第七 機緣品(제칠 기연품)

第七機緣品 제칠 기연품   師自黃梅得法回至韶州曹侯村人無知者有儒士劉志略禮遇甚厚. 志略有姑爲尼名無盡藏. 사자황매득법 회지소주조후촌 인무지자 유유사류지략 예우심후. 지략 유고위니 명 무진장.   대사가 황매로부터 법을 얻으시고 소주의 조후촌으로 돌아오시니 아는 사람이 아무도 없었는데 선비인 유지략이 매우 두터운 대접을 하였다. 지략의 고모가 비구니였는데 이름은 무진장이었다.   常誦大涅槃經師暫聽卽知妙義遂爲解說尼乃執卷問字師曰字卽不識義卽請問. 상송대열반경 사 잠청 즉지묘의 수위해설 니내집권문자 사 왈자즉불식 의즉청문.   항상 대열반경을 외웠는데 대사께서 잠깐 들으시고는 곧 그 심오한 뜻을 아시고 해설하여 주시니 그 비구니가 책을 잡고 글자를 묻기에 대사가 말씀하시길 “글자를 알지 못하니 뜻을 물어라.” 하시니.   尼曰字尙不識曷能會義. 師曰諸佛妙理非關文字. 니 왈자상불식 갈능회의. 사 왈제불묘리 비관문자.   비구니가 말하기를 “글자도 알지 못하는데 뜻을 어떻게 압니까?” 하므로 대사가 말씀하시길 “모든 부처님의 묘한 진리는 문자와 관계가 없느니라.”하셨다.   尼驚異之遍告里中耆德云此是有道之士宜請供養有晉武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮. 니 경이지 변조이중기덕운 차시유도지사 의청공양 유진무후현손조숙량 급거민 경래첨례.   비구니가 놀라고 이상히 여겨서 마을을 두루 다니며 덕이 높은 노인들에게 말하기를「이 사람은 반드시 도가 있는 선비이니 마땅히 청하여 공양하십시오.」하였기에 진무후의 현손인 조숙량과 주민들이 다투어 와서 뵈었다.   時寶林古寺自隋末兵火已廢遂於故基重建梵宇延師居之俄成寶坊. 시 보림고사 자수말 병화이폐 수어고기 중건범우 연사거지 아성보방.   그때 보림사라는 옛 절이 수나라 말기의 병화로 폐허가 되어 있었는데 이 빈터에 다시 법당을 세우고 맞이하여 지내시게 하니 얼마 안 되어 사찰이 이룩되었다.   師住九月餘日又爲惡黨尋逐師乃遁于前山被其縱火焚燒草木. 사주 구월여일 우위악당 심축 사내둔우전산 피기종화분소초목.   대사가 머무신지 9개월쯤, 또 나쁜 무리에게 쫓기게 되어 대사가 앞산으로 피하시자 그들이 불을 질러 초목을 다 태웠다.   師隱身挨入石中得免石於是有師趺坐膝痕及衣布之紋因名避難石. 사 은신애입석중 득면 석 어시 유사부좌슬흔 급의포지문 인명피난석.   대사는 돌 틈에 몸을 숨겨 화를 면하셨는데 그때 대사께서 가부좌 하셨던 돌에 무릎 흔적과 옷자락 무늬가 남아 있어 피난석이라고 이름 하였다.   師憶五祖悔會止藏之囑遂行隱于二邑焉. 사억오조 회회지장지촉 수행 은우이읍언.   대사는 오조께서 회(懷)를 만나면 머물고 회(會)를 만나면 숨으라고 당부하시던 것을 기억하시고 이 두 고을에 몸을 숨기셨다.     一僧法海韶州曲江人也初參祖師問曰卽心卽佛願垂指諭. 일승법해 소주곡강인야 초참조사 문왈 즉심즉불 원수지유.   법해라는 스님은 소주의 곡강 사람이다. 처음 조사를 참례하고 묻기를 “지금 이 마음이 곧 부처다 하는 것을 원하옵건대 가르쳐 주십시오.”하니   師曰前念不生卽心, 後念不滅卽佛, 成一切相卽心, 離一切相卽佛, 吾若具說窮劫不盡聽吾偈. 曰 사 왈전념불생 즉심, 후념불멸 즉불, 성일체상 즉심, 이일체상 즉불, 오약구설 궁겁부진 청오게. 왈   대사가 말씀하셨다. “앞생각이 나지 않는 것이 곧 마음이요, 뒷생각이 없어지지 않는 것이 곧 부처이며 일체의 상(相)을 이루는 것이 곧 마음이요, 일체의 상을 여의는 것이 곧 부처인데, 내가 만일 이를 다 말하려면 겁이 다 하여도 다하지 못하느니라.” 나의 게송을 들어 보라.   卽心名慧, 즉심명혜, 卽佛乃定 즉불내정   마음이 곧 혜요, 부처가 곧 정(定)이니   定慧等持 정혜등지 意中淸淨. 의중청정.   정과 혜가 서로 같으면 그 뜻이 청정하리라.   悟此法門 오차법문 由汝習性 유여습성   나의 이 법문을 깨달음은 너의 습성을 말미암음이니   用本無生 용본무생 雙修是正. 쌍수시정.   용(用)은 본래 나는 것이 아니므로 쌍으로 닦음이 옳으리라.   法海言下大悟以偈讚曰. 법해 언하 대오 이게찬왈.   법해가 말씀 아래 크게 깨달아 게송으로 찬탄하였다.   卽心元是佛 즉심원시불 不悟而自屈 불오이자굴   지금 이 마음이 원래 부처인 것을 깨닫지 못하고 스스로 바르지 못하였는데   我知定慧因 아지정혜인 雙修離諸物. 쌍수이제물.   나는 이제 정과 혜의 원인을 알았으니 쌍으로 닦아 모든 물건을 여의겠습니다.     僧法達洪州人. 七歲出家常誦法華經來禮祖師頭不至地師訶曰 승법달 홍주인. 칠세 출가 상송법화경 내례조사 두불지지 사 가왈   법달 스님은 홍주 사람이다. 7세에 출가하여 항상 법화경을 외웠는데 조사에게 예배드릴 때에 머리가 땅에 닿지 않으므로 조사가 꾸짖으며   禮不投地何如不禮汝心中必有一物蘊習何事耶. 曰念法華經已及三千部. 예불투지 하여불례 여심중 필유일물 온습하사야. 왈념법화경 이급삼천부.   “절을 할 때 머리가 땅에 닿지 않으니 절을 하지 않는 것과 같지 않느냐. 네 마음속에 반드시 한 물건이 있기 때문인데 무슨 일을 쌓아 익혔느냐.”하시니 “법화경을 이미 삼천 번이나 외웠습니다.”하기에   祖曰汝若念至萬部得其經意不以爲勝卽與吾偕行汝今負此事業都不知過聽吾偈. 曰 조 왈여약념지만부 득기경의 불이위승 즉여오해행 여금부차사업 도불지과 청오게. 왈   대사가 말씀하시기를 “네가 만일 만 번을 외워 그 경을 뜻을 얻었더라도 그것을 자랑으로 삼지 않으면 나와 더불어 함께 행할 것인데 네가 지금 그 일을 자부하며 도무지 허물을 알지 못하니 나의 게송을 들어보아라.”   禮本折萬幢 예본절만당 頭奚不至地. 두해부지지.   예배(禮拜)는 본래 아만의 깃발을 꺽자는 것인데 어찌하여 머리가 땅에 닿지를 않는가.   有我罪卽生 유아 죄즉생 亡功福無比. 망공 복무비.   나라는 생각이 있으면 허물이 생겨나고 공(功)을 잊으면 복이 한량없으리라.   師又曰汝名什麽 曰法達師曰汝名法達何曾達法. 復說偈曰. 사 우왈여명 십마 왈법달 사 왈여명법달 하증달법. 부설게왈.   대사가 다시 “너의 이름이 무엇인가.” 하시니 “법달입니다.” 하므로 “너의 이름이 법달이라, 하지만 어찌 법을 통달했겠느냐.”하시며 다시 게송을 설하셨다.   汝今名法達 여금명법달 勤誦未休歇 근송미휴헐   네가 방금 법달이라 하였는데 부지런히 외울 뿐 쉬지 못하니   空誦但循聲 공송 단순성 明心號菩薩. 명심 호보살.   공연히 외우면 소리만 쫓고 마음을 밝히면 보살이라 이름 하리.   