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14. 그리스도의명칭과본질
1. 그리스도의명칭
그리스도의가장중요한명칭들은다음과같다
⑴예수(Jesus)
'예수'란이름은히브리어여호수아( ; Jehoshua; 수 1:1; 슥 3:1) 또
는예수아( ; Jeshua; 스 2:2)의헬라어형태이다. 이명칭은 "구원하다
"라는히브리어에서파생된것으로구주되시는그리스도를가리키는것이다
(마 1:21). 구약에나타난그리스도의두가지모형은동일한이름즉, 눈의
아들여호수아와여호사닥의아들여호수아이다.
⑵그리스도(Christ)
'그리스도'란이름은 "기름부음을받은자"란뜻으로, 구약의메시야에대
한신약적형태이다. 구약에보면선지자(왕상 19:16), 제사장(출 29:7), 왕
(삼상 10:1)은성령의상징인기름부음을받았던것이다. 그들은기름부음을
받음으로그들각자의직무를위해구별되었고그것을위해자격을얻었다.
그리스도는선지자, 제사장, 왕의 3가지직무를위해성령으로기름부음을
받으셨다. 역사적으로는이기름부음이그리스도께서성령으로잉태되었을
때와세례받았을때이루어졌던것이다.
⑶인자(人子; Son of Man)
그리스도에게적용된이명칭은다니엘 7:13에근거한것으로, 예수께서
자신에게적용하신가장통상적인명칭이며, 다른사람들은이명칭을거의
사용하지않았다. 인자란명칭은예수님의인간성의표시이지만, 그역사적
기원을보면그것은그의초자연적특성을지적해주며, 또한그리스도께서
위엄과영광으로하늘의구름을타고장차오심을지적해주는것이다(단
7:13; 마 16:27,28, 26:64; 눅 21:27).
⑷하나님의아들(Son of God)
그리스도는몇가지의미로 "하나님의아들"이라고불리워지는데, 그이유
는다음과같다. 삼위중제 2위이시며자신이하나님이시며(마 11:27), 기
름부음받은메시야이시며(마 24:36), 그의탄생이성령의초자연적역사에
의한것이기때문이다(눅 1:35).
⑸주(主; Lord)
예수님당시의사람들은, 우리가선생님이란말을존칭어로사용하듯, 존
칭어인이명칭을예수님에게적용했다. 그명칭이특별한깊은의미를갖
게된것은그리스도의부활사건부터이다. '주'란명칭은교회의주인이며
통치자되시는그리스도를의미하며(롬 1:7; 엡 1:17), 하나님께대한명칭
으로도표현되어있다(고전 7:34; 빌 4:4,5).
2. 그리스도의본성
성경은그리스도께서두가지성품즉, 인성과신성을가지신분으로가
르쳐준다. 이것은하나님께서육신으로나타나신바위대한신적신비인것
이다(딤전 3:16).
⑴두가지본질(성품)
①신성(神性)
오늘날많은사람들이그리스도의신성을부인하므로, 이에대한성경적
증거를강조하는것이필요한줄로안다.
구약→사 9:6; 렘 23:6; 미 5:2; 말 3:1
신약→마 11:27, 16:16, 26:63,64; 요 1:1,18; 롬 9:5; 고전 2:8; 고후
5:10; 빌 2:6; 골 2:9; 히 1:1-3; 계 19:16
②인성(人性)
예수의인성은문제시되지않는다. 사실상아직도많은사람들이주장하
고있는예수의유일한신성(神性)은그의완전한인간성의표현인것이
다. 예수의인성에관한증거도많이있다. 예수님께서는자신을사람(요
8:40)이라말씀하셨고, 다른사람에의해서도그렇게불리워졌다(행 2:22;
롬 5:15; 고전 15:21). 예수님께서는인성의본질적요소즉, 육체와영혼을
소유하셨다(마 26:26,38; 눅 24:39; 히 2:14). 그뿐아니라그는인간의정
상적인성장과정(눅 2:40,52)을따르셨고, 인간적욕망과고통에도영향을
받으셨다(마 4:2, 8:24; 눅 22:44; 요 4:6, 11:35, 12:27; 히 2:10,18,
5:7,8). 그러나예수님께서참인간이시지만, 그는죄가없으시다. 다시말하
면죄를짓지않으셨으며, 죄를지으실수도없다(요 8:46; 고후 5:21; 히
4:15, 9:14; 벧전 2:22; 요일 3:5). 그리스도께서하나님과인간이되셔야
함은필연적인것이었다. 그가우리를대신하여고난을받아죽기위해서는
인간이되어야했고, 또그가인간의죄를구속할수있기위해서도죄없
으신인간이되셔야만했다. 또그가무한한가치의희생을제공하고, 하나
님의진노로부터인간을건지실수있기위해서는하나님이되셔야했다
(시 40:7-10, 130:3).
⑵한인격속에결합된두성품
그리스도께서는인성을가지셨지만인간의인격은아니시다. 중재자의인
격은불변하시는하나님의아들이시다. 그리스도께서는인간이되심으로하
나의인간인격으로변한것도아니요, 또한하나의인간인격을취하신것
도아니시다. 그리스도께서는그의신성에덧붙여인성을취하셨는데, 그인
성은다만독립적인격으로발전할수없으나, 하나님의아들의인격속에서
인격적이된인성인것이다. 이런인성을취하신후중보자의인격은신적일
뿐아니라동시에신인(神人)적인것이다. 그는신적의지와인적의지를
소유하셨듯이, 신적의식과인적의식을소유하고계시다. 이진리는인간
으로서는측량할수없는신비인것이다. 성경은분명히그리스도인격의단
일성을지적해준다. 말하시는의식이인적이든신적이든관계없이말하는
분은언제나동일한인격(요 10:30, 17:5; 비교; 마 27:46; 요 19;28)이시
다. 인간의속성과행동은가끔신적칭호로표현된인격으로묘사되고(행
20:28; 고전 2:8; 골 1:13,14), 신적속성과행동도가끔인간적칭호로표
현된인격으로표사된다(요 3:13, 6:62; 롬 9:5).
⑶이교리에관한오류
초대교회당시알로기파와에비온파는그리스도의신성을부인했다. 개혁
시대의소시니안파와유니테리안파와오늘의현대주의자들도이러한부인설
을따른다. 초대교회의아리우스는그리스도의완전한신성을부당한것으로
보았으며, 그리스도를반신(半神)으로간주한데반해아폴리나리스는그리
스도의완전한신성을인정하지않고신적로고스가그리스도안에서인간
의영을대신해서취한것이라고주장했다. 네스토리안파는한인격속에서
의두본질의결합을부인했으며, 유티커스파는두본질을완전히분간하지
않았다.
15. 그리스도의신분(身分)
우리는가끔 "신분"과 "상태"라는말을상호교차해서사용한다. 그러나
우리가그리스도의신분에대해말할때, 우리는율법과율법앞에선그리스
도와관계를설명하기위해보다특수한의미로 "신분"이란말을사용한다.
그리스도께서는낮아지셨을때는율법아래있는종이었으나높아지셨을때
는율법을초월한주님이시다. 자연히이두가지신분은생명의상태와조
화를이루면서동반하게되며, 이들은몇가지단계로언급된다.
1. 낮아지신신분
낮아지신신분은그리스도께서우주의주권적인통치자로서자신의것이었
던신적위엄을버리시고, 종의형체로인성을취하셨으며, 최고의율법수
여자이신그가율법의요구와율법의저주아래굴복하게되셨다는데있
다(마 3:15; 갈 3:13, 4:4; 빌 2:6-8). 그리스도의이신분은그에상응
하는상태로나타나는데, 우리는흔히다음몇가지단계로구분한다.
⑴그리스도의성육신(成肉身)
하나님의아들은인성을취하심으로육신이되셨다(요 1:14; 요일 4:2).
그리스도께서는실제로마리아에게서나심으로인류중의한사람이되셨던
것이다. 그런데만일그가재세례파의주장과같이하늘에서부터그의인
간성을부여받으셨다면, 성육신은참된것이아니었을것이다. 성경은동정
녀탄생을가르쳐준다(사 7:14; 마 1:20; 눅 1:34,35). 이이상한출생은
시초부터죄의오염에서그리스도의인성을보호해준성령의초자연적인역
사(눅 1:35)에의한것이었다.
⑵그리스도의고난(苦難)
우리는가끔그리스도의고난이그의최후적고통에만국한된것처럼말
하지만이는잘못된것이다. 그리스도의전생활이고난의생활이었다. 그의
생활은만주의주가종이되신생활이었으며, 죄로저주받은세상에서무죄
한자의생활이었다. 사단은그를공격했고, 그의백성은그를배반했으며,
그의대적들이그를괴롭혔다. 영혼의고난은육체의고난보다더격렬한것
이었다. 그리스도께서는악마에의해유혹받으셨고, 자기주위의불의한세
상에의해억압을받으셨고, 자기에게지워진죄짐에의해눌림을받으셨으
므로, 그는슬픔의사람이었으며질고를아는자이셨다(사 53: 3).
