"음악(音樂)"은 족보(族譜)에 없는 말 : 정통용어(𤰃語)는 악(樂)

[석봉]

악(樂) ≠ 음악(音樂)

음악(音樂)은 악(樂)의 족보 "禮記 樂記" 어디에도 없다.

일본(日本)이 만든 비(非) 정통용어(正統用語)다.

〔한글(𩏑㓞) ＝ 훈민정음(訓民正音)〕이 아닌 것과 같다.

〔樂 = 音樂〕과〔한글 ＝ 훈민정음〕등식(等式)은 모두 일본 작품이다.

전자(前者)는 2음절용어를 선호하는 倭가 禮記 樂記의 音을 音樂이라 한 것이다.

후자(後者)는 악의적인 조선(𦩻鮮) 역사(歷㕜) 날조(捏造)였다.

그것을 학문후진국 대한민국(𩏑國)이 여과 없이 "도모답(도입ㆍ모방ㆍ답습)"한 것이다.

지금도 그러한 일제(日帝) 잔재(殘滓)는 도처(到處)에 널려있다.

① 가계약(假契約 : かりけいやく) → 임시(臨時)계약.

② 가방(かばん. 皮盤かわばん)    → 주머니 낭(囊). 자루 대(袋. 帒).

                              ▲ 배낭(背囊). 행낭(行囊). 전대(纏帶). 수대(手帒 : 핸드백)

③ 결혼(結婚 : けっこん) → 혼인(婚姻) :

   혼(婚)은 남자가 장가가는 것, 인(姻)은 여자가 시집가는 것이다.

   결혼은 혼(婚)과 같은 말이다.

   신부(新婦)가 없는 결혼은 여필종부(女必從夫)시대 용어다.

④ 기독(基督 : キリスト) → 그리스도(王이라는 말)

⑤ 낭만(浪漫 : ロマン)   → 로맨스. 로마시대의 외도(外道)성 애정행각(affairs)

                            ▲ 낭만적(浪漫的) → romantic

⑥ 독립문(獨立門) : 친일파들이 "명(明)ㆍ청(淸)으로부터의 독립"하여 일본에 붙자고

                    모화관(慕華館) 앞에 있던 영은문(迎恩門)을 철거한 다음

                    그 터에 새 기념건물을 세우고 이름을 獨立門이라 한 것이었다.

                        곧, 진정한 의미의 자주(自主)ㆍ자립(自立) 독립문이 아니었다.

⑦ 독일(獨逸 : ドイツ)       → 도이칠란트. Germany.

⑧ 불란서(佛蘭西 : フランス) → 프랑스.  ▲ 불어과(佛語科) → 프랑스어과

⑨ 빵(パン)   → 서양 떡. (양주洋酒ㆍ양식洋食처럼) 양병(洋餠).

                 ▲ pão - 포르투갈. pan - 스페인. pain - 프랑스

⑩ 현미(玄米) → 매조미쌀. 조미(糙米 : 벼의 겉껍질만 벗긴 쌀) 따위.

▲ 많은 부모, 교사가 가방, 구두, 빵이 외래어(外來語)인 줄을 모른다.

   그래서 지금도 얼빠진 말을 대물림한다.

고대 필수과목 육예(六藝)ㆍ육학(六學)

예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ사(射)ㆍ어(御)ㆍ서(書)ㆍ수(數)였지, 音樂이 아니었다.

-예악(禮樂) : 예절(禮節)과 풍류(風流) : 덕육(德育)과목

-사어(射御) : 궁술(弓術)과 마술(馬術) : 체육(體育)과목

-서수(書數) : 지금 국ㆍ영ㆍ수ㆍ과ㆍ사 : 지육(智育)과목

당시는 인성(人性)교육, 전인교육(全人敎育)이란 용어 자체가 불필요했다.

만시지탄(晩時之歎), 늦다고 생각하는 때가 가장 빠르다.

음악(音樂)대학부터 악(樂)대학으로 바로잡자.

학계ㆍ언론계ㆍ예체능계ㆍ종교계 등에서도 정언순리(正言順理)의 선봉에 서자.

예기(禮記) 악기(樂記) 대역(對譯)

1. 음악(音樂)이란 말은 어디에도 없다. 