汝今有緣故 여금유연고 吾今爲汝說. 오금위여설.   네가 이제 인연이 있으므로 내가 이제 너를 위하여 설하리라.   但信佛無言 단신불무언 蓮華從口發. 연화 종구발.   다만 부처님은 말이 없음을 믿으면 연꽃이 입에서 피어나리라.   達聞偈悔謝曰. 而今而後當謙恭一切, 弟子誦法華經未解經義心常有疑和尙智慧廣大 달 문게회사왈. 이금이후 당겸공일체, 제자 송법화경 미해경의 심상유의 화상 지혜광대 願略說經中義理. 원략설경중의리.   법달이 게송을 듣고 깊이 뉘우치며 말씀드렸다. “이제부터는 마땅히 일체에 대하여 겸손하겠으며, 공경하겠습니다. 제자가 법화경을 외웠으나 경의 뜻을 알지 못해서 마음에 항상 의심이 있었는데 화상께서는 지혜가 넓고 크시니 원컨대 간략하게 경의 뜻을 말씀해주십시오.”   師曰法達法卽心達汝心不達. 經本無疑汝心自疑. 汝念此經以何爲宗. 사 왈법달 법즉심달 여심불달. 경본무의 여심자의. 여념차경 이하위종.   대사가 말씀하셨다. “법달이 법에는 잘 통달했으나 네 마음은 통달하지 못했구나. 경은 본래 의심할 것이 없는 것인데 네 마음이 스스로 의심하는구나. 네가 이 경을 외울 때 무엇으로써 근본을 삼느냐?”   達曰學人根性暗鈍從來但依文誦念豈知宗趣. 달 왈학인 근성 암둔 종래 단의문송념 기지종취.   법달이 말하기를 “저는 근성이 어둡고 둔하여 이제까지 문자에만 의지하여 외웠을 뿐이니 어찌 근본취지를 알겠습니까?” 하므로   師曰吾不識文字汝試取經誦之一扁. 吾當爲汝解說. 사 왈오불식문자 여시취경 송지일편. 오당위여해설.   조사가 말씀하셨다. “내가 문자를 모르니 네가 경을 가지고 한 번 외워보아라. 내가 마땅히 너를 위해 해설해주리라.”   法達卽高聲經至譬喩品師曰 법달 즉고성경 지비유품 사 왈   법달이 곧 고성으로 경을 외워 <서품, 방편품, 비유품>에 이르렀을 때 조사가 이르시기를   止. 此經元來以因緣出世爲宗縱說多種譬喩亦無越於此. 지. 차경 원래이인연출세 위종 종설다종비유 역무월어차.   “그쳐라. 이 경은 원래 <인연 출세>로써 근본을 삼았으니 비록 여러 가지의 비유를 설하지만 이를 넘지 않는다.   何者因緣經云諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世一大事者佛之知見也. 하자인연 경 운제불세존 유이일대사인연고 출현어세 일대사자 불지지견야.   어떤 것을 인연이라 하는가 하면 경에 이르시기를 「모든 부처님 세존은 오직 일 대사 인연으로 이 세상에 출현하신다.」하셨는데 일대사(한 가지 큰 일)란 곧 부처님의 지견이다.   世人外迷著相內迷著空, 若能於相離相於空離空卽是內外不迷. 세인 외미착상 내미착공, 약능어상 이상 어공이공 즉시내외불미.   세상 사람들은 밖으로 미혹하여 상(相)에 집착하고 안으로 미혹하여 공(空)에 집착하는데, 만일 상에 대하여 상을 여의고 공에 대하여 공을 여의면 곧 안과 밖이 미혹하지 않을 것이다.   若悟此法一念心開是爲開佛知見. 佛猶覺也分爲四門. 약오차법 일념심개 시위개불지견. 불 유각야 분위사문.   만일 이 법을 깨달아서 한 순간에 마음이 열리면 이것이 부처님의 지견이 열린 바니라. 부처란 깨달음이라는 뜻인데 나누면 네 가지가 되느니라.   開覺知見示覺知見悟覺知見入覺知見. 개각지견 시각지견 오각지견 입각지견.   깨달음의 지견을 열고 깨달음의 지견을 보이며 깨달음의 지견을 깨닫게 하고 깨달음의 지견에 들게 하는 것이다.   若聞開示便能悟入卽覺知見本來眞性而得出現. 약문개시 변능오입 즉각지견본래진성 이득출현.   만일 열어 보이심을 듣고 문득 깨달아 들어가면 곧 깨달음의 지견인 본래의 참 성품이 나타날 것이다.   汝愼勿錯解經意見他道開示悟入自是佛之知見我輩無分. 여신물착해경의 견타도개시오입 자시불지지견 아배 무분.   네가 경의 뜻을 잘못 알아서「열어 보이어 깨달아 들어가게 한다.」고 하신 것에 대하여 이것은 부처님의 지견이지 우리들에게는 없다고 생각하지 말아라.   若作此解乃是謗經毁佛也. 彼旣是佛已具知見何用更開. 약작차해 내시방경훼불야. 피기시불 이구지견 하용갱개.   만일 이렇게 이해하면 이것은 경을 비방하는 것이며 부처님을 헐뜯는 것이다. 자기가 이미 부처님이고 이미 지견을 갖추었는데 어찌 다시 열 것이 있겠는가.   汝今當信. 佛知見者只汝自心更無別佛. 여금당신. 불지견자 지여자심 갱무별불.   너는 이제 마땅히 믿어라. 부처님의 지견이라는 것은 다만 너 자신의 마음이지 다시 다른 부처님이 없느니라.   蓋爲一切衆生自蔽光明貪愛塵境外緣內擾甘受驅馳便勞他世尊從三昧起種種苦口勸令寢息. 개위일체중생 자폐광명 탐애진경 외연내요 감수구치 변노타세존 종삼매기 종종고구 권령침식.   대체로 모든 중생이 스스로 광명을 가리고 육진 경계를 탐내고 애착하여서 밖으로 인연을 일으키고 안으로 흔들려서 쫓고 쫓기는 시달림을 달게 받으므로 부처님께서 수고스럽게도 삼매에서 일어나셔서 갖가지 간곡한 말씀으로 권하여 편안히 쉬게 하셨느니라.   莫向外求與佛無二. 막향외구 여불무이.   밖을 향하여 구하지 않으면 부처님과 더불어 둘이 아니니라.   故云開佛知見. 吾亦勸一切人於自心中常開佛之知見. 고 운개불지견. 오역권일체인 어자심중 상개불지지견.   그러므로 부처님의 지견을 연다 하셨느니라. 나도 사람들에게 권하는데 자기의 마음 가운데서 부처님의 지견을 항상 열어라.   世人心邪愚迷造罪, 口善心惡貪瞋嫉妬諂佞我慢侵人害物自開衆生知見. 세인 심사 우미조죄, 구선심악 탐진질투 첨녕아만 침인해물 자개중생지견.   세상 사람들은 마음이 삿되어 어리석고 미혹하여 죄를 짓게, 되며 입으로는 착하지만 마음으로는 약해서 탐내고 성내며 질투하는 마음과 아첨하고 교만함으로 남을 해치고 사물을 해롭게 하여 스스로 중생의 지견을 여느니라.   若能正心常生智慧觀照自心止惡行善是自開佛之知見汝須念念開佛知見勿開衆生知見. 약능정심 상생지혜 관조자심 지악행선 시자개불지지견 여수념념 개불지견 물개중생지견.   만일 바른 마음으로 항상 지혜를 내어서 자기의 마음을 비추어 보아 악을 그치고 선을 행하면 이것이 스스로 부처의 지견을 여는 것이니 너는 모름지기 생각 생각에 부처의 지견을 열고 중생의 지견은 열지 말아라.   開佛知見卽是出世開衆生知見卽是世間, 汝若但勞勞執念以爲功課者何異犛牛愛尾. 개불지견 즉시출세 개중생지견 즉시세간, 여약단로로집념 이위공과자 하이이우애미.   