⑶그리스도의죽으심
우리는그리스도의죽으심에대해말할때, 자연히그의육체적죽음을생
각한다. 그는어떤불의한사건의결과로죽은것이아니며, 어떤암살자의
손에의해죽은것이아니라, 법적판결에의해죽으신것이며, 죄인으로
간주되셨던것이다(사 53:12). 그는로마의십자가형벌을받으심으로우리
를위해저주를대신짊어지시고저주된죽음을죽으셨던것이다(신 21:23;
갈 3:13).
⑷그리스도의장사(葬事) 지냄
그리스도의죽음이마치그의고난의최후단계이었던것처럼생각될것
이다. 그는십자가상에서 "다이루었다"라고외치지아니했던가? 그러나이
말은아마도그의능동적고난을말해주는것일것이다. 그의장례는확실
히하나님의아들된자로서인식했던바낮아지심의한형태인것이다. 인생
이흙으로돌아감은죄에대한형벌인것이다(창 3:19). 다음의성구들에
나타난바와같이구원자가무덤에머무심은하나의낮아지신신분이다(시
16:10; 행 2:27,31, 13:34,35). 이는우리에게서무덤에대한공포를제거해
준다.
⑸지옥(地獄)에내려가심
사도신경에있는 "그가음부에내려가시고"란말은여러가지로해석된다
(우리나라에서는빠져있음). 로마천주교는그리스도가구약성도들을해방
하기위해그들이갇혀있는선조림보(limbus Patrum)에내려가셨다고말
하며, 루터파는그리스도께서그의죽음과부활기간에흑암의권세에대한
그의승리를선포하며기념하기위해음부에내려가셨다고본다. 아마도다
음과같은사실을말하는상징적표현이될것이다. ①그는동산에서와십
자가위에서지옥의고통을당하셨고, ②그는사망의상태에있어서가장
낮아지신상태에들어가셨다(시 16:8-10; 엡 4:9).
2. 높아지심의신분
높아지심의신분으로그리스도께서는죄에대한형벌을지불하시고죄인을
위하여의와영생을준비하시므로계약적의무인율법의지배로부터벗어나시
게되었다. 그뿐아니라그는훌륭한존귀와영광으로면류관을쓰시게되
었다. 여기에는네단계로구분되어야한다.
⑴부활(復活)
그리스도의부활은육체와영혼의단순한재결합으로된것이아니라, 자
기안의인간성즉, 육체와영혼이그본래의아름다움과강함을회복하고
최고의자리에이름으로되어진것이다. 그리스도이전에부활한자들과는
달리그리스도께서는영적인육체를가지시고부활하셨다(고전 15:44,45).
그런이유로그리스도께서는잠자는자의첫열매(고전 15:20)와죽은자들
가운데먼저나신자(골 1:18; 계 1:5)라고불리워질수있는것이다. 그리
스도의부활은 3가지의미를갖는다.
①그리스도의부활은그리스도가율법의모든요구에응하셨다는데대한
하나님의선포이었다(빌 2:9).
②그리스도의부활은성도의칭의와중생과최종부활을상징하신것이다
(롬 6:4,5, 9; 고전 6:14, 15:20-22).
③그리스도의부활은우리의칭의와중생과부활의원인이되는것이다
(롬 4:25, 5:10; 엡 1:20; 빌 3:10; 벧전 1:3).
⑵승천(昇天)
승천은어떤의미에서부활의필연적완성이었으나승천도독자적의미를
가졌다고본다.
우리는눅 24:50-53; 행 1:6-11에서이에대한이중적설명을찾아볼수
있다. 바울은엡 1:20, 4:8-10; 딤전 3:16에서이에대해말씀하였고, 히브
리서도승천의의미에대해강조했다(히 1:3, 4:14, 6:20, 9:24). 승천은지
상에서하늘로, 한장소에서다른곳으로옮겨가는그리스도의인성을따른
중보자의유형적인상승이라고묘사될수있다. 그것은그리스도의인성의
현저한영화를내포한것이다. 루터파는승천에대한다른견해를갖는다.
그들은승천을하나의조건의변화라고보며, 그것으로말미암아예수님의
인성이어떤신적속성의완전한기쁨에들어가시어서영구히편재하시게
되었다고생각한다. 우리의대제사장이되시는그리스도께서는승천하심으
로그의희생을성부께나타내기위해성소에들어가보좌에서중보자의
역할을하신다(롬 8:34; 히 4:14;, 6:20, 9:24). 그는우리의거할처소를
예비하시기위해승천하신것이다(요 14:1-3). 우리는이미그와더불어하
늘처소에거하게되었고그의승천하심으로우리도하늘에있는처소에대
한확신을가지게되었다(엡 2:6; 요 17:24).
⑶하나님의우편에계심
그리스도께서는승천하신후하나님의우편에앉으시게되었다(엡 1:20;
히 10:12; 벧전 3:22). 자연히 "하나님의우편"이란표현은문자적으로취
급될수없으나권능과영광의처소를말하는상징적지시로이해해야한
다. 그리스도께서는하나님의우편에계시는동안에그의교회를다스리시
며, 보호하시며, 우주를통치하시며, 그의완전한희생에근거해서그의백
성을위해중재의역할을하신다.
⑷육체적재림(再臨)
그리스도께서산자와죽은자를심판하러오실때그리스도의높아지심은
최절정에달하게된다. 분명히그의재림은육체적이고유형적이될것이다
(행 1:11; 계 1:7). 그리스도께서심판하시러오실것이라는사실은성경
여러군데에분명히나타나있다(요 5:22,27; 행 10:42; 롬 2:16; 고후
5:10; 딤후 4:1). 그리스도의재림시기는우리에게알려지지않았다. 그는
세상을심판하러오실목적과자기백성의구원을완성하실목적으로오실
것이다. 재림은그의구속사역의완전한승리를나타내주는것이다(고전
4:5; 빌 3:20; 골 3:4; 살전 4:13-17; 살후 1:7-10, 2:1-12; 딛 2:13; 계
1:7).
16. 그리스도의직무(職務)
성경은그리스도에게세가지직무곧선지자, 제사장, 왕의직무가있다
고가르쳐준다.
1. 선지자직(先知者職)
구약(신 18:15, 비교; 행 3:23)은그리스도께서선지자로오실것을예언
했다. 그리스도는눅 13:33에서자신을선지자라고말씀하셨고, 아버지로부
터메시지를가져오셨다고말씀하셨다(요 8:26-28, 12:49,50, 14:10,24). 그
리고장래일을예고하셨으며(마 24:3-35; 눅 19:41-44), 독특한권위로말
씀하셨다(마 7:29). 그러므로백성들이그를선지자로인정했다는사실은
이상한일이아니다(마 21:11,46; 눅 7:16, 24:19; 요 6:14, 7:40,
9:17). 선지자는꿈이나환상(幻像) 또는언어전달을통해하나님의계시를
받아서선지자적활동을하는가운데이계시를구술적으로나가시적으로
백성에게전달해주었다(출 7:1; 신 18:18; 민 12:6-8; 사 6:; 렘 1:4-10; 겔
3:1-4,17).
그의일은과거, 현재, 미래를모두포함한것이었다. 그의중요한일중
의하나는백성들을위해율법을도덕적이고영적인면에서해석하는것이
었다. 그리스도께서는구약시대에이미선지자로일하셨다(벧전 1:11,
3:18-20).
그는지상에계시는동안선지자의일을행하셨고, 승천하신후에는성도
들을통하여성령의역사로그사명을계속하셨다(요 14:26, 16:12-14; 행
1:1). 지금도그의선지자적사명은말씀의역사와신자들의영적인조명을
통하여계속된다. 이사명은현대자유주의신학에서도유일하게인정해주
는그리스도의직능인것이다.
2. 제사장직(祭司長職)
구약은오실구속주가제사장이라는것을예언하고예시했다(시 110:4; 슥
6:13; 사 53:). 신약에서는그를제사장이라고부른책이하나있는데그것
은히브리서이다. 거기에는여러번반복적으로이사실을밝혀주고있다
(히 3:1, 4:14, 5:5, 6:20, 7:26, 8:1). 그러나다른저서들도그의제사
장적사역에대해말하고있다(막 10:45; 요 1:29; 롬 3:24,25; 고전
5:7; 요일 2:2; 벧전 2:24, 3:18). 예언자는하나님을백성들에게소개하는
일을하지만제사장은백성을하나님앞에나타내는일을한다. 이둘다
선생이었으나예언자는도덕적인것을가르친데반해제사장은예법(제사법)
을가르쳤다. 뿐만아니라제사장들은하나님께나아가는특권을가졌으며,
백성을대신하여하나님께말씀드리는특권을가졌다. 우리는히브리서
5:1,3에서제사장이백성중에서그들의대표로뽑혀하나님의인정을받고,
백성의유익을위해활동하며, 속죄를위하여제물과희생을드린다는것과
또백성을위해중재의역할을한다는것을볼수있다.
