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불설수진천자경 제3권
8. 분별품(分別品)
이때 수진천자가 다시 문수사리에게 물었다.
“도에 머무는 보살은 그 행이 이미 모든 성문과 벽지불 위를 벗어났습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“이와 같으니, 천자여, 말한 바와 같이 살펴보라.
보살의 행은 참으로 모든 성문과 벽지불 위를 벗어났다. 왜 그런가?
증과를 믿음도 없고, 또한 법을 지니는 것도 아니며,
또한 8정도(正道)를 행하는 것도 아니고, 또한 수타원(須陀洹)도 아니며,
또한 사타함(斯陀含)도 아니고, 또한 아나함(阿那含)도 아니며,
또한 아라한(阿羅漢)도 아니고, 또한 벽지불도 아니며,
또한 다타갈(多陀竭)도 아니고, 또한 삼야삼불(三耶三佛)도 아니며, 또한 세다라(世多羅)도 아닌 것이다.
이와 같으니, 천자여, 만일 이를 알지 못한다면 이 보살이 보살인 줄을 헤아리지 못할 것이다.
또한 속법(俗法)도 아니고, 또한 음법(婬法)도 아니며,
또한 노법(怒法)도 아니고, 또한 치법(癡法)도 아니며,
또한 생사법도 아니고, 또한 열반법도 아니다.
만일 이를 알지 못한다면, 이 보살이 보살인 줄을 헤아리지 못할 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 이와 같으며, 무엇을 인하여 보살이 믿고 증득하여 열반법에 이를 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 모든 법을 분명히 알고 믿어 일체를 멀리 여의어서 탐욕에 집착함이 없고 나머지 도(道)를 믿지 않는다. 왜 그런가?
6바라밀의 도를 믿기 때문이다.
믿고는 곧 지녀서 묶이고 집착한 것을 해탈시키며, 항상 미래[未然]의 지혜를 탐구하여 생사도 두려워하지 않고 열반도 두려워하지 않는다.
그러므로 보살은 믿음의 요체[信要]를 지닐 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 법의 요체[法要]를 지닐 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 일체 모든 부처님께서 말씀하신 법교(法敎)를 모두 다 지녔으므로 세간의 맛(味)을 좋아하지 않고 법으로 음식을 삼으며,
법의 이치에 서고 애욕에 머무르지 않으니, 법의 힘[法力]을 얻어 세속의 힘[俗力]을 쓰지 않으며,
법의 이치를 얻어 세속의 이치를 숭상하지 않으며,
법의 거룩[法尊]함을 얻어 세속의 거룩[俗尊]함이 되지 않으며,
법에 의지하고 사람을 의지하지 않으며,
똑바른 법을 말하고 법 아닌 것을 말하지 않으며,
법에 머물고 법에 처하여 법 아닌 곳에 처하지 않는다.
법으로 꿰뚫어 보아 살펴서 가리고 걸림이 없으므로 모든 법을 죄다 알고 다라니(陀羅尼)를 얻어 자세히 기억하여 잊지 않으며,
일곱 가지 일로써 보배를 구족하고, 일체의 법에 의지하여 곧 자재한 법에 머물 수 있다.
그러므로 천자여, 보살은 법의 요체를 지닐 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 이 여덟 가지 일을 얻을 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 여덟 가지 삿됨[邪]에서 벗어나 청정한 공덕으로 여덟 가지 곧은[直] 행을 얻고 소원이 원만하여 곧 도에 들 수 있지만,
일체의 세간 사람들은 여덟 가지 어려운[難] 곳에 있으므로 모두 다 어려움이 없는 곳에 머물게 하여, 남자(男子)로서 여덟 가지 깨달음[覺]의 생각을 얻어 항상 도의 뜻을 원하여 함부로 놓아버리지 않아 여덟 가지 유무선(惟務禪)을 얻는다.
