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[159.4] 포덕과 천도교의 궁을촌 건설 (2)
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신인간
2018. 4. 20. 20:34
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천도교현대사 사건과 인물
포덕과 천도교의 궁을촌 건설 (2)
- 부안 호암수도원
탁암 심국보_편집주간
호암수도원 전경 호암수도원은 포덕 89년(1948)2월 20일 학산 정갑수 선생이 창건하였다. 정암 이영철 선도사는 총무 역할을 담당하여 실무 일선에서 성금을 모으고 부지 매입에 나서는 등의 일을 총괄하였다.
지난 겨울 설 연휴를 지나고 부안의 호암수도원을 들렀다. 전북 부안군 상서면 감교리, 30여 년 전 잠시 방문했던 곳이다. 예전에 비해 수련하는 사람은 적어도 그동안 수도원 시설이 많이 정비되어 있었다. 드넓은 들판 끝자락 산기슭에 아담하게 자리잡고 있었다. 목감기가 걸려 목소리가 제대로 나오지 않았었는데 수도원에서 하룻밤을 지내니 목소리가 정상으로 돌아왔다. 수도원에 들기만 하면 자잘한 병은 그냥 물러나는 듯, 수도원의 기운 덕이라 여겼다.
수도원에서 멀지않은 곳에 줄포가 있다. 때마침 수도원에는 줄포가 고향인 최동환 선도사가 수도원 창립 70주년을 축하하려 와 계셨다. 줄포는 조선시대 경제 중심지, 주요 항구 역할을 했던 곳이다. 줄포에는 정읍(고부군)을 비롯한 인근 각지에서 거둬들인 세곡을 보관하던 큰 창고가 있었으며, 한양 마포나루로 가는 세곡운반선들이 시도 때도 없이 출입했다. 전봉준은 고부봉기 후 줄포의 세곡창에서 군량미를 확보한 후, 본격적인 혁명의 길에 나선다. 동학혁명에서 가장 중요한 곳의 하나다. 먹는 것이 하늘이니까. 그래서 줄포를 추요의 땅이라 했는지 모르겠다. 추요樞要, 중요하고 또 요긴한 곳이란 말이다.
수도원 앞 마을, 상서면 감교리는 한때 궁을촌을 이루었다. 포덕 97년(1956) 부안교구 이영철 선도사는 맥이 끊어진 궁을계를 다시 조직하여 교회사업의 새로운 기원을 개척하였다.1) 이영철 선도사는 입교한 이래 수십 년 동안 부안교구와 호암수도원의 살림을 개인의 살림보다도 더 중시하고 일상생활의 절반 이상을 교회 살림살이에 할애하여 왔으며 어려운 시기 교회 살림살이를 꾸렸다.
1)포덕 63년(1922)년 부안 상서면 감교리 617번지에서 출생. 학산 정갑수 선생의 수제자라 할 박기중 종법사를 통해 입교. 포덕 83년(1942) 수성당 김공순 여사와 결혼. 포덕 95년(1954) 정암(正菴) 도호를 받았고, 포덕103년(1962)부터 10년동안 부안교구장 역임. 포덕 151년(2010) 환원. 현 호암 이정희 교령의 부친.
“궁을계란 일종의 식산계로 상호부조의 성격이 강했어요. 그때만 해도 절량가2)가 흔하던 때였고, 그러다보니 춘궁기에 한 가마니를 꿔서 먹고 추수기에 두 가마니로 갚아야 하는 고리채가 성행했지요. 이래서는 안되겠다 해서 기본 자산을 축적하고, 그것을 빌려주는데 이자는 4할을 받기로 했어요. 그리고 계안에도 나와 있다시피 그렇게 해서 생긴 이문은 모두 교회사업에 쓰기로 약조했지요.”
2) 절양가(節糧家) : 1957년의 조사에 의하면, 농민들의 절반이 하루 세 끼의 식사도 제대로 못 먹을 정도로 궁핍했다.(박진도 : 『우리는 지난 100년 동안 어떻게 살았을까?』)
궁을계는 자생적인 초기 협동조합의 하나였다. 왜정치하의 협동조합운동이었던 천도교계 조선농민사 등 자생적 민간협동조합은 일제의 탄압에 의하여 해산 또는 소멸되었다. 1950년대 중반 농민들이 도움 받을 데가 없었던 시절에 ‘궁을계’라는 이름의 자생적인 협동조합이 태동한 것이다.3) 당시 한국 농가들이 안고 있던 부채의 80%는 사채였으며, 대부분의 농민들이 연간 60% 이상의 높은 이자에 고통스러워하고 있었다. 이런 상황에서 농촌 지역의 천도교인들은 자구책으로 궁을계, 식산계 등의 이름으로 계조직을 만들어 고리채를 없애고 유무상자(有無相資)하는 전통을 되살려냈다.