⑴그리스도의희생적사역
제사장으로서의그리스도께서하시는일은무엇보다사죄를위한희생을
드리는것이라고하겠다. 구약의희생은다가올그리스도의위대한희생을
예시해주는형태였다(히 9:23,24, 10:1, 13:11,12). 그러므로그리스도께
서는 "하나님의어린양"(요 1:29)이요, "유월절양"(고전 5:7)이라불리워
진다. 신약은여러곳에서그리스도의제사장직사역에대해분명히말해주
고있다(막 10:45; 요 1:29; 롬 3:24,25, 5:6-8; 고전 5:7, 15:3; 갈
1:4; 엡 5:2; 벧전 2:24, 3:18; 요일 2:2, 4:10; 계 5:12). 이는특히히브
리서에잘나타나있다(히 5:1-10, 7:1-28, 9:11-15,24-28,
10:11-14,19-22, 12:24, 13:12).
⑵그리스도의중재(仲裁)
제사장이신그리스도는죄를위한큰희생을드릴뿐만아니라, 그의백성
을위해중재의역할을하기도하신다. 그리스도께서는요 14:16에서함축
적으로우리의보혜사(保惠師; ; parakletos)라고불리워졌다. 그
리고요일 2:2에나타난이용어는분명히돕기위해부름받은자, 타인의
소송을변호하는자를의미한다. 신약(롬 8:34; 히 7:25, 9:24; 요일 2:1)
은그리스도를중보자로말해주고있다. 그리스도의중보적사역은그의희
생에근거를두고있다. 그것은가끔잘못생각되는것처럼중보적기도에
만국한되지않는다. 그는하나님께자신의희생을드림으로자기백성을
위한신령한축복을요구하며, 사단과율법과양심의고소로부터이런신령
한축복을보호하며, 이들을대적하여일어나는모든것에대해용서해줄
것을확증하며, 성령의역사를통하여그들의예배와봉사를하나님께바
친다. 이러한중보적역할은성질상국한된것으로선택받은자에게만관계
되어있다. 이미믿었든지아직불신앙속에살든지간에선택받은모든자를
포함한다는것이다(요 17:9,20).
3. 왕직(王職)
하나님의아들이신그리스도께서는자연적으로하나님의우주적통치에함
께참여하신다. 이와관련해서우리는중재인으로서그리스도가부여받으신
왕권에대해서말하는것이다. 그러므로이러한왕권은교회를향한영적왕
권과우주를향한왕권의이중적인의미를갖는다.
⑴영적왕권
성경은여러곳에서이에대해말한바있다(시 2:6, 132:11; 사 9:6,7;
미 5:2; 슥 6:13; 눅 1:33, 19:38; 요 18:36,37; 행 2:30-36). 그리스도의
왕권은자기백성을향한그의통치인것이다. 그것은영적이라고불리운다.
왜냐하면그의왕권이영적영역에속한것이며, 신자들의마음과생활속에
서이루어지며, 죄인을구원하려는영적목적을가지며, 영적수단인말씀과
성령에의해실시되기때문이다.
그리스도의왕권은교회의모임과교회를통치하심과교회를보호하심과
교회를완성하심에이바지한다. 이왕권은신약이말하는 "하나님의나라"
또는 "하늘나라"와동일한것을뜻한다. 엄밀한의미로보면무형(보이지않
는) 교회의회원인신자들만이그나라의시민인것이다.
그러나 "하나님의나라"란말은가끔복음이전파되는곳에사는모든자
즉, 유형(보이는) 교회에거하는모든자를포함하는넓은의미로사
용된다(마 13:24-30, 47-50). 한편이하나님나라는인간의마음과생활속
에있는현재적이고영적인실존(마 12:28; 눅 17:21; 골 1:13)이며, 다른
한편으로는예수의재림때까지실현되지않을미래적소망인것이다(마
7:21; 눅 22:29; 고전 15:50; 딤후 4:18; 벧후 1:11). 미래의왕국은본질
상하나님의지배가인간의마음속에서확립되며, 인정되는것으로서현재
의것과동일한것이다. 그러나이말은미래의왕국이유형적이며완전하게
될것이라는면에서는다르다고볼수있다. 어떤사람은그리스도의왕권이
그의재림으로끝날것이라는견해를주장하지만, 성경은그것이영원히지
속될것이라고분명히가르쳐준다(시 45:6, 72:17, 89:36,37; 사 9:6;
단 2:44; 삼하 7:13; 눅 1:33; 벧후 1:11).
⑵우주적왕권
그리스도께서는부활하신후그의제자들에게 "하늘과땅의모든권세를
내게주셨으니"(마 28:18)라고말씀하셨다. 고전 15:27과엡 1:20-22에서도
이와같은진리를가르쳐준다. 우주적왕권은하나님의아들되신그리스도
의원래의왕권과는그미치는영역이동일하지만혼동되어서는안된다. 이
러한왕권은그의교회를위하여중보자되신그리스도께맡겨진우주를다
스리는권한인것이다. 그리스도께서는중보자로서, 개인과국민의운명을
다스리시며, 세상의생활을지배하시며, 이왕권을그의구속적목적에이바
지하게하시며, 그왕권을통하여세상에서일어나는위험으로부터그의교
회를보호하신다. 이왕권은하나님나라의대적들을물리칠때까지지속될
것이며, 그목적이성취되면우주적왕권은성부에게로반환될것이다(고전
15:24-28).
17. 그리스도의속죄(贖罪)
제사장으로서그리스도께서하시는일중에서좀더생각할것이있으니,
그것은곧구속진리이다.
1. 속죄의동인(動因)과필연성
속죄의원인은마치그것이죄인을향한그리스도의동정에있는것같이
자주묘사되는때가있다. 이이론에의하면하나님은진노하시며죄인의
멸망에골똘하신분이시지만, 사랑의그리스도께서는그중간에서시어죄인
을구원하신다고말하며, 그리스도는모든영광을받으나, 성부께서는그의
명예를훼손당하신다고주장한다. 그러나성경은우리에게속죄가그원인
을하나님의참된기쁨속에서찾는다고가르쳐준다(사 53:10; 눅 2:14;
엡 1:6-9; 골 1:19,20). 속죄는하나님의사랑과공의에근거한것이라고
말하는것이합당하다. 즉, 사랑은죄인들에게피할길을제공해주었고,
공의는율법의요구에응해야한다고가르쳐주었다(요 3:16; 롬 3:24,26).
어떤학자들은속죄의필연성을부인하면서, 하나님은어떤만족을얻음이
없이도죄인을용서할수있다고주장한다. 그러나성경은의롭고거룩한
하나님께서죄를간과할수없으시므로이에대해반응을일으키신다고가
르친다(출 20:5, 23:7; 시 5:5,6; 나 1:2; 롬 1:28,32). 그뿐아니라하나
님께서는죄인들에게사형을선고하셨던것이다(창 3:3; 롬 6:23).
2. 속죄의성질
다음의특성에주의해야한다.
⑴속죄는하나님께만족을드릴수있었다
속죄는주로죄인을감화하여그의마음에회개를불러일으키므로, 죄인
을하나님께로돌아가도록공헌했다고흔히말한다. 그러나이는잘못된것이
다. 왜냐하면만일어떤사람이다른사람에게잘못을저지르면범죄자에게
가아니라해를당한편이보상되어야하기때문이다. 이말은속죄의제 1
차적인목적이하나님을죄인에게화해시키는것이었다는것을의미한다. 하
나님께대한죄인의화해는제 2차적목적으로간주될것이다.
⑵속죄는대리적속죄였다
하나님께서는죄인들의개인적속죄를요구하셨지만, 죄인들은그요구에
응할수없었다. 이런사실로미루어볼때, 하나님께서는그리스도를인간의
대리자로세워사람을대신해야한다고작정하셨던것이다. 그리하여그리
스도께서는우리의대리자로서죄의형벌을짊어지시고인간을위해영원한
구원을이루셨던것이다. 그런이유로우리는이속죄를대리적속죄라고
말할수있다. 이런경우에범죄를당한편에서속죄를위한준비를했다고
할수있다. 구약의희생은그리스도의속죄사역을예시해주는것이었다(레
1:4, 4:20,31,35, 5:10,16, 6:7, 17:11). 우리는우리의죄가그리스도위에
놓였으며(사 53:6), 그가죄를짊어지셨고(요 1:29; 히 9:28), 죄인을위해
그의생명을바치셨다(막 10:45; 갈 1:4; 벧전 3:18)는것을알수있다.
