 저기 걸어다니는 저 사람들의 수가 네 명이 아니냐 그런데 그 넷째 모양은 하나님의 아들과 같구나'했던 것을 기억합니다.
예수께서 불시련 가운데로 오셔서 이 세 소년들과 함께 동행하셨던 것입니다. 그리고 야곱이 밤 새도록 함께 씨름하였던 저 하나님의 사람도 예수님이셨던 것입니다.
하나님께서는 출애굽기에서 여호수아와 모세에게 당신의 사자를 그들에 앞서 보낼 것이니 그의 말을 듣고 그의 명하는대로 따라 행하라 그가 너희의 범죄함을 용납지 아니할 것이니라 하신적이 있는데 이제 그 약속을 실현하신 것입니다. 여호와의 군대장관 즉 예수님께서 하나님의 군대인 이스라엘 백성들을 이끄시고자 나타나신 것인데 이것에 대한 증거는 여호수아가 엎드려 그에게 절 했을 때에 그 절을 용납하여 받았다는 것에도 나타나 있습니다.
계시록에 보면 요한이 자신에게 계시를 보여주고 있는 천사의 발 앞에 엎드려 경배하려 했을 때에 그가 요한더러 나도 너와 같은 하나님의 종이니 삼가 그리하지 말고 오직 하나님께 경배하라하는 장면이 나옵니다.
신명기에 나오는 계명의 내용은 너희는 너희 하나님 여호와 한 분께만 절하고 한 분 하나님만을 섬기라하신 것인데 그러므로 천사는 경배를 받을 수 없고, 여기서 칼을 빼 든 여호와의 군대장관이 여호수아의 절을 받았다는 것으로부터 우리는 이 군대장관의 하나님됨을 알 수 있는 것입니다.
절했을 뿐만 아니라 여호수아는 즉시로 출애굽기에서 그의 목소리를 청종하고 그의 명령에 복종하라하신 말씀을 지키기 위하여 그에게 무슨 말씀을 하려할 것인지를 물었습니다. 제 생각에는 이때 여호수아의 마음이 몹시 홀가분해 졌었을 것으로 상상합니다.
삼 백만 이스라엘 백성들을 이끌고 앞으로 아마도 수 년 동안 치열한 전투를 벌여야만 할 것으로 예상했었을 것이므로 여호수아의 마음은 책임감으로 무거워졌었을 것이고 그는 자신이 그 일을 잘 치루어 낼 수 있을지 여부에 대해서 불안했었을 것입니다.
그래서 아닌게 아니라 하나님께서는 여호수아에게 '마음을 강하게 하고 담대히 하라'하셨던 것입니다.
그런데 이제 자기보다 더 크신 이, 자기보다 더 높이 계신 이가 그 싸움의 승리에 대한 책임을 지고 계시며 그것은 더 이상 자기 책임이 아니라는 사실을 발견했을 때에 여호수아의 마음은 중압감을 줄 정도로 무거웠던 책임감에서 해방되는 기쁨을 느꼈을 것입니다.
오! 우리 역시 이와 같은 해방감을 맛 보았을 때 이 얼마나 큰 기쁨이 됩니까. 어차피 우리 힘으로 할 수는 없는 일이기 때문에 그것은 우리 책임이랄 수도 없습니다.
우리 힘으로는 할 수 없는 일이므로 주님께서 간섭하시고 우리를 도우사 능력 주시고 우리를 인도하셔서 승리로 이끌어 가 주셔야 하는데 참으로 나의 갈 길 다 가도록 예수께서는 나를 인도해 주십니다.
내가 할 일은 그저 그의 목소리를 잘 들으려 하고 들리는 목소리에 청종하며 인도해 가시는 그 길을 따라 가면서 그 명령을 준행해 나가기만 하면 됩니다. 그래서 주님께서는
"여호수아에게 이르되 네 발에서 신을 벗으라 네가 선 곳은 거룩하니라"하셨습니다.
그리고 여호수아는 그대로 행하였습니다. 이제 다음 주에 공부하실 6 장 이하에는 여리고 성의 함락과 아이에서의 패배가 나옵니다.
매우 중요한 교훈들이라 아니할 수 없습니다. 주님께서 여러분들에게 복을 주시고 지켜 주시기를 원하며, 또한 그 얼굴로 비치사 은혜 베푸시기를 원합니다.
여호와께서 그 얼굴을 여러분들께로 향하사 여러분들을 도와 약속하신 땅들을 정복할 뿐만 아니라 그분의 능력과 성령을 힘입어 저 육신의 소욕과 육신에 얽메여 종노릇하는 것과 죄 짓는 일에서 해방되어 죄의 몸이 (갓타게로) 망하고 멸하여져서 성령을 좇아 행하기 시작하면서 옛사람은 마침내 거꾸러져서 죽어지고 그리스도 안에 새사람이 여러분들의 삶을 온전히 주장하사 오직 영의 지배만을 받는 위대한 삶을 살아가기 시작하게 될 것을 간절히 원하고 또 바랍니다.
그것이 바로 예수 그리스도께서 사셨던 삶의 흔적입니다.
그 분은 오직 영의 지배만을 받고 사셨습니다. 우리 또한 그와 같이 살 수 있는 축복을 받게되기를 예수 그리스도의 축원합니다. 아멘