그러므로 보살이 이 여덟 가지 일을 얻을 수 있다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 수타원에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 일체의 사람들을 모두 마치 바다에 빠져 물을 따라 떠내려 가다가 힘센 이가 있다면 물을 거슬러 위로 올라 올 수 있는 것처럼 보아서,
생사의 흐름을 끊고 그 근본 행을 무너뜨리지 않아서 평등함을 얻어 3악도(惡道)를 끊고 일체가 편안한 곳에 머물 수 있게 한다.
진리에 대한 망설임을 멀리 여의고 부처님 법장(法藏)에 머물게 하며, 범부(凡夫)의 자취를 벗어나 부처님 법의 자취에 서기를 좋아하여 생사의 즈음[際]을 알아 곧 열반문을 향하게 한다.
모든 세계에서 제일로 후(厚)하여 항상 사람들 가운데 서되 열반의 행에 뜻을 두어서 사람들로 하여금 도를 향하게 하여 도량(道場)에 모이도록 하며,
살펴 나타내고 가르쳐 주어서 생사를 멀리 여의도록 하고 유위 가운데 있으면서 무위를 나타내어 감탄하게 하며,
아유월치(阿惟越致)를 똑같이 좋아하게 한다. 그러므로 보살이 수타원에 들어갈 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 사타함에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 일체 미래의 법을 알기에 생사 가운데 들어와서 일체를 보호하고 법을 설하여 무위에 이르게 하되 유위법(有爲法)을 보지 않으며,
무위에 이른 자는 또한 오는 것도 보지 않고 머무는 것도 보지 않아서 비록 옴[來]을 나타내 보일지라도 애욕이 없다.
가서는 하는 일을 마치고 와서는 본요(本要)에 어긋나지 않으며,
와서는 마군의 가르침을 따르지 않고, 와서는 도량(道場)에 이르며,
와서는 곧 모든 부처님의 가르침을 지녀서 나타내 보여 모든 법을 의지하여 믿고,
와서는 일체를 보호하여 생사의 바다를 건너게 하며,
이미 굳세고 강한 신통의 도를 얻었기에 무너뜨릴 수 있는 자가 없다.
그러므로 보살이 사타함에 들어갈 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 아나함에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 일체의 소견에 다시 돌아가지 않아서 모든 쌓임[陰]과 덮임[蓋]을 따르지 않고 모든 뒤바뀜[顚倒]에 떨어지지 않으며, 여기에 다시 돌아가지 않아서 또한 오지도 않고 가지도 않는다.
여기에 다시 돌아가지 않아서 또한 비법(非法)의 가르침을 따르지 않고 또한 두려움이 없으며 또한 탐욕과 음욕이 없고 또한 성냄도 없으며 또한 어리석음도 없다.
다시 돌아가지 않아서 하는 바의 일이 항상 수승하고 부처님 법을 원만히 구족하며
오고 감의 공덕이 평등하여 다름이 없고, 일체의 하는 일을 이미 마쳐 탐냄이 없으며,
이미 수기를 받아 결정되었으므로 지을 수 있는 바를 일으키지 않으며,
자재하지 못한 것을 지혜로 제도하고, 영특해서 다른 사람을 따라 다니지 않는다.
그러므로 보살이 아나함에 들어갈 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 아라한에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 가진 것을 다 버리고 탐욕을 항복하여 일체를 위하여 법을 말하고,
모든 성내는 이를 항복하고 법으로 가르쳐서 나쁜 버릇을 제거하며,
모든 어리석은 이를 항복하여 법으로 교화한다.
이미 공의 무더기[空聚]를 얻어 모든 법을 다 보았으므로 모든 부처님 법에 대한 일체의 정진을 버리지 않으며,
세간에서 일체의 합하고 모여 모두 무상함을 마음으로 좋아하지 않고, 공양(供養)하는 가운데 항상 최고가 된다.