⑶속죄는그리스도의능동적이며피동적인순종을포함한다그리스도의속
죄는이중적순종으로구별하는것이통례이다. 그리스도의능동적순종은
그가영생을얻게할조건으로죄인을위하여율법을준수하신데있다. 그리
스도의피동적순종은그가죄의형벌을담당하시고, 그의백성의빚을탕
감하므로써고난을당하신데에있다. 그러나우리가이를둘로구별하긴
하지만이들을결코분리시켜서는안된다. 그리스도께서는그의고난당하심
에있어서도능동적이셨고, 율법을복종하심에있어서도피동적이셨다. 성경
은우리에게그리스도께서는율법의형벌을담당하셨고(사 53:8; 롬 4:25;
갈 3:13; 벧전 2:24), 죄인으로하여금영생을얻도록공을세워놓으셨던
것이다(롬 8:4, 10:4; 고후 5:21; 갈 4:4-7).
3. 속죄의범위(範圍)
모든교파중로마천주교와루터파와알미니안파들은그리스도의속죄를
우주적이며보편적인것으로간주한다. 이말은그들의견해대로모든인간
이구원얻는다는것을의미하는것이아니라, 그리스도께서는모든사람을
예외없이구원하기위해고난당하시고죽으셨다는것을의미하는것이라한
다. 그러므로그들은의도된취지가성취되지않았다고주장한다. 그리스도
께서는모든사람을실제로구원하신것이아니고, 다만구원할가능성만을
확립해놓으신것이라고주장한다. 또그들의실제적구원은그들자신의
선택에의존한다고주장한다.
한편개혁파교회는제한속죄를믿는다. 그리스도께서는선택받은자만을
구원할목적으로고난당하시고죽으셨으며, 그목적은실제로성취되었던
것이다. 그리스도께서는구원을가능케했을뿐아니라그의생명을버려주
신모든자하나하나를실제로구원하신다(눅 19:10; 롬 5:10; 고후 5:21;
갈 1:4; 엡 1:7). 성경은그리스도께서자기백성을위해생명을버리셨다
(마 1:21)고말한다. 즉, 그의양무리(요 10:11,15)와교회(행 20:28; 엡
5:25-27) 곧선택받은자를위하여생명을버리셨다고지적한다(롬
8:32-35).
성경은가끔그리스도께서세상을위하여(요 1:29; 요일 2:2, 4:14) 또는
모든자를위하여(딤전 2:6; 딛 2:11; 히 2:9) 죽으셨다고말하는데, 이것은
분명히그가세상모든민족(유대민족만이아니라다른민족도구원받을
수있다는것을의미)의백성을위하여, 또는모든종류와모든계급(특수
계급이아니라어떤계급의사람이라도구원받을수있는것을강조)의백성
을위해죽으셨다는것을의미하는것이다.
18. 성령의일반적작용(일반은총;一般恩寵)
그리스도로말미암아성취된구원사역에관한고찰다음에는자연히성령
의특별한역사에의해죄인들의심령과생활에적용되는구속진리에대한
논제가따르게된다.
1. 일반은총(一般恩寵)의성질(性質)
우리는일반은총에대해말할때명심해야할것이있다.
①일반은총이란마음을갱신시키지는않지만, 인간에게성령으로말미암
아죄를제재하고, 사회생활에서질서를유지하며시민의의를증진시켜주
므로도덕적감화를불러일으키는성령의일반적작용이다.
②일반은총이란하나님께서자기에게선하게보여지는분량대로모든인
간에게차별없이나누어주시는일반적축복이다.
알미니안파는달리, 우리는일반은총이죄인으로하여금영적선을행하
게하거나믿음과회개로하나님께돌아가게할수없다는견해를갖는다.
일반은총은인간에의해거절될수있으며항상다소거절되는데, 기껏해
야사회적, 도덕적, 종교적인생활의외면에만영향을미친다. 그리스도가
택함받은자만을구원하기위하여죽으셨음에도불구하고회개하지않는자
와유기된자를포함한전인류는그의죽음에서큰유익을얻는다. 일반은
총의축복은그리스도사역의간접적인결과로간주할수있다.
2. 일반은총의방법(方法)
다음과같은몇가지방법이있으니,
⑴일반계시의빛
이방법중가장중요한것은하나님의일반계시의빛이다. 이일반계시의
빛을떠나서는모든다른방법은불가능하며헛된것이다. 그것은모든사람
에게비추이며자연인의양심을지도한다.
⑵정치(政治)
인간의정치는이목적에종사한다. 웨스트민스터고백서에따르면정치는
악한경향을억제하고, 선한질서와예절을촉진하기위하여제정된것이다.
⑶여론(與論)
여론은그것이하나님의율법과조화되는곳에서는중요한수단이된다.
그것은여론판단에민감한사람들의행위에엄청난영향을끼친다.
⑷신적형벌과보상
신적형벌과보상도세상에서도덕적선을권장한다. 형벌은흔히인간의
범행을막으며, 보상은인간에게선하고의로운일을하도록격려한다.
3. 일반은총의효과(效果)
다음의결과는일반은총의작용에기인된것일것이다.
⑴형(刑)의집행유예(執行猶豫)
인간에게사형의집행은연기된다. 하나님은죄인에게사형을완전히집행
하지않으셨고지금도그렇게하시지않고인간에게회개할시간을주신다
(롬 2:4; 벧후 3:9).
⑵죄에대한제재
죄는개인과민족들의생활에서억제시된다. 죄로말미암아인간생활에들
어온부패성이지연되고있으며아직은그파괴적활동을수행하도록허
용되어있지않다(창 20:6, 31:7; 욥 1:12, 2:6).
⑶진리, 도덕, 종교에대한의식(意識)
인간은아직도진리, 선, 미에대한의식을가지며, 어느정도이것을인
정하며, 진리와도덕과종교의어떤형태에대한갈망을보여준다(롬
2:14,15; 행 17:22).
⑷세상적의(義)
자연인은자연적선또는시민의의즉, 영적가치는결여되었지만하나님
의율법과외부적으로조화를이루는일을행할수있다(왕하 10:29,30,
12:2, 14:3; 눅 6:33).
⑸자연적축복
모든인간은하나님으로부터수많은과분한축복을받는다(시
145:9,15,16; 마 5:44,45; 눅 6:35,36; 행 14:16,17; 딤전 4:10).
19. 부르심(召命)과중생(重生)
1. 부르심(召命; Calling)
일반적으로부르심이란하나님께서죄인으로하여금그리스도를통하여제
공된구원을받도록초대하시는하나님의은혜로운행위라고정의할수있
을것이다. 이부르심은외적이며또는내적인것이다.
⑴외적부르심
성경은다음의성구들에서이에대하여말하고있다(마 28:19, 22:14; 눅
14:16-24; 행 13:46; 살후 1:8; 요일 5:10).
외적부리심이란죄의용서와영생을얻기위하여믿음으로그리스도를
영접하도록하는열망적인권고로서, 죄인들을향하여그리스도안에있는
구원을제시하고제공하는것이라할수있다. 이정의로보아외적부르심은
다음의 3가지요소를포함한다고볼수있다.
㉠복음적사실과복음적개념의제시
㉡회개하고예수그리스도를믿게하는초청
㉢용서와구원의약속
그약속은조건적이며그약속의성취는진정한믿음과회개의방법에서만
기대될수있다.
①우주적부르심
외적부름은그부름이복음을듣는모든자에게온다는의미로볼때우
주적이라할수있다. 그부름은어떤시대나어떤국민이나어떤계급이나어
떤인간에게만국한되지않고, 택할자뿐만아니라유기된자에게도온
다(사 45:22, 55:1; 겔 3:19; 욜 2:32; 마 22:2-8,14; 계 22:17).
②진정한부르심
자연적으로이부름은하나님으로부터내려오는것으로서진정한의미를
갖는다. 하나님은죄인들을좋은믿음가운데로부르시며, 그들이그부르
심의초청을받아들이기를열망하시며, 회개하고믿는자들에게는신실하게
영생을약속하신다(민 23:19; 시 81:13-16; 잠 1:24; 사 1:18-20; 겔
18:23,32, 33:11; 마 23:37; 딤후 2:13). 외적부르심에서하나님은죄인을
향한요구를계속하신다. 만일인간이그부름에반응하지않는다면그인
간은하나님의요구를멸시하는것이므로그의죄가증가된다. 또외적부
르심이란하나님이세상의모든국민들로부터택한자를모으시기위하여정
하신방법인데(롬 10:14-17), 비록죄인들이이부름을욕되게하더라도
하여간죄인을위한하나의축복으로간주되어야한다(사 1:18-20; 겔
3:18,19; 암 8:11; 마 11:20-24, 23:37). 끝으로이부르심은또한죄인을
정죄함에있어서, 하나님을공의로우시다고한다. 만일죄인들이구원의제
공을멸시한다면그들의죄는아주명백하게드러난다(요 5:39,40; 롬
3:5,6,19).