부처의 지견을 열면 이것이 곧 세간을 떠난 것이고 중생의 지견을 열면 곧 세간이니, 네가 만일 힘들여 경이나 외우고 생각을 집착하는 것으로써 공부를 삼는다면 이우(길고 칼 같은 꼬리를 스스로 핥다가 죽는다는 소)가 제 꼬리를 애착하는 것과 무엇이 다르겠느냐.”   達曰若然者但得解義不勞誦經耶. 달 왈 약연자 단득해의 불로송경야.   법달이 말하기를 “만일 그렇다면 뜻만 이해하고 경은 수고스럽게 외울 필요가 없습니까?” 하니   師曰經有何過豈障汝念. 사 왈 경유하과 기장여념.   조사가 말씀하셨다. “경에 무슨 허물이 있어서 너보고 못 외우게 하겠느냐.   只爲迷悟在人損益由己口誦心行卽是轉經口誦心不行卽是被經轉. 聽吾偈, 曰 지위미오 재인 손익 유기 구송심행 즉시전경 구송심불행 즉시피경전. 청오게, 왈   다만 미혹함과 깨달음이 사람에게 있고 손해와 이익이 자기에게 달렸으니 입으로 외우며 마음으로 행하면 이것이 곧 경을 굴리는 것이고 입으로 외우지만 마음으로 행하지 아니하면 이것은 경에게 굴림을 받는 것이니라.” 나의 게송을 들어라.   心迷法華轉, 심미 법화 전, 心悟戰法華. 심오 전법화.   마음이 미혹하면 법화경이 너를 굴리고, 마음이 열리면 네가 법화경을 굴리느니라.   誦經久不明 송경구불명 與義作讐家. 여의작수가.   경을 아무리 외워도 그 뜻을 밝히지 못하면 뜻과는 오히려 원수가 되리라.   無念念卽正, 무념 념즉정, 有念念成邪 유념 념성사   생각이 없으면 생각이 곧 바르고, 생각이 있으면 생각이 삿되니   有無俱不計 유무구불계 長御白牛車. 장어백우거.   유와 무를 다 따지지 않으면 오래도록 흰 소가 끄는 수레를 타고 놀 수 있으리라.   達聞偈不覺悲泣言下大悟而告師曰法達, 從昔已來實未曾轉法華乃被法華轉. 달 문게 불각비읍 언하 대오 이고사 왈법달, 종석이래 실미증전법화 내피법화전.   법달이 게송을 듣고 자기도 모르게 울다가 말 아래에 크게 깨달아서 조사께 말씀드리기를, “저는 이제까지 한 번도 법화경을 굴리지 못하고 법화경의 굴림을 받았습니다.”하며   再啓曰經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智今令凡夫但悟自心便名佛之知見 재계왈 경 운제대성문 내지보살 개진사공탁량 불능측불지 금령범부 단오자심 변명불지지견 自非上根未免疑謗. 자비상근 미면의방.   다시 말씀드리기를 “경에서는 대 성문들과 보살들이 모두 생각을 다 하여 함께 헤아리더라도 부처님의 지혜는 헤아릴 수가 없다 하였는데 지금 범부로 하여금 다만 자기의 마음을 깨달으면 곧 부처님의 지견이라 하시니 자신의 상근기가 아니면 의심이나 비방을 면하지 못하겠습니다.   又經說三車羊鹿牛車與白牛之車如何區別, 願和尙再垂開示. 우경 설삼거 양록우거 여백우지거 여하구별, 원화상 재수개시.   또 경에 세 가지 수레를 설하였는데 양이 끄는 수레와 사슴이 끄는 수레가 흰 소가 끄는 수레와 어떻게 다른지, 원하옵건대 화상께서 한 번 더 가르침을 열어 주십시오.” 하니   師曰經意分明汝自迷背. 諸三乘人不能測佛智者患在度量也. 饒伊盡思共推轉可縣遠. 사 왈 경의분명 여자미배. 제삼승인 불능측불지자 환재도량야. 요이진사공추 전가현원.   조사가 말씀하시길 “경의 뜻이 분명한데 네가 스스로 미혹하여 등진 것이로다. 성문 연각 보살들이 능히 부처님의 지혜를 측량하지 못하는 것도 그 병이 헤아리는 것에 있는 것이다. 그들이 아무리 생각을 다하고 이치를 따져 보아도 점점 더 먼 곳으로 떨어지는 것이니라.   佛本爲凡夫說不爲佛說. 此理若不肯信者從他退席殊不知坐却白牛車更於門外覓三車. 불 본위범부설 불위불설. 차리 약불긍신자 종타퇴석 수부지좌각백우거 갱어문외 멱삼거.   부처님은 본래 범부를 위하여 설하신 것이지 부처님을 위하여 설하신 것이 아니다. 이 이치를 만약 기꺼이 믿지 못하는 것이라면 자리에서 물러가도 좋은데 흰 소가 끄는 수레에 앉아 있으면서 다시 문 밖에 있는 세 수레를 찾는 것은 전혀 알 수가 없구나.   況經文明向汝道唯一佛乘無有餘乘若二若三. 乃至無數方便種種因緣譬喩言詞是法皆爲一佛乘.故 황경문 명향여도 유일불승 무유여승 약이약삼. 내지무수방편 종종인연비유언사 시법 개위일불승.고 汝何不省. 여하불성.   하물며 경문에 너희에게 분명히 이르기를 ‘오직 일불승이요, 다른 이승과 삼승은 없다.’ 하였고 ‘수 없는 방편과 가지가지 인연과 비유와 이야기가 곧 법이며 모두 다 일불승을 위한 것이다.’ 하셨는데 너는 어찌 살피지 못하는가.   三車是假爲昔時故一乘是實爲今時故. 삼거 시가 위석시고 일승 시실 위금시고.   세 가지 수레는 거짓이고 옛날을 위한 것이며 일승은 진실하고 지금을 위한 것이다.   只敎汝去假歸實歸實之後實亦無名. 지교여 거가귀실 귀실지후 실역무명.   다만 너희로 하여금 거짓을 버리고 참다운 것에 돌아가게 함인데 참다움에 돌아가면 참다움이란 이름도 없느니라.   應知所有珍財盡屬於汝由汝受用更不作父想亦不作子想亦無用想. 응지소유진재 진속어여 유여수용 갱부작부상 역부작자상 역무용상.   마땅히 알아라. 온갖 보배와 재물이 다 너에게 속해있고 네가 쓰기에 달려 있으니 다시는 아버지라는 생각도 하지 말고 아들이라는 생각도 하지 말며 또 쓴다는 생각도 없어야 하느니라.   是名持法華經. 從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時也. 시명지법화경. 종겁지겁 수불석권 종주지야 무불념시야.   이것을 법화경을 지닌다고 이름 하느니라. 아득한 과거에서 먼 미래에 이르도록 손에 책을 놓지 않고 아침부터 밤이 되도록 생각지 않는 때가 없음이 되느니라.”   達蒙啓發踊躍歡喜以偈讚曰, 달 몽계발 용약환희 이게찬왈,   법달이 가르침을 받고 뛸 듯이 기뻐하며 게송으로 찬탄하기를   經誦三千部 경송삼천부 曹溪一句亡. 조계일구망.   경을 삼천 번 외운 것이 조계의 일구(一句)에 없어졌다.   未明出世旨 미명출세지 寧歇累生狂. 영헐누생광.   출세(出世)의 뜻 밝히지 못하면 어찌 여러 생의 미친 짓을 쉴 것인가.   羊鹿牛勸設 양록우 권설 初中後善揚. 초중후선양.   양과 사슴과 소를 방편으로 삼아 처음과 중간과 나중에도 잘 설하셨네.   誰知火宅內 수지화택내 元是法中王. 원시법중왕.   누가 불난 집의 속이 원래 이 법왕의 처소인 줄 알았으랴.   師曰汝今後方可名念經僧也. 達從此領玄旨亦不輟誦經. 사 왈여금후 방가명념경승야. 달 종차령현지 역불철송경.   조사가 말씀하셨다. “네가 이제야 비로소 경을 외우는 스님이라 이름 할 수 있겠구나.” 법달이 이때부터 깊은 뜻을 알았으며 경 외우기를 쉬지 않았다.     