3) 1957년 2월에는「농업협동조합법」 및 「농업은행법」이 제정, 공포되었고, 1958년에 농업협동조합 발족. 그러나 농협은 외형적으로 전국적 조직체계는 갖추었으나 경영기술의 미숙, 신용사업의 배제와 분리에 따른 자금력 부족, 사업기반의 취약 등으로 운영난을 겪게 되었다. 또한 농업은행도 농협과의 유기적 협조에 의한 효율적 운영을 기하지 못한 나머지 농촌에 대한 적절하고도 효율적인 지원의 기능을 다하지 못해, 농촌에 고리채(高利債)가 만연하게 되었다.(장종익, <한국협동조합운동의 역사와 현황>)
《포덕 97년 6월 궁을계안》
계칙
계명 1. 본 계 명칭은 궁을계라 칭함 2. 본 계원 자격은 천도교 신남신녀로 함.
강령 궁을계는
1. 천도교 원리 인내천 및 오심여심의 동귀일체와 사인여천의 신인개벽을 극복하며 신윤리 도덕인 지상천국의 수립을 기약함.
2. 우리는 천연자재의 양심에서 일반 동덕의 상호의 친목을 도모하며 초인간적 생활의 선진 행위를 기약함.
3. 포덕천하 광제창생의 목적에서 각자 포덕사업에 노력할 것을 기약함.
4. 우리는 천도교 오관을 주체로 하되 난법난도와 사계명에 범행(犯行)되어 교인 자격을 상실할 때에는 불문(不問) 공수탈계(空手脫契)한다.
재정확립
1. 본 계안을 영구히 운영하기 위하여 약간의 재정을 확립한다.
2. 재정확립 설립은 포덕97년 6월부터 포덕 99년 가을까지 가을 추수기에 한 되씩을 수납하기로 한다.
3. 운영자금 조달에 대하여는 3년간 수납한 재정은 공공단체의 천도사업에 헌신적으로 공납하며, 단, 개인 소유권은 일체 없는 것으로 한다.
출리방법
1. 출리방법은 계원 중 극빈자로 한하여 대부한다함은 천우(天友)동덕의 광범한 도리적(道理的) 상조이다. 그럼에도 불구하고 이익에 욕심내는 계원에 대하여는 필히 계원 자격을 상실케 함.
2. 곤란한 계원 중에서 요망치 않으면 일반계원이 통용키로 함.
3. 계원 외에 출리할 때에는 사회이식과 동일하게 출리함.
4. 대부금 수입은 매년 가을 강신(講信) 때에 수입하되 차용자가 재 공용할지라도 현물을 지불하기로 함.
천도교 부안교구를 중심으로 궁을계가 출범할 당시 계장은 김재남4) 부안교구장이 맡았고, 26명의 계원으로 시작하였다. 포덕 97년 6월부터 포덕 99년 가을까지 3개년 간 회원 1인당 가을 추수기에 한 되씩을 수납하여 운영자금을 조달하고, 그 원금과 이자 모두를 천도사업에 사용하였고 개인 소유권은 일체 없는 것으로 하였다. 이후 십여 년 간 운영이 되면서 교인상호부조에 큰 공헌을 하였고, 그 사례가 모범적이라 인근의 정읍교구, 신태인교구 등으로 확산되었다. 그런 만큼 포덕에도 큰 기여를 했고, 호남 천도교세 회복의 중추역할을 하였다.
4)金在南 : 도호는 水菴. 1901년 1월 17일 부안군 상서면 감교리 광덕리 출신. 신훈, 부안교구장(1948.12)등을 역임하였다.
“누구든지 와서 기도해라. 쌀을 내가 대준다.”
- 해운 박기중
“포덕 105년 그해는 한일국교정상화5)다 뭐다 해서 전국에 데모가 끊이지 않았고 계엄령이 발동돼 왜정말기처럼 사람들이 모이지를 못해서 포덕활동이 여간 어렵지가 않았어요. 그래도 우리는 ‘천도교한다’는 자부심을 갖고 트럭을 얻어 경찰서에 허가를 받아 한 개면을 돌아다니면서 보국안민, 포덕천하, 인내천, 사인여천을 역설했어요. 그때만 해도 우리 동덕들이 쟁쟁했어요. 수도원에서 사법고시 준비하던 이(김기중)가 선전문을 쓰고, 김영묵이가 차를 타고 다니면서 선전에 나섰지요.