⑵내적부르심
우리가하나님의부르심에대해두가지면으로구별했는데이내적부르
심이진정한부르심이다. 이내적부르심이란성령의역사로외적부르심을
효과있게만드는것이다. 내적부르심은항상성령의역사에의해구원적으
로적용된하나님의말씀을통하여죄인들에게이른다(고전 1:23,24). 외적
부르심과는달리, 이내적부르심은구원을유효하게하는능력있는부르심
이다(행 13:48; 고전 1:23,24). 이뿐아니라이부르심은후회없는부르심
이며(롬 11:29), 결코변경되지않으며취소되지않는부르심이다. 이내적
부르심을받은사람은분명히구원될것이다. 하나님의영은말씀의선포를
통하여그말씀의권위를유효케하시므로, 인간은하나님의음성을듣는다.
그것은성령에의해서제공된지력(知力)에호소하므로, 인간은그것을의식
한다. 그리고내적부르심은항상일정한목적에로인도되며, 그부르심은
예수그리스도와의교제를이룩하게하는부르심이며(고전 1:9), 축복을누
리게함이며(벧전 3:9), 자유를위함이며(갈 5:13), 화평하기위함이며(고전
7:15), 거룩함을위함이며(살전 4:7), 소망을위함이며(엡 4:4), 영생을위
함이며(딤전 6:12), 하나님의나라와영광을위한부르심이다(살전 2:12).
2. 중생(Regeneration)
하나님의소명과중생은서로가장밀접한관계를가지고있는데, 여기서
는중생에관하여몇가지로생각하려한다.
⑴중생의본질
중생이란말은항상동일한의미로사용되지는않는다. 우리의신앙고백서
는여기에다회심을포함시켜넓은의미로사용한다. 오늘날에는보다협의
의의미를갖는다. 엄밀한의미로중생이란새생명의원리를인간속에뿌
리시고영혼의지배적인성향(性向)을거룩케하시는하나님의행위라고정
의할수있다. 앞의정의에덧붙여좀더이해하기쉬운의미로말하면, 중
생이란생명의원리와영혼의지배적인성향에있어서일어나는근본적인
변화이므로, 그인간전인격(全人格)에영향을미친다(고전 2:14; 고후
4:6; 빌 2:13; 벧전 1:8).
중생은순간적으로완성되어지는것이다. 성화와같이점진적인과정이아
닌것이다. 우리는중생함으로사망에서생명으로옮겨간다(요일 3:14). 그
러므로중생은인간에의해직접적으로는파악되지않으나그결과에따라
알려질수있는하나님의비밀된사역인것이다.
⑵중생케하시는분
하나님이중생의주체자가되신다. 성경은중생을성령의사역이라고
말해준다(요 1:13, 3:5,8; 행 16:14). 우리는알미니안파와는반대로중생이
전혀인간의사역이아니라하나님의영의독자적인역사라고본다. 중생의
사역에는하나님과인간의협동작용이란있을수없다. 뿐만아니라엄밀할
의미에서중생은새생명을심는것으로서, 성령의직접적이고즉각적인역
사라고말할수있다. 중생은복음의사역이도구로서사용될수없는것으
로보므로, 하나의독창적인사역인것이다. 약 1:18; 벧전 1:23은설교의
말씀이중생에있어도구로서사용되어진다고증거하지만, 이구절들은신생
(新生)을포함하는넓은의미로서의중생에대해말해주는것이다. 중생은
보다총괄적의미로볼때확실히말씀의방편을통하여이루어진다.
⑶중생의필요성과구원차서에있어서의그위치성경은분명히중생의
절대적필요성에대해명확히말해준다(요 3:3,5,7; 고전 2:14; 갈
6:15).
중생의필요성은, 인간은본래허물과죄로죽은자이므로하나님의은총
을기뻐하고하나님과의교제를즐기기위하여새로운영적생명을부여받아
야한다는사실에서비롯된다. 문제가되는것은소명과중생중에어느것
이먼저일어나느냐는문제인것이다. 이에대한대답으로서는성인의경우
에는외적부르심이항상선행하지만, 엄밀한의미로서는중생과일치한다고
말할수있다. 새생명을심는것이라할수있는중생은내적부르심보다
는앞서며, 외적부르심은넓은의미에서의중생또는신생보다앞선다.
우리는이순서의지시를루디아의전환에서찾아볼수있다(행 16:14).
"두아디라성의자주장사로서하나님을공경하는루디아라하는한여자가
들었는데(외적부르심), 주께서그마음을열어(엄밀한의미에서의중생) 바
울의말을청종하게한지라(내적부르심)."
20. 회심(回心)과믿음
중생에서이룩된변화가의식적인생활가운데서나타나기시작할때, 이
를우리는회심이라고부른다.
1. 회심에대한일반적고찰
성경은회심에대해항상동일한의미로말하지는않는다. 우리가여기서
생각할회심이란중생받은자로하여금그들의의식적생활가운데서믿음과
회개를통하여하나님께로돌아오게하시는하나님의행위라고정의할수있
다. 이정의를통해보면하나님이회심의창시자이심을알수있고, 이에
대해성경(행 11:18; 딤후 2:25)은명백히증거해주고있다. 중생은새생
활의의식적인변화를통하여저절로발생하는것이아니라, 성령의특별한
역사를통하여서만일어나는것이다(요 6:44; 비 2:13). 그러나중생에있
어서는하나님만역사하시고인간은피동적인데반하여회심에있어서는인
간은협동하도록요청을받는다(사 55:7; 렘 18:11; 행 2:38, 17:30). 그러
나그런경우에인간은다만하나님께서주시는능력으로행하는것뿐이다.
회심은중생과같이순간적인변화이지, 성화와같은점차적인과정이아니
다. 그러나중생과는달리회심은인간의무의식적생활에서일어난다기보
다는오히려의식적인생활가운데서일어나는변화인것이다. 회심은모든
성인에게반드시필요한것이지만(겔 33:11; 마 18:3), 그렇다고회심이반
드시각사람의생활에서현저한전환점으로나타나야만되는것은아니다.
성경은나아만(왕하 5:15), 므낫세(대하 33:12,13), 삭개오(눅 19:8,9),
구스내시(행 8:30 이하), 고넬료(행 10:44 이하), 바울(행 9:5 이하), 루
디아(행 16:14) 등과같은사람의회심을예로들어말해준다. 이외에도
국민적인회심(욘 3:10), 마음의변화는일어나지않는일시적인회심(마
13:20,21; 딤전 1:19,20; 딤후 4:10; 히 6:4-6), 반복적인회심(눅
22:32; 계 2:5,16,22, 3:3,19)이있다. 회심에는엄밀한의미에서반복을
인정치않지만, 이반복이란말은회심에는두가지요소가있는데소극적인
요소인회개와적극적인요소인믿음으로이루어지며이에대한개별적고찰
이필요하다.
2. 회심의소극적요소인회개
회개란과거를돌아보는것으로, 죄인의의식적인생활가운데서죄를쫓
아버림으로일어나는변화라고정의할수있는것이다.
⑴회개의요소
회개는세가지요소를포함하는데,
①지적요소 : 이것은과거의생활이자신의비행과추행과무력함을수반
하는죄의생활이라고생각하는것이다(롬 3:20).
②감정적요소 : 이것은거룩하고의로우신하나님을대항하여범한죄를
슬퍼함이다(고후 7:9,10).
③의지적요소 : 이것은목적의변화에서일어나는요소인데, 죄로부터의
내적인전환과죄를용서받고씻어버리고자하는성향을말함이다(롬 2:4).
회개는본래하나님의율법에의해인간내부에서일어나는작용이다.
⑵로마천주교의개념
로마천주교는회개에대해외적관념을가지므로, 그들에따르면회개는
선천적죄에대하여슬퍼함이아니라, 외적형벌에대한공포로부터일어나
는것에불과한개인적범죄에대하여슬퍼함이며, 죄를용서해줄수있는
신부에게말하는고백이며, 금식고행(채찍질)과성지순례등과같은고해
성사의외부적행위에의한배상의표준으로이루어진다고주장한다.
이와반대로성경은회개를전적으로내부적작용즉, 죄에대한통회하는
태도로보므로, 그결과로일어나는생활의변화와혼동해서는안된다.
3. 회심의적극적요소인믿음
회개와는달리믿음은앞을내다보는것이다.
⑴믿음의종류
성경은믿음에대하여항상동일한의미로말하지않는다.
①역사적믿음 : 성경은역사적믿음에대해언급하고있는데, 이신앙은
아무런실제적인도덕적, 영적반응없이성경진리를지적으로받아들이는
것이라고본다. 그런믿음은진리를진지하게받아들이지않고진리에대한
진정한관심을나타내지않는다(행 26:27,28; 약 2:19).