마치 연꽃이 진흙탕에 물들지 않음과 같으며, 나[我]도 없고 지님[持]도 없고 가짐[所有]도 없어서 모든 법을 똑같이 지녀 항상 그것을 할 것을 생각하고, 지혜로써 공(空)을 분별하며, 사람들이 즐거워하는 바를 따라 그 뜻을 세운다.
전생에 바라던 바를 모두 이미 만족하고, 뜻이 굳건히 머물러 다른 사람의 가르침을 따르지 않으며,
좋고 나쁜 모든 말을 일체 받는 바가 없고, 환희하여 얻어서 결정하여 반드시 일체를 굴려 제도한다.
그러므로 보살이 아라한에 들어갈 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 성문에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 일체의 듣지 못한 바의 법을 말해주니 이것이 바로 성문이다.
성문승에 대해 믿음이 없고 모든 집착한 법에서 이미 내지도 않고 일으키지도 않아 법계에서 아직 듣지 못한 이로 하여금 듣도록 하되 모든 인연 있는 이를 반연하여 나도 없고 남도 없음으로써 익혀 듣게 한다.
공법(空法)을 가르치되 부처님 법에만 한(限)하지 않아서 그 지은 바의 법이 비유하면 마치 허공과 같아 모든 법의 요체를 지으며,
듣고는 항상 정진하여 걸리는 바가 없으므로 다른 사람으로부터 들은 법은 받아 행하지 않으며,
스스로 이 선정으로 하고 다른 가르침을 따르지 않으며,
과거와 미래와 현재에 있는 소리(音聲)를 다 깨우쳐 안다.
이루다 할 수 없는 지음[作]을 이미 끊어 구족함을 얻으며,
또한 다함없는 비유법의 이치를 얻으며,
일체 사람들의 뜻과 행하는 바를 다 알아서 지혜로써 나타내 보여 인도하여 이롭게 하고,
그 원하는 바에 따라 법을 말하여 그 마땅한 곳에 이르게 하되 잘난 체하지 않고 항상 본래의 원(願)을 행한다.
그러므로 보살이 성문에 들어갈 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 벽지불(辟支佛)에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 인연방편을 얻어 모든 법이 나도 없고 남도 없고 수(壽)도 없고 명(命)도 없고 주재(主宰)도 없음을 안다.
마치 스스로 꾸며놓은 것은 거짓되어 실상도 없고 소속도 없는 것과 같으며, 그 인연의 모양도 비유하면 또한 이와 같다.
모든 인연을 자세히 보아 도(道)로써 음식을 삼고, 율법을 버리지 않는 것이 바로 모든 바라밀의 반려(伴侶)이며,
일체의 도를 증득(證得)함이 곧 법의 반려이며, 4은(恩)의 일에 대해 잘난 체 함이 없는 것이 바로 신통의 반려이다.
인연법을 알아서 끊거나 집착하지 않고, 다른 업(業)을 믿지 않아서 평등한 도각(道覺)을 얻으며,
보고 아는 곳을 믿어서 다른 뜻을 행하거나 따르지 않으며,
소승(小乘)의 공덕을 무너뜨리고 대승을 세우며,
인연으로써 일체의 모든 법을 행한다. 그러므로 보살이 벽지불에 들어갈 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 부처에 이를 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 일체의 법이 본래 모두 공적(空寂)함을 다 깨달아 알며,
일체가 본래 소유가 없음을 깨달아 알며,
악처(惡處)와 사람과 천상(天上)의 모든 행을 깨달아 알아서,
뜻으로 중생이 좋아하고 편안히 여기는 것을 다 멀리 떠난다. 왜 그런가?
모든 지혜를 다 밝게 알았기 때문이니, 스스로 지혜를 깨달아 모든 욕(欲)이 공(空)하고 자신도 또한 공함을 알며,
한때에 생각하여 도를 깨닫고 다시 다른 데로 굴러가지 않아서 곧 무수한 갖가지 일을 나타낸다.