하도 극성으로 하니 경찰서에서 못하고 시비를 놓았는데 그래도 강단있게 나설 수 있었던 것은 기도의 힘이에요. ‘누구든지 와서 기도해라. 쌀을 내가 대준다.’며 해운장이 겨울부터 비용을 마련하여 자기 집에 기도장을 열었지요. 그때 많은 사람이 열심히 수련했지요. 그게 포덕 106년 3월 15일 끝나고 그 길로 포덕활동에 종사했는데, 기도의 힘이 아니고서는 엄두를 내기가 어려운 시절이었습니다.
그때 포덕한 사람들이 지금껏 이 지역의천도교를 지키는 굽은 소나무요 뿌리가 되고 있으니, 그게 보람이라면 보람입니다. 그 시기에 이 지역 교세는 일제 말기 학산 선생님의 지도아래 해운장 등이 중심이 되어 했던 때로부터 20여 년 만의 부흥기를 맞이한 셈이지요.”
5) 1965년 12월 18일, 한일 국교 정상화 협정이 비준되었다. 박정희 정권이 경제 재건에 필요한 재원을 조달하고 미국, 일본과의 우방 관계를 강화하기 위한 외교 정책이었다. 그러나 이는 일제 강점에 대한 일본의 사과는 물론, 과거사 청산 작업이 이루어지지 않은 상태에서 조인된 협정이었다. 그 과정에서 1964년 6월 3일 한일 협정 반대 시위가 벌어졌고, 정부는 이에 비상계엄을 선포하고 시위대를 무력 진압했다.
위의 이영철 선도사의 회고는 40년을 하루도 빠짐없이 기록한 비망록 <정암일기>에서도 확인할 수 있다. 그 일부를 살펴본다.
정암일기 ; 이영철선도사는 포덕96년(1955)부터 포덕146년(2005)까지 매일의 날씨, 가정사, 교회사를 때로는 한줄, 때로는 서술형으로 기록한 <정암일기>(미출간)를 남겼다.
포덕 105년(1964)
3.20(청淸). 대구에 대신사 순도 100주년 기념탑 건립 제막식에 참석코자 가다.6)
3.21(청). 대구 달성공원에 수많은 교도들이 제막식을 거행하였는데, 정부 요인들이 추모사에 자기들 교敎로 알고 말을 하며 천도교가 아니면 우리나라 앞길을 나갈 수 없다고 함.
6) 『대신사순도백주년기념사보』173쪽 ~185쪽에는 대구달성공원 대신사 동상 건립 성금자로 부안교구 김수동, 임문기, 김영묵, 박기중, 이영철 등 102명, 부령교구(당시 교구장 강금성) 35명 등 부안지역에서 모두 137명이 성금자 명단에 올라있다.
포덕 106년(1965)
2월 22일(설雪). 수도 차 입공(入工, 공부를 시작했다는 뜻)하여 6주간 수도하고 종공(終工, 공부를 마쳤다는 뜻)하고 왔다.
3.31(청) 상서지서에 가서 4월 5일 기념행사에 교인 외 사람들도 다수 모임을 신고함. 신고안하여도 온다는 말을 지서에서 듣고 오다.
4.5(청). 기념식을 교인 외 사회인이 많이 참석하여 수백 명 이상 모여 봉행함.
4.18(청). 시일예식을 거행하고 포덕사업에 대한 확성기 방송선전, 교역자 강습 건, 경비조달 건을 토의하고, 밤에 궁을계 전원이 회합하여 궁을계에서 비용 충당하기로 함.
5.2(우雨). 시일예식 봉행. 입교인이 20여 명. 시일 참석은 3백여 명. 마이크 매수하여 교리선전키로 함. 개인별 특성금을 받기로 함.
6.4(청) 김제로 마이크 포덕 선전 차 18명이 다녀옴
8.14(청) 해월신사 승통 기념일. 교인 5백여 명이 모여 기념식을 성대히 봉행. 궁을계 청년회를 조직함.
9.2(청) 35명의 교인이 동원되어 각 면에 자동차로 포덕 선전함.
9.13(청) 포덕하기 위하여 주산면 3인이 동반 순회함.
9.14(청) 상서면 중부를 순회함.