僧智通壽州安豊人. 승지통 수주안풍인.   지통이라는 스님은 수주의 안풍 사람이다.   初看楞伽經約千餘遍而不會三身四智禮師求解其義. 초간능가경 약천여편 이불회삼신사지 예사 구해기의.   처음에 능가경 보기를 약 천 번을 하였지만 세 가지의 몸과 네 가지의 지혜를 알지 못해서 조사께 예배하고 그 뜻의 해석을 구하였다.   師曰三身者淸淨法身汝之性也, 圓滿報身汝之智也, 千百億化身汝之行也. 사 왈삼신자 청정법신 여지성야, 원만보신 여지지야, 천백억화신 여지행야.   조사가 이르시길 “세 가지 몸이라는 것에서 청정법신은 너의 성품이고, 원만보신은 너의 지혜며, 천 백억 화신은 너의 행이다. 若離本性別說三身卽名有身無智, 若悟三身無有自性卽名四智菩提. 聽吾偈. 曰 약리본성 별설삼신 즉명유신무지, 약오삼신 무유자성 즉명사지보리. 청오게. 왈   만일 본성을 여의고 따로 세 가지 몸을 말한다면 곧 몸만 있고 지혜가 없는 것이며, 만일 세 가지 몸에 자성이 없음을 깨달으면 곧 네 가지 지혜의 보리라 한다.” 나의 게송을 들어보아라.   自性具三身 자성 구삼신 發明成四智 발명성사지   자성이 삼신(三身)을 갖추었으니 이를 밝히면 사지(四智)를 이루나니   不離見聞緣 불리견문연 超然登佛地. 초연등불지.   보고 듣는 인연을 여의지 않고 초연히 불지(佛地)에 오르도다.   吾今爲汝說 오금위여설 諦信永無迷 체신영무미   내가 이제 너를 위하여 설하노니 자세히 믿고 영원히 미혹하지 말아서   莫學馳求者 막학치구자 終日說菩提. 종일설보리.   허겁지겁 달리며 구하는 자가 종일토록 떠드는 보리는 배우지 말아라.   通再啓曰四智之義可得聞乎. 통 재계왈사지지의 가득문호.   지통이 다시 여쭙기를 “네 가지 지혜의 뜻도 들을 수 있겠습니까?” 하니   師曰旣會三身便明四智何更問耶. 若離三身別談四智此名有智無身也卽此有智還成無智復偈曰. 사 왈기회삼신 변명사지 하갱문야. 약리삼신 별담사지 차명유지무신야 즉차유지 환성무지 부게왈.   대사가 말씀하셨다. “이미 세 가지 몸을 알았다면 네 가지 지혜를 밝힌 것인데 어찌하여 다시 묻느냐? 만일 삼신을 떠나서 별도로 사지를 말한다면 이것은 지혜만 있고 몸이 없는 것이니 지혜가 도리어 무지(無智)를 이룬 것이니라.” 다시 게송으로 말씀하셨다.   大圓鏡智性淸淨 대원경지 성청정 平等性智心無病 평등성지 심무병 妙觀察智見非功 묘관찰지 견비공 成所作智同圓鏡 성소작지 동원경   대원경지는 성품이 청정한 것이고(나, 너가 없고, 팔식) 평등성지는 마음에 병이 없는 것이며(혼자, 칠식) 묘관찰지는 견(見)이 공(功)이 아니요(상대, 육식) 성소작지는 둥근 거울과 같은 것이니라.(오식)   五八六七果因轉 오팔육칠 과인전 但用名言無實性 단용명언무실성   오식과 팔식은 과(果)이고 육식과 칠식은 인(因)을 굴린 것이다. 이름과 말만 있을 뿐 참 성품은 없네.   若於轉處不留情 약어전처 불류정 繁興永處那伽定 번흥영처나가정   구르는 곳에 마음을 두지 않으면 번잡히 일어나더라도 영원히 나가정(부처님의 삼매)에 있으리라.   通頓悟性智遂呈偈曰. 통 돈오성지 수정게왈.   지통이 성품의 지혜를 대번에 깨달아서 게송을 바쳤다.   三身元我體 삼신 원아체 四智本心名. 사지 본심명.   세 가지 몸이 원래 나의 몸이고 네 가지 지혜는 본래 마음의 밝음이라.   身智融無碍 신지 융무애 應物任隨形. 응물임수형.   몸과 지혜가 원융하여 걸림이 없으니 만물에 응함에 형세 따라 맡기네.   起修皆妄動 기수 개망동 守住匪眞精 수주비진정   수행을 일으킴이 모두 망령된 움직임이요. 머무름을 지키는 것도 참다움이 아니네.   妙旨因師曉 묘지 인사효 終亡染汚名 종망염오명   묘한 뜻을 스승으로 인하여 깨달으니 마침내 물들었다는 이름도 없어지네.   僧智常信州貴谿人. 승지상 신주귀계인.   지상스님은 신주 귀계 사람이다.   髫年出家志求見性一日參禮. 師問曰汝從何來欲求何事. 초년 출가 지구견성 일일 참례. 사 문왈여종하래 욕구하사.   어릴 때 출가하여 견성하기를 바라다가 어느 날 찾아뵙고 예를 드리니 조사가 물으셨다. “너는 어디에서 왔으며 무슨 일을 구하고자 하는가?”   曰學人勤往洪州白峯山禮大通和尙蒙示見性成佛之義未決狐疑遠來投禮伏望和尙慈悲指示. 왈학인 근주홍주백봉산 예대통화상 몽시견성성불지의 미결호의 원래투예 복망화상 자비지시.   “제가 근래에 홍주 백봉산에 가서 대통화상을 뵈었더니 견성성불의 뜻을 보여 주시던데 의심을 풀지 못하여 멀리서 와서 예배드리니 엎드려 바라건대 화상께서 자비로 가르쳐 주십시오.”   師曰彼有何言句汝試擧看. 사 왈피 유하언구 여시거간.   “그곳에서 어떤 말을 하더냐. 네가 한 번 보여 보아라.”   曰智常到彼凡經三月未蒙示誨. 爲法切故一夕獨入丈室請問如何是某甲本心本性. 왈지상 도피 범경삼월 미몽시회. 위법절고 일석 독입장실 청문여하시모갑 본심본성.   “제가 그곳에 이르러서 석 달이나 지났는데 가르침을 받지 못하였습니다. 법을 위하는 마음이 간절하였으므로 어느 날 저녁에 홀로 방장실에 들어가「어떤 것이 이 지상의 본래 마음이고 본래 성품입니까?」라고 여쭈었더니   大通乃曰汝見虛空否. 對曰見. 彼曰汝見虛空有相貌否. 대통 내왈여견허공부. 대왈견. 피 왈여견허공 유상모부.   대통화상께서 말씀하시길「네가 허공을 보았느냐?」하시기에「보았습니다.」하니「네가 본 허공이 모양이 있더냐?」하시기에   對曰虛空無形有何相貌. 彼曰汝之本性猶如虛空了無一物可見是名正見. 대왈허공 무형 유하상모. 피 왈여지본성 유여허공 요무일물가견 시명정견.   「허공은 형체가 없는데 무슨 모양이 있겠습니까!」하였더니 말씀하시길「너의 본래 성품도 허공과 같아서 마침내 한 물건도 볼 것이 없는데 이것을 정견이라 한다.   了無一物可知是名眞知無有靑黃長短但見本源淸淨覺體圓明卽名見性成佛亦名如來知見. 요무일물가지 시명진지 무유청황장단 단견본원청정 각체원명 즉명견성성불 역명여래지견.   마침내 한 물건도 알 것이 없음을 깨달아서 이것이 참되게 아는 것이며 푸른 것, 노란 것, 긴 것, 짧은 것이 없고 다만 근본 바탕이 청정하고 깨달음의 본체가 뚜렷이 밝음을 보는 것이 곧 견성성불이며 여래의 지견이라 하셨습니다.」   學人雖聞此說猶未決了乞和尙開示. 학인 수문차설 유미결료 걸화상 개시.   제가 비록 이 말씀을 들었으나 확실히 알지 못했사오니 빌건대 화상께서 가르쳐 주십시오.”   師曰彼師所說猶存見知故令汝未了吾今示汝一偈. 사 왈피사소설 유존견지 고 영여미료 오금시여일게.   