凡 :                  대체로. 무릇. 모두.

音之起 由人心生也 :   음(音)의 시작(起)은 사람마음의 움직임에서 비롯한다.

人心之動物使之然也 :  人心의 움직임은 외물(外物)이 그러하도록(然) 만든다(使)

感於物而動 故形於聲 : (人心의) 대(對)사물 감응이 움직여서 성(聲)을 이룬다.

聲相應 故生變 :       聲은 서로 감응하여 (高低 長短 淸濁 등의) 변화를 일으킨다.

變成方 謂之音 :       聲의 변화가 일정 법칙ㆍ틀(方ㆍ齊)을 이루면 이를 音이라 한다.

比音而樂之 :          여러 音을 선별ㆍ배열(比)하여 연주(樂 : 동사動詞)하고

及干戚羽旄 謂之樂 :      그에 따라 干戚ㆍ羽旄를 잡고 文武춤을 추는 것을 樂(명사)이라 한다

樂者，音之所由生也 :   樂이란 音(노래 가락)을 바탕으로 한다.

其本在人心之感於物也 : 그 근본은 人心의 외물(外物) 감응(聲)에 있다.

是故 : 그래서

其哀心感者，其聲噍以殺 : 슬픈 마음을 감응하는 것은 그 聲이 애절/다급/건조/약하다

其樂心感者，其聲嘽以緩 : 형이상학적 즐거움(樂)을 느끼면 그 聲이 명랑하고 느긋하다

其喜心感者，其聲發以散 : 형이하학적 쾌감(喜)을 가지면 들뜨고/충동적이고 방자하다

其怒心感者，其聲粗以厲 : 분노의 마음(怒心)을 느끼면 그 소리가 거칠고 날카롭다.

其敬心感者，其聲直以廉 : 공경심(敬心)을 느끼면 그 소리가 곧고 청아/장중하다.

其愛心感者，其聲和以柔 : 자애심을 느끼면 그 소리가 화평(龢平)하고 부드럽다.

六者非性也 :            이상 여섯 聲은 본성(本性)이 아니다.

感於物而後動 :          외물에 대한 감응 후에 발동하는 소리다.

是故 :                  그래서

先王愼所以感之者 :      선왕(明君)은 이러한 감응 발동에 신중하였다.

故禮爾其志 :          그래서 禮로써 백성의 뜻을 이끌고,

樂以和其聲 :            樂으로써 그 성정(性情 : 聲)을 조화(調龢)시키고,

政以一其行 :            정령(政令)으로써 그 행동을 일통(一統)하고,

刑以防其姦 :            형벌로써 그 사악(邪惡)함을 예방하였다.

禮樂刑政 其極一也 :     이 禮樂(치자용) 刑政(서민 대상)의 궁극목표는 하나다.

所仁民心而出治道也 :   이른바 민심 화합으로 치도(治道)/치세(治世)를 이루는 것이다.

凡 音者，生人心者也 :   音이란 것은 사람마음(人心)에서 나온다.

情動於中，故形於聲 :    (喜怒哀樂) 감정이 마음속에서 움직여 聲으로 표현되는데

聲成文，謂之音 :        그 聲 이 문식(文飾)과 틀(型)에 맞는 것을 音이라 한다.

是故 :                   그래서

治世之音安以樂 其政和 :  치세(治世)의 音이 안정화락한 것은 그 정치가 화평해서고

亂世之音怨以怒 其政乖 :  난세(亂世)의 音이 원망과 노기를 띰은

                         그 정치가 民心에 어긋나기 때문이다.

亡國之音哀以思 其民困 :  망국(亡國)의 音이 슬픈(哀思) 것은백성의 곤궁(困窮)한 감정을 반영한다.

聲音之道 與政通矣 :      (이처럼) 聲과 音의 道는 政治와 밀접한 관련이 있다.

宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物 : 〔궁상각치우 오음(五音)에서〕

            宮은 임금, 商은 신하, 角은 백성. 徵는 사(事), 羽는 물(物)에 해당한다.

五者不亂 則無怗懘之音矣 : 五音이 가지런(齊)하면 혼란(怗)이나 불협화음(懘)은 없다.