②일시적믿음 : 성경은일시적믿음에대해서도말하고있는데, 이신앙
은중생한자의마음에는뿌리박지못하는것으로서, 양심의어떤자극과
감정의흥분으로종교의진리를받아들이는것이라할수있다. 이것을일시
적이라칭하는이유(마 13:20)는영속적성질이없으므로시련과핍박시에
는믿음을유지하지못하기때문이다(히 6:4-6; 딤전 1:19,20; 요일 1:19 비
교).
③이적적믿음 : 성경은또한이적적인믿음에대해서도말하고있는데,
이신앙은이적이자기에의하여또는자신을위하여행해질수있다는
개인적확신이다(마 8:11-13, 17:20; 막 16:17,18; 요 11:22,40; 행 14:9).
이믿음은구원적신앙을수반할수도있고수반하지않을수도있다.
④구원적믿음 : 성경은구원적신앙에대해말할뿐아니라, 구원적믿음
의필연성을강조한다. 이신앙은인간마음속에자리잡고있으며또한중
생한생명에뿌리박고있는것이라할수있다. 이신앙의씨는중생의밭
에뿌리어지고, 점차적으로능동적믿음으로되어진다. 그러므로구원적신
앙이란성령에의해마음속에일어나는복음진리에대한개인적확신이
며, 그리스도안에서의하나님의약속에대한진실한신뢰라고정의할수있
다.
⑵믿음의요소
우리는진정한구원적믿음의요소를 3가지로구분한다.
①지적요소(지식) : 하나님의말씀안에계시된진리에대해적극적인인
식즉, 죄인의마음속에일어나는진리에대한영적통찰력이있다. 이요
소는절대적으로하나의확실한지식으로서하나님의약속에근거한다. 이
지식은신자에게복음의기본적진리에대해어느정도의개념을제공하기에
충분해야한다.
②감정적요소(찬동) : 하이델베르그요리문답은이런요소에대해구분해
서말하지않는다. 왜냐하면이요소가구원받는믿음에관한지식속에실
제로포함되어있기때문이다. 이요소가그대상의중요성에대해강한
확신을갖게해주는것은구원받는지식의특성인데, 이것을찬동이라고한
다.
③의지적요소 : 이요소는구원받는믿음의으뜸가는요소가된다. 그것
은사죄와영적생명의근원되시는그리스도께대한인격적신뢰인데, 이
신뢰는그리스도에게범죄한영혼의항복을포함하는것이다.
마지막분석에의하면구원받는믿음의대상은예수그리스도이시며구원
의약속은그리스도안에서주어지는것이다(요 3:6,18,36, 6:40; 행
10:43; 롬 3:22; 갈 2:16). 이신앙은인간에게서난것이아니라하나님
의선물이다(고전 12:8,9; 갈 5:22; 엡 2:8). 그러나이신앙의수행은하
나님의자녀들이반복적으로권고받는인간의활동인것이다(롬 10:9; 고전
2:5; 골 1:23; 딤전 1:5, 6:11).
⑶믿음의확신
감리교에서는믿는자는곧자기가하나님의자녀라는것을확신한다고하
지만, 이것은그가궁극적구원을확신하고있다는것을의미하는것이아니
다. 왜냐하면그가은혜에서떨어질는지도모르기때문이다. 올바른견해는
비록정도의차이는있을지라도하나님께대한신뢰를포함하는진정한믿
음이란자연히안전과보호의의미를수반하는것이다. 이확신은신자의영
구한의식적소유물이아니다. 그리스도인은언제나충실한신앙생활을영위
하는것이아니므로, 항상영적부함을의식하는것은아니다. 그는회의와
불안정에의해동요될는지도모르므로, 확신을얻도록권고를받는다(고후
13:5; 히 6:11; 벧후 1:10; 요일 3:19). 이확신은기도함으로써, 하나님의
약속을명상함으로써, 또는참된그리스도인의생활의진전에의해얻어질
수있는것이다.
21. 칭의(稱義)
1. 칭의의성질과요소
⑴칭의의성질
칭의(Justification)란예수그리스도의완전한의에근거해서, 죄인을의
롭다선언하시는하나님의법적행위라고정의할수있다. 칭의는중생이나
회심이나성화와같이갱신(更新)의행위나갱신의과정이아니므로, 죄인
의상태에영향을미치는것이아니라죄인의신분에영향을준다. 칭의는
몇가지특별한점에서성화와차이가있다. 칭의는죄인밖에서즉, 하나
님의법정에서발생하는것으로서, 죄책을제거해주며, 단번에영원히완성
되는행위인데반하여, 성화는인간내부에서일어나는것으로서, 죄의오
염을제거해주며게속적으로일생을걸쳐행해지는과정이다.
⑵칭의의요소
우리는칭의에있어서두가지요소를구별한다.
①소극적요소(에수그리스도의의에근거한죄의용서)칭의에서허락된바
그용서는과거, 현재, 미래의모든죄에적용되는것이므로반복을인정치
않는다(시 103:12; 사 44:22; 롬 5:21, 8:1,32-34; 히 10:14). 이말은우리
가죄의용서를위해더이상기도할필요가없다는것을의미하는것이아
니다. 왜냐하면죄책의인식이그대로남아있어, 용서받지못했다는감정
(분리된감정)을조장시키므로, 사죄의확신에대한위안을반복적으로요청
할필요가있도록하기때문이다(시 25:7, 32:5, 51:1; 마 6:2; 약 5:15; 요
일 1:9).
②적극적요소(하나님의자녀로서양자됨)
칭의로인해하나님은믿는자들을그의자녀로삼으신다. 즉, 하나님께서
는신자들을자녀의위치에두시고, 그들에게영원한상속권은물론자녀의
모든권세를부여하신다고말할수있다(롬 8:17; 벧전 1:4). 신자들의이러
한법적아들됨은중생과성화를통한도덕적아들됨과는구별되어야한다.
이둘다다음의성구에서잘나타나있다(요 1:12,13; 롬 8:15,16; 갈
4:5,6).
2. 칭의의시간
칭의란용어는항상동일한의미로사용되지는않는다. 그래서어떤학자
들은사중적(四重的) 칭의즉, 영원으로부터오는칭의, 그리스도의부활로
인한칭의, 믿음에의한칭의, 마지막심판에서의공적칭의를말한다.
⑴영원으로부터오는칭의
관념적인의미로이칭의를설명해보면, 그리스도의의는구속의뜻으로
신자들에게이미설명된것이므로영원으로부터온것이라고말할는지모르
나, 이설명은죄인의칭의에대한성경적의미는아니다. 우리는하나님의
영원한뜻가운데서작정된것과역사의과정에서실현되는결과를구별해야
만한다.
⑵그리스도의부활로인한칭의
그리스도의부활로인한칭의에대한말은몇가지이유가있다. 어떤의
미에서부활은그리스도에대한칭의였으며, 그리스도안에있는모든신자
가의롭다함을얻었다고할는지모른다. 그러나이러한칭의는보편적이고
순수한객관적인처사이므로, 이것이죄인에대한개인적칭의와혼동되어서
는안된다.
⑶믿음으로말미암는칭의(진정한칭의교리)
성경은죄인의칭의에대해말할때, 의롭다하시는하나님의은혜를주관
적으로, 또개인적으로적용하고전용하는것을말한다. 그래서우리가믿음
으로의롭다함을받는다고일상적으로표현한다.
이말은칭의란, 우리가믿음으로그리스도를영접할때얻어지는것이라
는사실을의미하는것이다. 그러므로믿음이란칭의의도구요, 칭의가전
용되는기관이라고할수있다. 인간은믿음으로말미암아그리스도의의를
자신에게적용하는데, 이그리스도의의로말미암아인간은하나님앞에서
의롭다하심을얻는다.
믿음은그믿음이그리스도를소유하는한(롬 4:5; 갈 2:16) 의로여겨진
다고볼수있다. 우리는인간이자신의본래적의나자신의믿음에근거해
서의롭다함을받는다고주장하는로마천주교와알미나안파의잘못을경계해
야한다. 인간자신의의나믿음은인간의칭의에근거해서얻어질수없는
것이다. 이인간자신의의나믿음은예수그리스도의완전한의속에서만
발견될수있는것이다(롬 3:24, 10:4; 고후 5:21; 빌 3:9).
3. 칭의교리에대한반대
이교리에대한몇가지반대설이대두된다.
①어떤학자는인간이그리스도의공로에근거해서의롭다함을받는다면,
인간은은혜로구원받는것이아니라고주장한다. 그러나칭의는그것이내
포하고있는모든것과더불어하나님의은혜로운사역인것이다. 그리스도
의선물과, 하나님이그리스도의의를우리에게전가하심과, 하나님이죄인
을의롭다칭하심은처음부터끝까지모두가은혜인것이다.