조사가 말씀하셨다. “그 스님의 말씀에는 아직도 보는 것과 아는 것이 남아 있으므로 너로 하여금 깨닫지 못하게 한 것이다. 내가 이제 너에게 한 게송을 보이리라.”   不見一法存無見. 불견일법존무견. 大似浮雲遮日面. 대사부운차일면.   한 법도 보지 않고 없다는 생각을 두는가. 크게 뜬 구름이 해를 가리는 것과 같구나.   不知一法守空知, 부지일법수공지, 還如太虛生閃電. 환여태허 생섬전.   한 법도 알지 못해서 공한 지(知)를 지킴이여, 도리어 허공에 번개가 번쩍 일어남과 같도다.   此之知見瞥然興 차지지견 별연흥 錯認何曾解方便. 착인 하증해방편.   이런 지견이 잠시라도 일어나면 잘못 안 것이니 어찌 방편인줄 알리요.   汝當一念自知非 여당일념자지비 自己靈光常顯現. 자기영광 상현현.   네가 마땅히 한 생각에 그릇된 줄만 알면 자기의 신령스런 광명이 항상 드러나리라.   常聞偈已心意豁然乃述偈曰. 상 문게이 심의활연 내술게왈.   지상이 게송을 듣고 마음이 활짝 열려 게송을 지어 올렸다.   無端起知見 무단기지견 著相求菩提 저상구보리   무단히 지견을 일으켜서 상에 빠져 보리를 구하나니   情存一念悟 정존일념오 寧越昔時迷. 영월석시미.   마음에 한 생각 깨달음을 두면 어찌 옛날의 미혹함을 넘으리오.   自性覺源體 자성각원체 隨照枉遷流 수조왕천유   자성의 각원체(覺源體)가 비침을 따라 잘못 흐르니   不入祖師室 불입조사실 茫然趣兩頭. 망연취양두.   조사의 방에 들지 못하면 막연하게 두 가지만 키우리라.   智常一日問師曰佛說三乘法又言最上乘弟子未解願爲敎授. 지상 일일 문사왈불설삼승법 우언최상승 제자미해 원위교수.   지상이 어느 날 조사에게 여쭙기를 “부처님이 삼승법을 설하시고 또 최상승을 말씀하시니 제자가 알지 못하겠습니다. 원컨대 가르쳐 주십시오.”   師曰汝觀自本心莫著外法相. 法無四乘人心自有等差見聞轉誦是小乘, 悟法解義是中乘, 사 왈여관자본심 막착외법상. 법무사승 인심 자유등차 견문전송 시소승, 오법해의 시중승,   조사가 말씀하셨다. “너는 자기의 본심만 보고 밖의 법상에 집착하지 말아라. 법에는 네 가지 승이 없는데 사람들의 마음에 차별이 있어서 듣고 외우기만 하는 것은 소승이고, 법을 깨달아 뜻을 알면 중승이며,   依法修行是大乘, 萬法盡通萬法具備一切不染離諸法相一無所得名最上乘. 의법수행 시대승, 만법진통 만법구비 일체불염 이제법상 일무소득 명최상승.   법을 의지하여 수행하면 대승이고, 만법을 다 통하여 만법을 다 갖추되 일체에 물들지 않고 모든 법상을 여의어서 하나도 얻은 것이 없는 것을 최상승이라 이름 하느니라.   乘是行義不在口爭汝須自修莫問吾也. 一切時中自性自如. 승시행의 부재구쟁 여수자수 막문오야. 일체시중 자성자여.   승이라는 것은 곧 행한다는 뜻이며 입으로 다투는데 있지 않으니 네가 스스로 닦고 나에게 묻지 말아라. 언제 어느 때나 자성은 스스로 여여 하니라.”   常禮謝執侍終師之世. 상 예사시 종사지세.   지상이 예배드리고 조사가 세상을 떠나실 때까지 항상 모셨다.   一僧志道廣州南海人也. 일승지도 광주남해인야.   지도라는 스님은 광주의 남해 사람이다.   請益曰學人自出家覽涅槃經十載有餘未明大意願和尙垂誨. 청익왈학인 자출가 남열반경 십재유여 미명대의 원화상 수회.   법문을 청하며 말씀드리길 “제가 출가해서 열반경을 두루 본 지가 10년이 넘었는데 대의를 밝히지 못했사오니 원컨대 화상께서 가르침을 주옵소서.”   師曰汝何處未明. 曰諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂於此疑惑. 사 왈여하처 미명. 왈제행 무상 시생멸법 생멸 멸이 적멸 위락 어차 의혹.   조사가 “네가 어느 곳을 밝히지 못했는고?” 하시자 “「모든 현상이 무상하여 나고 죽는 법이니 나고 죽음이 없어지면 적멸이 낙이 된다.」하는 것에 의심이 있습니다.” 하므로   師曰汝作麽生疑. 曰一切衆生皆有二身謂色身法身也. 사 왈여작마생의. 왈일체중생 개유이신 위색신법신야. 色身無常有生有滅法身有常無知無覺經云生滅滅已寂滅爲樂者不審. 색신 무상 유생유멸 법신 유상 무지무각 경 운생멸 멸이 적멸 위락자 불심.   “네가 어떻게 의심하는가.” 하시니 말하기를 “일체 중생이 모두 두 가지 몸이 있으니 이른바 색신(육신)과 법신입니다. 색신은 무상하여 생이 있고 멸이 있지마는 법신은 항상하여 앎도 없고 깨달음도 없는데 경(열반경)에 이르기를 「나고 죽음이 멸하여 마치면 적멸이 낙이 된다.」하는 것을 알지 못하겠습니다.   何身寂滅何身受樂. 若色身者色身滅時四大分散全然是苦苦不可言樂. 하신 적멸 하신 수락. 약색신자 색신 멸시 사대분산 전연시고 고불가언락. 若法身寂滅卽同草木瓦石誰當受樂. 약법신 적멸 즉동초목와석 수당수락.   어떤 몸이 적멸이며, 어떤 몸이 낙을 받는다는 말씀입니까? 만일 육신이라면 육신이 없어질 때에 사대가 흩어져서 아주 괴로울 뿐인데 괴로움을 낙이라고 말하지는 못할 것입니다. 만일 법신이라면 적멸하여 곧 초목이나 흙이니 돌과 같은 것인데 누가 마땅히 낙을 받습니까?   又法性是生滅之體五蘊是生滅之用一體五用生滅是常生卽從體起用滅卽攝用歸體若聽更生 우법성 시생멸지체 오온 시생멸지용 일체오용 생멸 시상 생즉종체기용 멸즉섭용귀체 약청갱생 卽有情之類不斷不滅. 즉유정지류 부단불멸.   또 법의 성품은 나고 죽는 것의 체(體)이고 오온은 생멸의 용(用)이니 한 체에 다섯 작용(色, 受, 想, 行, 識)으로 나고 죽는 것은 떳떳한(常)것으로써 나는 것은 본체에서 일으킨 작용이고 죽는 것은 작용을 거두어서 본체로 돌아가는 것입니다.   若不聽更生卽永歸寂滅同於無情之物如是卽一切諸法被涅槃之所禁伏常不得生何樂之有. 약불청갱생 즉영귀적멸 동어무정지물 여시즉일체제법 피열반지소금복 상부득생 하락지유.   만일 다시 난다고 하면 곧 유정의 종류(중생살이)에서 끊어지지 않고 없어지지 않는 것입니다. 만약 다시 나지 않는다고 하면 영원히 적멸한 곳으로 돌아가서 무정의 물질과 같을 텐데 이와 같다면 모든 법이 열반에 묶이어 오히려 나지도 못할 것이니 무슨 낙이 있겠습니까?   師曰汝是釋子何習外道斷常邪見而議最上乘法. 據汝所說卽色身外別有法身離生滅求於寂滅. 사 왈여시석자 하습외도 단상 사견 이의최상승법. 거여소설 즉색신외 별유법신 이생멸 구어적멸.   조사가 말씀하셨다. “네가 부처님의 제자인데 어찌 외도의 단(斷), 상(常)의 삿된 소견을 익혀 최상승법을 의논하려 하느냐. 네가 말한 대로 한다면 곧 육신 외에 별도로 법신이 있으며 생멸을 떠나서 적멸을 구하는 것이다.   