그러므로 보살이 부처에 이를 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 다타갈에 이를 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 여래의 도(道)로 왔으니,
‘여(如)’라는 것은 진리[諦]라서 하나라도 빠뜨리거나 잊어버림이 없는 것이며,
‘여’라는 것은 만들어 세움이고,
‘여’라는 것은 보시이며,
‘여’라는 것은 계율이며,
‘여’라는 것은 인욕이며,
‘여’라는 것은 정진이며,
‘여’라는 것은 선정이며,
‘여’라는 것은 지혜이며,
‘여’라는 것은 훌륭한 방편이며,
‘여’라는 것은 혜(慧)이며,
‘여’라는 것은 사람이거나 또한 사람이 아니다.
현세에 있어서는 사람을 위하여 익혀서 생사의 행을 끊고, 모든 행 가운데서 그 위로 나란히 벗어나 두려워하는 이를 제도하여 저 언덕에 이르게 하지만,
제도할 바에 저곳[彼]이 없으며 또한 저곳에 있는 것도 아니며, 이곳에 이르러도 이곳에 있는 것이 아니다.
본래 청정하기 때문에 생사 두 곳을 벗어나 어둠을 멀리 여의고 평등하게 밝음을 보니, 어둠에도 어둠이 없어서 어둠을 제도한다.
여래는 공(空)으로부터 왔으므로 번뇌[垢穢]를 무너뜨려 흩어버려서 공으로 돌아가게 한다.
그러므로 보살이 다타갈에 이를 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 복가파(匐迦波)에 이르러 나고 죽는 곳을 무너뜨릴 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 애욕을 깨뜨리고 3계(界)의 나고 죽는 곳을 건너가, 있는 곳[有處]에서 없는 곳[無處]을 나타내 보인다.
일체의 사람들은 모두 무거운 짐을 짊어지고 마군들을 항복해서 모든 곳에서 좋아하고 기뻐하며 집착하는 것을 모두 멀리 여의지만, 무거운 짐을 놓아버리고 그곳을 끊어 여의게 한다.
생겨나는 좋고 나쁜 여러 곳을 두루 보아서 이미 처해 있는 곳을 떠나 즐거이 탐욕과 음욕을 버리며, 유연(柔軟)한 마음으로써 몸과 뜻을 안정시켜 계지(戒智)를 결정하여 나쁜 곳을 다 보아 여의어 집착하지 않는다.
모든 몸에 다 들어가 일체의 형태(形態)를 알고 나고 죽는 곳을 그쳐, 이로움으로 인도하여 복으로 보시하며 널리 교량(橋梁)을 시설하고 항상 공양하기를 좋아하여 3처(處)를 가득 덮되 일찍이 싫증내거나 그만두지 않아서 3계(界) 사람들의 우러름을 받는다. 그러므로 보살은 복가파에 이를 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 삼야삼불(三耶三佛)의 평등각(平等覺)에 이를 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살의 마음은 5역(逆)에 대해 바른 도[正道]와 같이 여겨 그 뜻이 평등하므로 평등하게 깨닫지 않음이 없다.
본 것과 네 가지 뒤바뀜에도 평등하고 음개[陰蓋)에서 모든 덮고 가린 것에도 평등하여 도(道)와 다름이 없이 여기므로 평등하게 깨닫지 않음이 없다.
음욕과 성냄과 어리석음 및 모든 욕(欲)에 대해 평등하여 또한 도와 똑같이 여기므로 평등하게 깨닫지 않음이 없다.
범부법(凡夫法)과 습법(習法)과 불습법(不習法)과 벽지불법과 보살법도 다 도와 똑같이 여기므로 평등하게 깨닫지 않음이 없다.
그러므로 보살이 삼야삼불에 이를 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 세다라(世多羅) 세존에 이를 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 세간 사람들을 가르쳐서 공덕을 얻어 성내지 않게 하니, 법교(法敎)를 들은 이는 모두 가르침을 받들어 지니고, 법교를 그르다고 하는 이를 위하여 법의 바퀴[法輪]를 굴려서 감교(甘敎)와 자교(慈敎)와 삼천세계교(三千世界敎)를 일체 세존의 가르침으로 삼는다.