9.15(청) 남부 포덕 순회함
9.17(청) 동진면에 마이크 포덕 선전을 18인이 다녀옴
9.22(청) 부안읍 근처에 마이크로 선전을 함. 박기상 김범일 외 5인.
부안교구, 5백여 호의 세력을 이루다
해월신사가 부안을 방문한 해는 동학혁명 3년 전인 포덕 32년(1891)이다. 전라 좌도 편의장 남계천과 우도 편의장 윤상오가 서로 반목하자 해월신사는 “우리 도운道運은 동방목운東方木運이라 나무가 서로 비비면 불이 나니 인심을 화순케 하면 한울님이 반드시 감응하시리라” 하시며 화합을 당부했으나, 불화가 끊이지 않자 남계천을 전라 좌·우도 편의장으로 임명하고 포덕 32년 5월에 남계천을 대동하고 호남일대를 순회하였다. 7)
이때 부안 옹정(현재의 부안읍 옹중리) 김영조의 집에서 하룻밤을 지내며 해월신사는 “부안에서 꽃이 피어 부안에서 결실을 보리라(花開於扶安 結實於扶安)”라는 말씀을 남겼다. 해월신사의 이 말씀은 동학의 역사에서 부안이야말로 아름다운 꽃이 피어 커다란 결실을 맺게 될 땅이 될 것이라고 예언으로, 만백성을 살릴 수 있는 ‘가활만민(可活萬民)’의 땅, 너른 들판의 곡창과 교통과 전략요충지를 염두에 둔 말씀으로 풀이하기도 한다. 또한 이 말씀에서 ‘혁명’으로서 동학농민군들의 꿈과 소망을 담은 유명한 백산 격문8)을 발표한 곳 역시 부안이라는 사실을 환기하기도 한다.
7) 이때 해월신사는 김낙삼, 김개남, 김덕명 등의 집에 머물렀고, 모처럼 호남지역에 내려온 터라 접주 임첩을 많이 발행했다. 오지영의 『동학사東學史』에는 “이 때 호남 도인 김영조, 김낙철, 김낙봉, 김낙삼, 남계천, 손화중, 김상필(덕명), 박치경, 옹택규, 김기범(개남), 조원집 등 유수한 두령들이 선생을 상종하였다”고 하였다.(표영삼, <해월신사연대기>)
8) 천도교단에서 3월 21일을 오랫동안 동학혁명 기념일로 한 것은 백산 기포설에 근거한 것으로, 최근 학계의 연구결과는 3월 26일을 백산기포일로 보고 있다. [백산 기포문] 우리가 의를 일으켜 여기에 이름은 그 본뜻이 결단코 다른 데에 있지 아니하고 백성을 도탄속에서 건지고 국가를 반석위에 두고자 함이다. 안으로는 탐학한 관리의 머리를 베고 밖으로는 횡포하고 강한 외적의 무리를 몰아내고자 함이다. 양반과 부호의 앞에서 고통받는 민중들과, 방백과 수령 밑에서 굴욕을 받고 있는 이전들은 우리와 같이 그들에게 원한이 깊은 사람들이다. 조금도 주저하지 말고 이 시각으로 일어나라. 만일 이 기회를 잃는다면 후회해도 소용이 없을 것이다. 호남창의대장소 백산에서
부안의 동학세력은 막강했지만 동학혁명의 여파로 천도교세는 많이 약해졌다. 부안을 비롯한 전라도 지역에‘천도교’라는 이름으로 다시 뿌리를 내리는 데는 학산 정갑수 선생의 역할이 컸다.『학산정갑수선생 전기』의 기록을 살펴보자.
“기묘년 학산 56세 때인 포덕 80년(1939), 교인수도 많이 늘어서 1천호가 넘게 번성하였다. 오직 포덕에만 열중하여 교세가 날로 확장하였고 전라북도에 많은 교구가 창설되었다. 옥구 300여호, 이리 1백여호, 신태인 2백여호, 부안 5백여호, 고창 2백여호, 광산 60여호, 광주 1백여호, 담양 2백여호, 영광 60여호, 무장 40여호, 나주 60여호, 김제 40여호, 태인 1백여호. 학산 관내에 총 2천 5백여호, 연성 수도객 5백여명.”
『학산정갑수선생 전기』에는 부안지역의 교세에 대해서는 아래와 같이 기록하고 있다.