②또어떤학자는죄인을의롭다선언하는것이하나님에게있어서무가치
한것이라고말한다. 그러나하나님은죄인들이자신들로말미암아의롭다
함을받았다고선언하시지않으시고, 죄인들은다만예수그리스도의의로
옷입게되었다고선언하신다.
③마지막으로어떤학자들은칭의교리가인간들로하여금그들의도덕적
생활을무관심하게만들기쉽다고주장한다. 만일죄인들이행위와는상관
없이의롭다함을받는다면, 왜죄인들이개인적경건에마음을써야만하
는가? 그러나칭의는생명력있는그리스도와의관계에기초하므로이것은
진정한경건생활을위한확실한보증이된다. 그리스도와실제로생명력있
는연합을이룩한자는도덕적인면에서무관심할리없다.
22. 성화(聖化)와성도(聖徒)의견인(堅忍)
칭의의교리다음에는자연히성화의교리가따르게된다. 칭의의상태는
하나님에게헌신된성화의생활을요청하고있다.
1. 성화의본질과특성
성화(聖化)란죄인을순결케하시며, 죄인의전성질(全性質)을하나님의
형상으로새롭게하시며, 죄인으로하여금선행을행할수있도록하시는성
령의계속적이고은혜로우신작용이라고정의할수있다. 성화는인간의내
부생활에서일어난다는면에서볼때, 칭의와다르다. 성화는법적행위가
아니라재창조적(원기를북돋우는) 행위이며, 대체로장기적과정이며, 현세
생활에서는완전에도달할수없는것이다. 성화는결정적으로하나님의초
자연적인사역이지만신자는하나님이그의뜻대로정해주신수단을부지
런히사용함으로성화에있어하나님과상호협력할수있으며또그렇게
해야한다(고후 7:1; 골 3:5-14; 벧전 1:22). 성화란중생에서이미주어진
것들로부터단순히초래되는것이아니라, 새생활에힘을북돋우며, 증진시
키며견고케하는것이라고볼수있다. 성화는두부분으로구성되는데,
하나는인간성의오염과타락의점진적제거이며(롬 6:6; 갈 5:24), 다른
하나는하나님께헌신하도록하는새생활의점진적인발전(롬 6:4,5; 골
2:12, 3:1,2; 갈 2:19)이다. 성화는인간의마음에서일어나므로, 자연히
전생애(全生涯)에영향을준다(롬 6:12; 고전 6:15,20; 살전 5:23). 내적
인간의변화는외적생활에있어서의변화를반드시동반해야한다. 인간이
성화작용에서상호협력해야만한다는사실은악과유혹에대한반복적인경
고(롬 12:9,16,17; 고전 6:9,10; 갈 5:16-23)와거룩한삶을위한끊임없
는권고(미 6:8; 요 15:4-7; 롬 8:12,13, 12:1,2; 갈 6:7,8,15)에서부터오
는것이다.
2. 현세에있어서의성화의불완전성
성화가인간의각부분에영향을주지만, 신자의영적성장은현세에서불
완전한채로남아있다고볼수있다. 신자들은그들이살아있는한죄와
더불어투쟁해야만한다(왕상 8:46; 잠 20:9; 약 3:2, 요일 1:8). 신자들의
생활은육과영사이의항구적인투쟁의생활인데, 심지어가장잘믿는자
라도아직도죄를고백해야하며(욥 9:3,20; 시 32:5, 130:3; 잠 20:9; 사
64:6; 단 9:7; 롬 7:14; 요일 1:9), 죄를용서받기위해기도해야하며(시
51:1,2; 단 9:16; 마 6:12,13; 약 5:15), 보다더완전하기위해노력해야
한다(롬 7:7-26; 갈 5:17; 빌 3:12-14). 이진리는소위완전주의자들에
의해부인되는데, 그들은인간이현세에서완전에도달할수있다고주장한
다. 또그들은성경이성도들에게완전하게되기를명령하며(마 5:48; 벧전
1:16; 약 1:4), 어떤사람을완전하다고말하며(창 6:9; 욥 1:8; 왕상
15:14; 빌 3:15), 하나님에게서난자는죄를짓지않는다고언급한사실(요
일 3:6,8,9, 5:18)에근거해서말한다. 그러나우리가완전하기위해노력해
야만한다는사실은어떤인간이이미완전하다는것을증명하는것이아니
다. 그뿐아니라 "완전"이란말은항상죄에서의자유를의미하는것이아니
다. 노아와욥과아사는완전한자라고불리워졌지만, 역사는그들이죄가
없지는않다는것을분명히증명해준다. 또요한은분명히새사람은죄를
짓지않는다는사실과신자는죄가운데살지않는다는사실을언급하였다.
그러나바로그요한자신이만일우리가죄없다하면스스로속이고또진
리가우리속에있지아니하다고말해준다(요일 1:8).
3. 성화와선행
성화는자연히선행의생활로인도한다. 이러한선행의생활은성화의열
매라고부를수있다. 선행은완전한행위가아니라하나님께대한사랑의원
리와하나님께대한신앙의원리에서솟아나오는행위(마 7:17,18,
21:33,35; 히 11:6)이며, 계시된하나님의뜻을의식적으로순종함으로써행
해지는행위(신 6:2; 삼상 15:22; 약 2:8)이며, 하나님의영광을그궁극적
목적으로삼는행위(고전 10:31; 골 3:17,23)이다. 그런데이와같은선행은
하나님의성령에의해중생된자들만이행할수있다. 그러나이말이비
중생된자는어떠한선도행할수없는것을의미(참고; 왕하 10:29,30,
12:2, 14:3; 눅 6:33; 롬 2:14)하는것은아니다. 비중생된자라도하나님의
일반은총을따라외적으로율법에맞는행위를할수있으며훌륭한목적
에기여할수도있다. 그러나그들의행위는언제나근본적으로불완전한
것이다. 그이유는그들이하나님께대한사랑의영적뿌리로부터분리되며,
하나님의율법에대한진정한내적순종을나타내지못하며, 하나님의영광
을목적하지못하기때문이다. 로마천주교와는반대로, 신자의선행에대하
여하나님께서값없는은혜를상으로주시기로약속하시긴했지만, 그것이
공로가되지못한다는(눅 17:9,10; 엡 2:8-10; 딛 3:5) 사실을우리는주장해
야하며, 율법폐기론자들을반대해서는선행의필요성을주장해야한다(골
1:10; 딤후 2:21; 딛 2:14; 히 10:24).
4. 성도의견인(堅忍)
"성도의견인"이란표현은자연히신자들이구원의길에서인내하는계속
적인활동을암시해주는것이다. 그러나사실상여기의견인이란신자의활
동이라기보다는하나님의사역인데신자들도이활동에참가해야만한다.
엄밀히말하면인간의구원에대한확실은하나님이인내하신다는사실에근
거한다.
그러므로 "견인은혜"란심중에일어나는신적은혜가계속되고완성되도
록역사하는바, 신자내부에서의성령의계속적인작용이라고정의할수있
다. 성경(요 10:28,29; 롬 11:29; 빌 1:6; 살후 3:3; 딤후 1:12, 4:18)은분
명히이교리에대해가르쳐준다. 우리가현세에서구원의확신을얻을수
있는것은우리가하나님의이러한견인은혜를믿을때뿐이다(히 3:14,
6:11, 10:22; 벧후 1:10).
이교리는개혁주의노선외에서는찬성을받지못한다. 이교리는배교에
대해경고하는말씀(히 2:1, 10:26)과신자들에게구원의길을계속유지하
도록권고하는말씀(마 24:13; 골 1:23; 히 3:14)과심지어는배교의경우
를기록한말씀(딤전 1:19,20; 딤후 2:17,18, 4:10)과모순된다고한다. 그
러한경고와권고는타락할가능성을가정하는것같으며, 또배교의실례
는그가능성을완전히증명해주는것같다. 그러나사실상그경고와권
고는다만하나님이간접적으로역사하시며, 인간에게견인은혜의사역에
협력하기를원하신다는것을증명하는것이다. 그리고성경에언급된배교
자는참신자들이었다는증거가없다(참조; 롬 9:6; 요일 2:19; 계 3:1).
23. 교회의성질(性質)
1. 교회에대한일반적고찰
교회에관해구약에주로사용된용어는 "부르다"라는뜻의동사에서파생
된것이며, 신약의용어는 "불러내다"라는뜻의동사에서나온것이다. 이
두명칭은모두가교회를 "하나님에의해부름받은회중"으로표현한다.
⑴신약용어의다양한의미
대개이용어는일반적으로예배를목적하고모였든그렇지않든간에
지교회(支敎會)를의미한다(행 5:11, 11:26; 롬 16:4; 고전 11:18, 16:1).