일체를 위하여 받아 스스로 귀의하며,
일체를 위하여 등불이 되고,
일체를 위하여 밝은 가운데 가장 밝으며,
일체를 위하여 고요한 선적(禪寂)을 지어서 일체의 사람들로 하여금 생각함이 있지 않아 소멸하여 타오르지 않게 하며,
일체의 사람들을 위하여 모든 여우같은 의심을 풀어 주니, 여우같이 의심하는 모든 환난이 다 이미 끊어졌으며,
일체의 사람들을 위하여 길이 공덕을 더해서 전륜왕(轉輪王)과 사천왕(四天王)과 제석(帝釋)ㆍ범천(梵天)이 경례(敬禮)하는 바가 된다.
어리석은 이에게 가벼이 여김을 받아도 성내거나 원망하지 않고 지혜 있는 이에게 찬탄을 받아도 환희하지 않아서 마음이 항상 평등하여 늘 허공과 같으므로, 세존이 세간에서 가장 위가 된다.
그러므로 보살이 세다라(世多羅)에 이를 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 발속선타람(鉢遬禪陀嵐) 범인법(凡人法)에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 일체의 사람들이 행할 바를 좋은 방편으로써 나타내 보이고, 일체 범부의 행을 알면서도 집착하는 바가 없다.
그러므로 보살이 범부법에 들어 갈 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 늑가타람(勒迦陀嵐) 탐음법(貪婬法)에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 항상 걱정하고 슬퍼하고 울면서 부처님 법을 얻으려고 하며,
항상 여래의 몸과 같은 몸을 이루기를 탐내고 좋아하며,
일체를 자비로 대하여 성냄이 없다.
그러므로 보살이 탐음법에 들어갈 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 대타람(䨴陀嵐) 진에법(瞋恚法)에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 한 가지 일 가운데서 열여덟 가지 일을 보고,
성문과 벽지불승을 마치 원수의 집처럼 여겨 사람들에게 그 법을 일으키라고 권유하지 않으며,
유위 가운데서 애욕을 나타내고 애욕 가운데서 마음이 집착한 바 없다. 왜냐하면 일체를 기르려고 하기 때문이다.
그러므로 보살이 진에법에 들어갈 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 무이타람(瞀訑陀嵐) 우치법(愚癡法)에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 아는 것이 없음을 바로 어리석다[癡]고 하니, 습인(習因)・습과(習果) 등의 정해진 법을 인식하지 못하며, 또한 알지도 못하고, 깨닫지도 못하며, 속삭이지도 않고, 쉬지도 않으며, 짓지도 않고, 무너뜨리지도 않는다.
그러므로 보살이 우치법에 들어갈 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 승살타람(僧薩陀嵐) 생사법(生死法)에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 생사에 움직이지 않는다. 왜 그런가?
부처님의 도를 구하기 때문이니, 굳건히 머물러서 움직이지 않아 일체의 마군들이 능히 그 기회를 얻지 못한다.
일체의 모든 행에 집착함이 없음을 얻어 생사에도 평등하고 또한 부처님 법에도 평등하며, 작은 도를 좋아 하지 않고 큰 도를 평등하게 보아서 움직이지도 않고 또한 전전하지도 않는다.
그러므로 보살이 생사법에 들어갈 수 있는 것이다.”
천자가 다시 물었다.
“문수사리여, 어떻게 보살이 니원타람(泥洹陀嵐) 멸도법(滅度法)에 들어갈 수 있습니까?”
문수사리가 대답하였다.
“천자여, 보살은 모든 습속(習俗)을 따라 열반의 도를 나타내고,
일체의 법을 알아 익혀서 멸하며, 열반에서 열반에 들지 않고,
열반에서 영원히 열반하지도 않는다.
그러므로 보살이 멸도법에 들어갈 수 있는 것이다.”
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