“부안은 백산 거룡리에서는 김재문 교구장이었고, 오형구 김영숙 오문술 오임술 오기술 외 수십 인이 중심이 되어 교구를 창설하여 수년이 지난 후에 박기중 교구장 때와 김재남 교구장을 거쳐 이영철 안길동 이홍문 김홍주 김홍섭 김홍길 김영묵 박형구... 등이 중심이 되어 5백여 호의 대교세를 이루었다.”
전라도 지역 중에서도 부안지역의 천도교세가 세었던 것은 궁을계의 역할이 컸다. 포덕 97년(1956) 시작된 궁을계는 1960년대 중반 들어 본격화 되고 포덕선전활동을 병행하면서 부안교구(호암수도원)의 시일식, 기념식 참석 인원이 점차 증가한다. 이러한 사실은 <정암일기>에서도 확인할 수 있다.
“포덕 105년(1964). 5월 1일 계원 10여 명 가입, 5월 3일 시일 40여 명 참석, 6월 28일 부인 6명 입교 시일참석 부인 30여 명 남자 6명, 7월 19일 시일 30여 명 참석, 8월 16일 시일 20여 명 참석, 8월 23일 시일 30여 명 참석, 12월 7일 학산선생 추모식 1백여 명 참석, 12월 8일 궁을계 강신 30여 명 참석
포덕 106년(1965) 3월 7일 7명 전교, 5월 2일 시일참석 3백여 명, 입교인 20여 명. 5월 23일 시일 3백여 명 참석, 5월 30일 시일참석 3백여 명, 8월 14일 지일기념식 5백여 명 참석”
부안교구는 포덕 105년 이전 30여 명의 시일식 참석자가 포덕 106년 들어서는 크게 늘어 평균 200여 명이 참석하였다. 포덕 100년대의 포덕 사업 성과를 바탕으로 이 지역에는 ‘궁을회’라는 범교구적 조직이 구성되어 포덕 사업과 상호부조, 수련 교화사업 등을 함께 진행했는데, 이영철 선도사는 포덕 116년 호남지구 궁을회의 부회장(회장 최동배)으로 수시로 관내 순회를 나가고 포덕대회를 조직하는 등의 활동을 하였다.
부안교구의 교인 증감은 부안지역의 <연원록>과 <천도교보>를 통해서도 확인할 수 있다. 포덕 84년(1943) 학산 정갑수 관내의 <연원록>에 따르면 160여 명이 수록되어 있고, 11년 후인 포덕 95년(1954) 부안교구의 <천도교보>에는 세대주 56명의 천도교인을 수록하고 있다. <연원록>과 <천도교보>에 따르면 학산선생 환원(1952년) 후 교세가 줄었다가, 궁을계가 활성화 되었던 1960년대 중반 부안지역의 교세는 크게 늘었다.
1970년대 이후 근대화의 바람으로 농촌인구가 줄고 더불어 천도교세도 급격히 줄어 궁을계는 더 이상 명맥을 이어가지 못했다. 그러나 어떤 의미에서는 궁을계 역할이 축소되면서 천도교세가 줄었다 해도 될 것이다. 오늘날 궁을계의 역할은 지역의 농협, 영농조합법인 등에서 대체하고 있기 때문이다. 궁을계 활성화에 노력했던 이영철 선도사의 회고는 새겨볼만 하다.
“궁을계 남은 재정은 모두 ‘성미’로 환원하여 상납했던 것으로 기억해요. 우리 천도교의 식산계는 일제 말기에도 크기 위세를 떨쳤어요. 궁을계의 정신만은 오늘날 부활해야 할 거라고 봅니다.”
오늘날 궁을계의 정신을 다시 살린다면 어떤 방법이 있을까. 지난 겨울 호암수도원을 방문했을 때 넓은 땅 위에 세워진 수도원과 그리고 수도원의 빈 공터를 보며 또 적막한 새벽에 주문을 외며 생각해 보았다.
“여기에 메주를 만들어 된장, 간장을 생산하여 판매하면 좋겠다. 더 나아가 호암수도원을 ‘동학영성마을’로 조성하여 동학하는 사람들의 발길을 머물게 하면 좋겠다.”
여러 사람이 모여 머리를 맞대면 더 좋은 방안도 많을 것이다. 주문수련과 함께 몸과 마음을 수행할 수 있는 실제적인 방안을 제시한다면 뜻있는 분들이 모일 것이고, 다시 마을을 형성할 것이며 이름하여 ‘궁을촌’을 이룰 수 있을 것이다. 이 역시 포덕일 게다. (다음호에 계속)