宮亂則荒，其君驕 :    (그러나) 宮音이 문란하여 音이 거칠어지는 것은 임금이 교만해서다.

商亂則陂，其官壞 :   商音이 문란하여 음이 한쪽으로 치우치고 소통이 안 되면

                     그 관료체제가 붕괴될 정도로 부패한 것이다.

角亂則憂，其民怨 :   角音이 문란하여 근심이 생기는 것은 백성의 원성이 높아서다.

徵亂則哀，其事勤 :   徵音이 문란하여 슬퍼지는 것은 백성의 노역(勞役)이 많음이다

羽亂則危，其財匱 :      羽音이 문란하여 위기의식을 느끼는 것은 부족한 재물이 사장(死藏),

                           편중(偏重)되어 부익부(富益富) 빈익빈(貧益貧)이 심해짐을 반영한다.

五者皆亂 迭相陵 謂之慢 :  五音이 모두 문란하면 서로 속이고 침범하는데 이를 慢音이라 한다

如此，則國之滅亡無日矣 : 이 지경에 이르면 그 나라의 멸망은 기일이 없을 것이다

                         〔그 나라는 기약없는 불원(不遠)장래에 망할 것이다.〕

鄭衛之音，亂世之音也 :    정(鄭)과 위(衛)나라 音은 난세(亂世)의 것이니

比於慢矣 :                慢音에 대등(對等)하다.

桑閒濮上之音 亡國之音也 : (시경 毛序의) 桑間과 濮上 音 또한 망국의 音이다.

其政散，其民流 :          그 나라의 정사(政事)는 산만하고, 그 백성은 흩어지고,

誣上行私而不可止也 :      上을 속이고 公보다 私가 앞서는 풍조를 제지할 수 없다.

凡音者，生於人心者也 :     音이란 사람의 마음에서 나오는 것이다.

樂者，通倫理者也 :         樂이라는 하는 것은 사물의 도리와 통하는 것이다.

是故 :                     이런 연고로

知聲而不知音者，禽獸是也 : 금수(禽獸)는 聲은 아나 音을 모른다.

知音而不知樂者，眾庶是也 : 장삼이사(張三李四)는 音은 아나 樂을 모른다.

唯君子爲能知樂 :           오로지 군자(귀족, 유덕자)만이 樂을 이해할 수 있다.

是故 :       그래서

審聲以知音 : 聲을 살핌으로써 音의 이치를 깨닫고,

審音以知樂 : 音을 살핌으로써 樂을 이해할 수 있으며,

審樂以知政 : 樂을 살핌으로써 정치를 이해할 수 있다.

而治道備矣 : (이렇게 하여) 치도(治道)를 갖추는 것이다.

是故 :               그래서

不知聲者不可與言音 : 聲의 이치를 모르는 자와는 함께 音을 논할 수 없고,

不知音者不可與言樂 : 音의 이치를 모르는 자와는 더불어 樂을 논할 수 없다.

知樂，則幾於禮矣 :   樂의 이치를 알면 거의 예의 이해에 근접(近接)한 것이다.

禮樂皆得 謂之有德 :  禮와 樂의 이치를 모두 터득하면 덕이 있다고 한다.

德者得也 :           곧, 덕(德)이란 예악(禮樂)에서 얻는 것(得)이다.

............................. <이하 생략(省略)> ..........................

[석봉]

<성(聲)과 음(音)과 악(樂)>

귀 이(耳)의 성(聲)은 그저 들리는 소리이다.
가로 왈(曰)의 음(音)은 성(聲)을 각색(脚色)한 "의미가 있는 소리"다.
악(樂)의 바탕은 음(音)이다.
성(聲)이 아니다.
그래서 "聲만 알고 音을 모르면 금수(禽獸)와 같다" 한 것이다.

곡조(曲調)가 없으면 시(詩)가 아니었던 것처럼
무도(舞蹈) 반주(伴奏) 음(音)이 빠지면 악(樂)이 아니었다.

▲ 지금 시경(詩經)은 곡조는 사라지고 노랫말만 전한다.
따라서 정통 시(詩)가 아니라 가사(歌辭)일 뿐이다.