又推涅槃常樂言有身受用斯乃執悋生死眈著世樂汝今當知. 우추열반상락 언유신수용 사내집린생사 탐착세락 여금당지.   또 열반의 항상 즐거움도 몸이 있어야 즐길 수 있다고 생각하는 모양인데 이는 생사를 집착하고 아껴서 세간의 즐거움에 빠져드는 것이다. 너는 이제 마땅히 알아라.   佛爲一切迷人認五蘊和合爲自體相, 分別一切法爲外塵相好生惡死, 念念遷流不知夢幻虛假 불 위일체미인 인오온화합 위자체상, 분별일체법 위외진상 호생악사, 념념천유 부지몽환허가 枉受輪廻, 以常樂涅槃 翻爲苦相終日馳求, 왕수윤회, 이상락열반 번위고상 종일치구,   부처님께서는 일체의 미혹한 사람들이 오온이 화합된 것을 자기의 근본 모습으로 삼고, 일체법을 분별하여 바깥 모습으로 삼아서 나는 것을 좋아하고 죽는 것을 싫어하며, 생각 생각에 바뀌며 흘러가서 꿈이고 허깨비이며 거짓인줄 모르고 잘못 윤회를 받아서, 항상 즐거운 열반을 도리어 괴로운 것으로 잘못 알고 종일토록 찾아 헤매므로,   佛愍此故乃示涅槃眞樂刹那無有滅相刹那無有滅相, 更無生滅可滅是卽寂滅現前. 불 민차고 내시열반진락 찰나 무유멸상 찰나 무유멸상, 갱무생멸가멸 시즉적멸현전.   부처님이 이를 불쌍히 여기시고 열반의 참다운 즐거움은 찰나에도 나는 상이 없으며 찰나에도 없어지는 상이 없어서, 다시 생과 멸이 멸할 것도 없는 것으로 즉 적멸이 앞에 드러나는 것임을 보이신 것이니라.   當現前時亦無現前之量乃謂常樂. 당현전시 역무현전지량 내위상락.   앞에 드러났을 때에 앞에 드러났다는 생각도 없어야 상락(常樂)이라 하느니라.   此樂無有受者亦無不受者, 豈有一體五用之名, 何況更言涅槃禁伏諸法令永不生. 斯乃謗佛毁法. 차락 무유수자 역무불수자, 기유일체오용지명, 하황갱언열반 금복제법 영영불생. 사내방불훼법. 聽吾偈曰. 청오게 왈.   이 낙을 받는 자도 없고 또한 받지 않는 자도 없는 것이니, 어찌 하나의 체에 다섯 가지 용이라는 이름이 있겠으며, 어찌 하물며 다시 열반이 모든 법을 묶어서 영원히 나지 못하게 한다고 말하겠느냐. 이런 말은 부처님을 비방하고 법을 헐뜯는 것이로다.” 나의 게송을 들어보아라.   無上大涅槃, 무상대열반, 圓明常寂照 원명상적조   위가 없는 대 열반이여, 뚜렷이 밝아 항상 고요히 비치거늘   凡愚謂之死 범우 위지사 外道執爲斷 외도 집위단   어리석은 범부는 죽는다고 말하고 외도는 집착하여 단멸(斷滅)을 삼으며   諸求二乘人 제구이승인 目以爲無作. 목이위무작.   이승(二乘)을 구하는 모든 사람은 하는 것 없음을 내세우네.   盡屬情所計 진속정소계 六十二見本. 육십이견본.   모두 다 생각으로 헤아리는 것, 육십이견의 근본이로다.   妄立虛假名 망립허가명 何爲眞實義. 하위진실의.   망령되이 세운 헛된 이름이리니 어찌 진실한 뜻이 되리요.   惟有過量人 유유과량인 通達無取捨 통달무취사   오직 헤아림을 초월한 사람이라야 취하거나 버릴 것이 없음을 통달하여서   以知五蘊法 이지오온법 及以蘊中我 급이온중아   오온법을 알아서 오온 가운데의 나와   外現衆色像 외현중색상 一一音聲相 일일음성상   밖으로 나타나는 온갖 색상과 낱낱 음성의 상이   平等如夢幻 평등여몽환 不起凡聖見 불기범성견   평등하여 꿈이고 환상인 줄 알아서 범부다 성인이다는 소견이 나지 않고   不作涅槃解 부작열반해 二邊三際斷 이변삼제단   열반의 알음알이도 짓지 않으며, 이변(二邊)과 삼제(三際)가 끊어져서   常應諸根用 상응제근용 而不起用想 이불기용상   항상 모든 근기를 맞추어 쓰지만 쓴다는 생각을 일으키지 아니하며   分別一切法 분별일체법 不起分別想 불기분별상   일체 법을 분별하지만 분별한다는 생각을 일으키지 아니하니   劫火燒海底 겁화소해저 風鼓山相擊 풍고산상격   겁화(劫火)가 일어나 바다 밑을 태우고 바람이 불어와서 산이 서로 부딪칠지라도   眞常寂滅樂 진상적멸락 涅槃相如是. 열반상 여시.   참되고 항상 적멸의 즐거움이라. 열반의 모습 이와 같으니라.   吾今强言說 오금강언설 令汝捨邪見 영여사사견   내가 이제 굳이 말한 것을 너로 하여금 사견을 버리게 함이니   汝勿隨言解 여물수언해 許汝知少分. 허여지소분.   네가 말을 따라 알음알이를 내지 않으면 네가 조금 알았다고 허락하리라.   志道聞偈大悟踊躍作禮而退. 지도 문게 대오 용약 작례이퇴.   지도가 게송을 듣고 크게 깨달아서 뛸 듯이 기뻐하며 절을 하고 물러갔다.   行思禪師姓劉氏吉州安城人也. 행사선사 성 류씨 길주안성인야.   행사선사의 성은 유씨이고 길주 안성 사람이다.   聞曹溪法席盛化徑來參禮遂問曰. 當何所務卽不落階級. 문조계법석 성화 경래참례 수문왈. 당하소무 즉불락계급.   조계의 법석이 성황을 이룬다는 말을 듣고 바로 와서 예를 드리고 물었다. “마땅히 어떻게 힘써야 계급에 떨어지지 않습니까?”   師曰汝曾作什麽來. 曰聖諦亦不爲. 사 왈여 증작십마래. 왈성체 역불위.   조사가 말씀하시길 “네가 일찍이 무엇을 어떻게 해 왔느냐?” 하시니 “성인의 진리도 또한 하지 않았습니다.”하므로   師曰落何階級. 曰聖諦尙不爲何階級之有. 師深器之令思首衆. 사 왈락하계급. 왈성체 상불위 하계급지유. 사 심기지 영사 수중.   “어떠한 계급에 떨어졌느냐?” 하시니 “성인의 진리도 오히려 하지 않았는데 무슨 계급이 있겠습니까?” 하므로 조사가 깊이 법기로 여기시고 행사를 대중의 우두머리로 삼으셨다.   一日師謂曰汝當分化一方無令斷絶. 思旣得法遂回吉州靑原山弘法紹化. 일일 사 위왈여당분화일방 무령단절. 사기득법 수회길주청원산 홍법소화.   어느 날 조사가 말씀하시기를 “너는 마땅히 한 지방을 맡아 교화하여 법이 끊어지지 않도록 하여라.” 하셨다. 행사가 이미 법을 얻었으므로 길주의 청원산으로 돌아가 법을 크게 펴고 교화하였다.     悔讓禪師金州杜氏子也. 회양선사 김주두씨 자야.   회양선사는 금주 두씨의 아들이다.   初謁嵩山安國師安發之曹溪參扣 讓至禮拜. 초알숭산안국사 안 발지조계참구 양 지례배.   처음에 숭산의 안국사를 뵈었는데 안국사가 조계에 가서 뵈옵고 물어보라 하므로 찾아와서 예배하였다.   師曰甚處來. 曰嵩山. 師曰什麽物恁麽來. 曰說似一物卽不中. 사 왈심처래. 왈숭산. 사 왈십마물 임마래. 왈설사일물 즉부중.   조사가 말씀하셨다. “어느 곳에서 왔는고?” “숭산에서 왔습니다.” “무슨 물건이 이렇게 왔는고?” “한 물건이라고 말하여도 맞지 않습니다.”(8년 뒤 대답)   師曰還可修證否. 曰修證卽不無汚染卽不得. 사 왈환가수증부. 왈수증 즉불무 오염 즉부득.   “도리어 가히 닦아서 증득할 수 있는 것이냐?” “닦아 증득함은 없지 않으나 물들어 더럽혀지지는 않습니다.”   師曰只此不汚染諸佛之所護念汝旣如是吾亦如是. 사 왈지차불오염 제불지소호념 여기여시 오역여시.   “다만 때묻지도 물들지도 않는 이것을 모든 부처님이 호념하시는 바인데 네가 이미 이와 같고 나도 또한 이와 같으니라.   西天般若多羅讖汝足下出一馬駒踏殺天下人應在汝心不須速說. 서천반야다라 참 여족하 출일마구 답살천하인 응재여심 불수속설.   서천의 반야다라가 예언하시기를 너의 발아래에 망아지가 한 마리 나와서 천하의 사람을 밟아 죽이리라 하셨으니 마땅히 네 마음에만 두고 모름지기 속히 설하지 말지어다.”   讓豁然契會遂執侍左右一十五載日臻玄奧後往南嶽大闡禪宗. 양 활연계회 수집시좌우 일십오재 일진현오 후왕남악 대천선종.   회양이 활연히 깨닫는 바가 있어서 좌우에서 모시기를 15년이니 하였으며, 날로 더욱 깊고 오묘한 경지에 들어갔으며 뒤에 남악으로 가서 선종을 크게 드날렸다.     永嘉玄覺禪師溫州戴氏子. 영가현각선사 온주대씨자.   영가 현각선사는 온주대씨의 자손이다.   少習經論精天台止觀法門因看維摩經發明心地. 소습경론 정천태지관법문 인간유마경 발명심지.   젊어서부터 경과 논을 익혀 천태의 지관 법문에 정통하였는데 유마경을 보다가 마음자리를 밝히게 되었다.   偶師弟子玄策相訪與其劇談, 出言暗合諸祖策云仁者得法師誰. 우사제자현책 상방 여기극담, 출언 암합제조 책 운인자 득법사 수.   우연히 조사의 제자인 현책이 찾아와서 그와 더불어 법에 대하여 깊은 얘기를 나누었는데, 하는 말이 은근히 조사들의 뜻에 맞으므로 현책이 “인자에게 법을 주신 스승은 누구십니까?” 하니   曰我聽方等經論各有師承後於維摩經悟佛心宗未有證明者. 왈아청방등경론 각유사승 후어유마경 오불심종 미유증명자.   현각이 말하길 “내가 방등경론을 들을 적엔 스승의 가르침을 받았는데 뒤에 유마경에서 불심종(佛心宗)을 깨닫고는 아직 증명해 주실 분이 없습니다.” 하였다.   策云威音王已前卽得威音王已後無師自悟盡是天然外道. 책 운위음왕이전 즉득 위음왕이후 무사자오 진시천연외도.   현책이 “위음왕불 이전에는 그럴 수 있었지만 위음왕불 이후에는 스승 없이 스스로 깨닫는다는 것은 천연외도라 하였습니다.” 하니   云願仁者爲我證據. 策云我言輕. 曹溪有六祖大師四方雲集幷是受法者若去卽與偕行. 운 원인자 위아증거. 책 운아언 경. 조계 유육조대사 사방 운집 병시수법자 약거 즉여해행.   현각이 “그렇다면 나를 위하여 증거 하여 주십시오.”하므로 현책이 말하기를 “나의 말은 가볍습니다. 조계에 육조대사가 계시는데 사방에서 모여들어 법을 받고 있으니 만일 가시겠다면 함께 가겠습니다.” 하였다.   覺遂同策來參繞師三匝 振錫而立, 師曰夫沙門者具三千威儀八萬細行大德自何方而來生大我慢. 각 수동책래참 요사삼잡 진석이립, 사 왈부사문자 구삼천위의 팔만세행 대덕 자하방이래 생대아만.   현각이 드디어 현책과 같이 와서 찾아뵈었는데 조사의 주위를 세 번 돌고는 지팡이를 짚고 서 있으므로 조사가 “무릇 사문은 3천의 위의와 8만의 세행을 갖추어야 하는데 대덕은 어느 곳에서 왔기에 큰 아만을 부리는가?” 하시니,   覺曰生死事大無常迅速. 師曰何不體取無生了無速乎. 각 왈생사사대 무상 신속. 사 왈하불체취무생 요무속호.   현각이 말하길 “생사의 일이 크고 무상이 신속하나이다.” 하므로 “어찌 나는 것이 없음을 체달하지 못하며 빠르지 않음을 깨닫지 못하느냐.” 하시자   曰體卽無生了本無速. 師曰如是如是. 玄覺方具威儀禮拜須臾告辭. 왈체즉무생 요본무속. 사 왈여시여시. 현각 방구위의 예배 수유 고사.   “체달함에는 곧 생겨남이 없고 요달함에는 본래 빠름이 없습니다.”하기에 조사가 “옳다. 옳다.”하시니 현각이 바야흐로 위의를 갖추어 예배하고 곧 하직인사를 드렸다.   師曰返太速乎. 曰本自非動豈有速也. 사 왈반태속호. 왈본자비동 기유속야.   조사가 “도리어 너무 빠르지 않느냐?” 하시니 “본래 스스로 움직이는 것도 아닌데 어찌 빠름이 있겠습니까.”하였다.   師曰誰知非動. 曰仁者自生分別. 師曰汝甚得無生之意. 曰無生豈有意耶. 사 왈수지비동. 왈인자 자생분별. 사 왈여심득무생지의. 왈무생 기유의야.   조사께서 “누가 움직이지 않음을 아는가?” 하시니 “스승께서 스스로 분별을 내십니다.” 하였다. 조사께서 “네가 완전히 무생의 뜻을 얻었도다.”하시니 “무생이 어찌 뜻이 있겠습니까?”하므로   師曰無意誰當分別. 曰分別亦非意. 師曰善哉少留一宿. 사 왈무의 수당분별. 왈분별 역비의. 사 왈선재 소류일숙.   “뜻이 없으면 누가 마땅히 분별하겠느냐?” 하시니 “분별도 또한 뜻이 아닙니다.” 하였다. 조사가 이르시기를 “장하도다. 하룻밤이라도 쉬어 가도록 하라.” 하셨다.   時謂一宿覺後著證道歌盛行于世. 시 위일숙각 후 저증도가 성행우세.   그때의 일로 그를 일숙각(깨닫고 하룻밤 잠)이라 하였는데 뒤에 증도가를 지으니 세간에 성행하였다.   禪者智隍初參五祖自謂已得正受庵居長坐積二十年, 선자지황 초참오조 자위이득정수 암거장좌 적이십년,   선자 지황은 처음 오조를 참례하고 스스로 이르기를 이미 삼매를 얻었다 하며 암자에서 20년 동안이나 장좌불와를 하고 있었는데   師弟子玄策游方至河朔聞隍之名造庵問云汝在此作什麽. 隍云入定. 사 제자현책 유방 지하삭 문황지명 조암문운 여재차 작십마. 황 운입정.   조사의 제자인 현책이 사방을 다니다가 하삭(땅이름)에 이르러서 지황의 이름을 듣고 암자로 찾아가 “그대는 여기에서 무엇을 하십니까?”하니 황이 말하길 “정에 듭니다.”하므로   策云汝云入定爲有心入耶. 無心入耶. 若無心入者一切無情草木瓦石應合得定. 책 운여운입정 위유심입야. 무심입야. 약무심입자 일체무정초목와석 응합득정.   “그대가 정에 든다 하니 마음이 있어 듭니까? 마음이 없어 듭니까? 만일 마음이 없이 든다 하면 일체 무정인 초목과 돌과 기왓장도 마땅히 정을 얻을 것이오.   若有心入者一切有情含識之流亦應得定. 隍曰我正入定時不見有有無之心. 약유심입자 일체유정함식지류역응득정. 황 왈아정입정시 불견유유무지심.   만일 마음이 있어 든다 하면 알음알이가 있는 온갖 중생들도 마땅히 정을 얻을 것이 아닙니까?” 하니 “내가 바르게 정에 들 때에는 <있다>, <없다>하는 마음이 있음을 보지 못합니다.”하므로 策云不見有有無之心卽是常定何有出入. 若有出入卽非大定. 책 운불견유유무지심 즉시상정 하유출입. 약유출입 즉비대정.   “있다와 없다는 마음이 있음을 보지 못한다면 이것이 곧 항상 정인데 어찌 들어가고 나오는 것이 있습니까? 만일 들어가고 나오는 것이 있다면 큰 정이 아닙니다.” 하자,   隍無對良久問曰師嗣誰耶. 策云我師曹溪六祖. 隍云六祖以何爲禪定. 황 무대 양구 문왈사사수야. 책 운아사 조계육조. 황 운육조 이하위선정.   황이 대답을 못하고 한참 있다가 “스님은 누구의 법을 이었습니까?” 라고 물었다. “나의 스승은 조계의 육조대사입니다.” “육조는 무엇으로 선정을 삼으십니까?”   策云我師所說妙湛圓寂體用如如. 五陰本空六塵非有, 不出不入不定不亂. 책 운아사소설 묘담원적 체용 여여. 오음본공 육진 비유, 불출불입 부정불란.   “우리 스승의 설법은 묘하고 맑고 둥글고 고요하여 그 체와 용이 여여(如如)합니다. 오음(오온)이 본래 공하고 육진이 있는 것이 아니라, 나아가는 것도 아니고 들어오는 것도 아니며 정(定)도 아니고 어지러운 것도 아닙니다.   禪性無住離住禪寂禪性無生離生禪想. 心如虛空亦無虛空之量. 선성 무주 이주선적 선성 무생 이생선상. 심여허공 역무허공지량.   참선의 성질은 머무름이 없는지라 고요한데 머무름을 떠났고 선의 성질은 생겨나는 것이 없는지라 선이라는 관념을 내는 것을 떠났습니다. 마음이 허공과 같지만 허공과 같다는 헤아림도 없습니다.”   隍聞是說徑來謁師師問云仁者何來. 황 문시설 경래알사 사 문운인자하래.   황이 이 말을 듣고 바로 와서 조사를 찾아뵈니 조사가 물으셨다. “인자는 어찌 왔는가?”   隍具述前緣師云誠如所言. 汝但心如虛空不著空見應用無碍, 動靜無心, 凡聖情忘能所俱泯, 황 구술전연 사 운성여소언. 여단심여허공 불착공견 응용무애, 동정무심, 범성정망 능소구민, 性相如如無不定時也. 성상여여 무부정시야.   황이 지난번의 인연을 다 말씀드리니 조사가 말씀하셨다. “진실로 말한 바와 같다. 그대는 다만 마음을 허공과 같이 하되 비었다는 소견에 집착하지 아니하면 응용하여 걸림이 없으며, 움직임과 고요함에 마음이 없으며, 범부니 성인이니 하는 생각이 없어져 능(주관)과 소(객관)가 다 없어지며, 성품과 형상이 여여하여 정(定)이 아닌 때가 없으리라.”   隍於是大悟二十年所得心都無影響. 황 어시 대오 이십년소득심 도무영향.   황이 이에 크게 깨달아서 20년에 얻은바 마음이 도무지 그림자조차도 없었다.   其夜何北士庶聞空中有聲云隍禪師今日得道. 기야 하북사서 문공중 유성운황선사 금일 득도.   그날 밤 하북 땅의 선비와 백성들이 공중에서 나는 소리를 들으니 “황 선사가 오늘에야 도를 얻었다.” 하였다.   隍後禮辭復歸河北開化四衆. 황 후 예사 복귀하북 개화사중.   지황이 뒤에 예배하고 하직하여 다시 하북으로 돌아가 사부대중을 교화하였다.   一僧問師云黃梅意旨甚麽人得. 師云會佛法人得. 僧云和尙還得否. 師云我不會佛法. 일승 문사운 황매의지 심마인 득. 사 운회불법인 득. 승 운화상 환득부. 사 운아불회불법.   한 스님이 조사에게 “황매(5조)의 참 뜻을 어떤 사람이 얻었습니까?” 라고 여쭈니 조사가 “불법을 아는 사람이 얻었느니라.” 하시자 그 스님이 “화상께서는 얻었습니까?” 하기에 “나는 불법을 알지 못하노라.” 하셨다.   師一日欲濁所授之衣而無美泉因至寺後五里許見山林鬱茂瑞氣盤旋師振錫卓地, 사 일일 욕탁소수지의 이무미천 인지사후오리허 견산림 울무 서기 반선 사 진석탁지,   조사께서 하루는 전해 받으신 법의를 세탁하려 하셨는데 좋은 샘이 없어서 절 뒤로 5리쯤을 가시니 울창한 숲 속에 상서로운 기운이 서려 있음을 보시고 주장자를 떨쳐 땅에 세우시니,   泉應手而出積以爲池乃跪膝浣衣石上, 忽有一僧來禮拜云方辯是西蜀人. 천 응수이출 적이위지 내궤슬 완의석상, 홀유일승 내 예배운방변 시서촉인.   샘이 손을 따라 솟구쳐 올라 와 못이 되므로 무릎을 꿇고 돌 위에서 옷을 빨고 있었는데, 홀연히 한 스님이 앞에 와서 예배하며 말하기를 “저는 방변이라 하는 서촉 사람입니다.   昨於南天竺國見達摩大師囑方辯速往唐土吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨見傳六代於韶州曹溪 작어남천축국 견달마대사 촉방변 속왕당토 오전대가섭 정법안장 급승가리 견전육대 어소주조계 汝去瞻禮. 여거첨례.   어제 남 천축국에서 달마대사를 뵈었더니, 저에게 당부하시기를「속히 당나라로 가거라. 내가 전한 대가섭의 정법안장과 승가리가 여섯 대를 전하여 소주의 조계에 있으니 네가 가서 참배하라.」하시기에   方辯遠來願見我師傳來衣鉢. 師乃出示次問上人攻何事業. 方辯曰善塑. 師正色曰汝試塑看. 방변원래 원견아사 전래의발. 사내출시 차문상인 공하사업. 방변 왈선소. 사 정색왈여시소간.   제가 멀리서 찾아왔사오니 원하옵건대 전해져 내려오는 의발을 보여 주십시오.” 하므로 조사가 내여 보이신 다음에 물으셨다. “그대는 무슨 일을 익혔는가?” 방변이 말하기를 “소상을 잘 합니다.” 하므로, 조사가 정색을 하여 “네가 나의 모습을 한번 만들어 보아라.” 하시니   方辯罔措數日塑就眞相可高七寸曲盡其妙師笑曰汝只解塑性不解佛性. 방변 망조 수일 소취진상 가고칠촌 곡진기묘 사 소왈여지해소성 불해불성.   방변이 망설이다가 수일만에 조사의 실제 모습을 만드니 높이가 7촌이고 아주 절묘하고 세밀하였다. 조사에게 바쳐 드리니 조사가 웃으시며 “네가 다만 흙을 빚는 도리만 알고 불성은 모르는구나.” 하시며   師舒手摩方辯頂曰永爲人天福田. 사 서수 마방변정왈 영위인천복전.   손을 펴서 방변의 이마를 어루만지시며 말씀하셨다. “영원히 인간과 천상의 복전이 되어라.”     有僧擧臥輪禪師偈云臥輪有伎倆能斷百思想. 對境心不起菩提日日長. 유승 거와륜선사게운 와륜 유기량 능단백사상. 대경 심불기 보리일일장.   한 스님이 와륜 선사의 게송이라 하며 외우기를「와륜은 기량이 있어서 능히 백가지 사상을 끊는지라. 경계를 대하여도 마음이 일어나지 아니하니 보리(菩提)가 나날이 자라난다.」하므로   師聞之曰此偈未明心地若依而行之是加繫縛因示一偈曰 사 문지왈차게 미명심지 약의이행지 시가계박 인시일게왈   조사가 듣고 말씀하시기를 “이 게는 마음자리를 밝히지 못했으니 만일 이대로 행하면 곧 얽히기만 더 하리라.” 하시며 한 게송을 말씀하셨다.   惠能沒伎倆 혜능 몰기량 不斷百思想. 부단백사상.   혜능은 기량이 없어서 백가지 사상을 끊지 않았네.   對境心數起 대경 심수기 菩提作麽長. 보리작마장.   경계를 대하면 마음이 자주 일어나니 보리가 어찌 자라리오.