때때로이용어는가정적인교회, 곧집에있는교회를의미한다(롬
16:5,23; 고전 16:19; 골 4:15). 가장포괄적인의미로이말은하늘에서나
지상에서나를불문하고, 믿는자의모든무리를표현하는것이다(엡 1:22,
3:10,21, 5:23; 골 1:18,24).
⑵교회의본질
로마천주교와신교는교회의본질적인성질에관한견해에차이가있다.
구교는주교, 대주교, 추기경, 교황과같은고위성직자와함께주로사제들
로구성되고있는외부적이고유형적인조직체로서의교회에서그본질을찾
는다. 신교는이러한외적인관념을깨고성도들의무형적이고영적인교통
에서교회의본질을찾는다. 교회는그본질적인성질에서볼때모든시대
의성도들외에는아무도포함하지않는다. 교회는불신자로서는참가할수
없는예수그리스도의영적인지체(肢體)인것이다.
⑶교회의구별
①투쟁적교회와승리적교회
지상에현존하는교회는거룩한투쟁을하는것이므로투쟁적혹은전투적
교회라할수있다. 반면에천상의교회는세상의창검대신에승리의종려
나무로대치되므로승리적교회라할수있다.
②유형교회와무형교회
이구별은지상에존재하는교회에적용되는것인데, 이교회가영적성질
에관계되는한에있어서는무형적이므로, 누구는교회에속하고누구는속
하지않는가를분명히결정하기란불가능하다. 그러나이교회가교인들의
신앙고백과행위면에서, 말씀과성례의사역면에서, 또교회의외적조직
과정치면에서는유형적인것이다.
③유기체로서의교회와조직체로서의교회
이구별은유형적교회에만적용된다. 유기체로서의교회는성도들의교제
면에서와세상에대한공동적인반항에서유형적이며, 또조직체로서의교회
는직무와형체면에서유형적이다.
⑷교회의정의
무형적교회란하나님의영으로말미암아부름받아택함받은자의영적무
리라고할수있으며, 또는단순히성도들의영적회합이라고정의할수있
다. 유형적교회란참신앙을어린아이와같이고백하는자들의단체라고정
의할수있다. 우리는무형교회와유형교회의회원이완전히동일하지않다
는사실에주의를기울여야한다.
2. 교회의속성(屬性)과표지(標識)
교회에는세가지속성이있으며, 세가지표지또는외적특성이있다.
⑴교회의속성
다음과같은 3가지속성이있다.
①교회의통일성
로마천주교의주장을따르면, 이속성은전세계에퍼져있는조직체로서
의통일성을의미하는데, 신교는예수그리스도의영적인몸의통일성을의미
한다.
②교회의거룩성
로마천주교는교회의거룩성을교회의교리, 도덕적교훈, 예배, 권징의
거룩성에서찾으려하는데반하여, 프로테스탄트는완전한성결로이끄는새
생활을영위함으로써, 그리스도안에서거룩하고, 원리면에서거룩한그러한
교회의회원들가운데둔다.
③교회의보편성
로마천주교는특별히교회의보편성을주장하는데, 그이유는구교가전
지구상에퍼져있으며, 모든종파들의총수보다많은회원을가지고있기때
문이라고한다. 반면에신교는무형적교회를진정한보편적교회로보는데,
그이유는교회가모든시대와모든지역의모든신자들을포함하기때문이
다.
⑵교회의표지혹은외적특성
교회의속성이본래무형교회에속하는데반하여, 교회의표지는유형교회
에속하며, 참교회를구별해내는데는 3가지특성이있다.
①말씀의바른실행
말씀의바른실행은교회의가장중요한표지이다(요일 4:1-3; 요이 9).
이말은말씀전파가완전하고절대적으로순수해야된다는것을의미하는
것이아니라, 말씀전파가기독교의근본에있어서참되어야하며, 믿음과
행위에지배적영향을끼쳐야한다는것을의미하는것이다.
②성례의바른집행
로마천주교와같이성례가말씀과분리되어서는안된다. 성례는신적제
도에따라서, 합법적성직자들에의해성도들과그의자손들에게만집행
되어야할것이다(마 28:19; 막 16:16; 행 2:42; 고전 11:23-30).
③권징의바른시행
이것은교리의순수성을유지하며성례의거룩성을보호하는데꼭필요한
것이다(마 18:18; 고전 5:1-5,13, 14:33,40; 계 2:14,15,20).
24. 교회의정치(政治)와권세(權勢)
그리스도께서는교회의머리되시며, 모든권위의근원이되신다(마
23:10; 요 13:13; 고전 12:5; 엡 1:20-23, 4:11,12, 5:23,24). 그는교회를
다스리시되강제적으로하지않으시고, 말씀과성령에의해다스리신다. 교
회의모든직원들은그리스도의권위로옷입은자이므로, 그의말씀의지배
에순종해야할것이다.
1. 교회의직원
신약에보면, 교회의직원은두종류로나타나있다.
⑴특수직원
①사도
교회직원중에가장중요한직원은사도직이다. 엄밀한의미로특수직원
이란명칭은예수님에의해직접택함받은그제자와바울에게만적용되지
만, 이칭호는사도적인물들에게도적용된다(행 14:4,14; 고전 9:5,6; 고후
8:23; 갈 1:19).
사도들은일정한특별자격을가진다. 그들은그리스도에의해직접부름
을받고(갈 1:1), 부활하신그리스도를보았으며(고전 9:1), 영감받음을의
식했고(고전 2:13), 이적을행했으며(고후 12:12), 그들의사역을행하는데
충만한축복을받았다(고전 9:1).
②선지자
또한신약성경은선지자들에대해말하는데이들은교회에대한교훈을말
하도록특별한은사를받은인물들인데, 어떤때는미래사를예고하기도한
다(행 11:28, 13:1,2, 15:32; 엡 4:11).
③전도자
또신약성경은전도자에관해언급하고있는데, 이들은사도들의일을돕
는자들이다(행 21:8; 엡 4:11; 딤후 4:5).
⑵보통직원
사도행전은특별히장로에대해자주언급하고있다(행 11:30, 14:23,
15:2,6,22, 16:4, 20:17, 21:18). 그와병행해서감독이란칭호가사용되는
데, 이는동일한직원을가리키는것이다(행 20:17,28; 딤전 3:1, 5:17,19;
딛 1:5,7; 벧전 5:1,2). 이두칭호는모두동일계급의직원들에게적용되
는데, 장로란칭호는그들의나이를강조한것이며, 감독은감시자로서의직
무를강조한것이다. 장로는본래교사가아니지만가르치는직능이그들의
직책과관련이되어있다(엡 4:11; 딤전 5:17; 딤후 2:2).
딤전 5:17에보면어떤장로는단순히치리만했으나, 다른어떤장로는
가르치기도했다. 이뿐아니라신약(빌 1:1; 딤전 3:8,10,12)은집사에대해
언급하고있다. 집사직의제도는사도행전 6:1-6에기록되어있다는것이일
반적견해이다.
2. 교회의회의
개혁교회는많은정치체제를가지고있다. 이들서로의관계는주의깊은
순서에의해구분된다. 이여러회의는당회, 노회, 총회를말하는것이다.
당회는지교회의목사와장로로구성되고, 노회는일정한지역내에각지교
회의목사일인과장로일인으로구성되며, 총회는각노회에서파송된같은
수의목사와장로로구성된다.
⑴지교회의정치
지교회의정치는전형적인특징을갖고있다. 교인들에의해피택된목사
와장로는교회의관리를위한하나의당회를구성한다(행 14:23, 20:17; 딛
1:5). 장로는교인들에의해선택되나그들의권위를교인(인간)들에게서
받은것이아니라, 교회의주가되시는예수그리스도에게서직접받는것
이라고본다. 모든지교회는교회의사건을정치하기위해충분히구비된
하나의완성적인교회이다. 그러나지교회는공통적일치점을근거로해서
다른교회와관련을맺으므로지교회는완전히독립될수가없다. 교회헌장
은지교회의권리와이익을수호하지만한편으로는연합된교회의공통의권
리와이익을보장해준다.
⑵주요회의또는대회의(大會議)
지교회가교회의연합성을보다잘이룩하기위해관계를맺는경우, 노회
나대회와같은대회의가필요한것이다. 사도행전 15장에기록된예루살렘
회의는하나의대회의적성질을말해주는것이다. 회중의직접대표자들은당
회를구성하며이회원중에일정한수가노회의총대로파송되며, 또이노
회원중일부가총회의총대가된다.
교회회의는본질상교회적인사건들, 곧교리와도덕, 교회정치와권징
에관한문제들만을취급한다. 그러나대회의는, 성질상소회의(小會議)에
속하나어떤이유에서나거기서해결할수없는사건들, 또는성질상소회
의의영역에속하나일반교회에관계된사건들까지도다루게된다. 그리고
대회의의결정은권고적이라고만솔직히선언된경우를제외하고는다권위
적인것이다.
3. 교회의권세
교회의권세는영적이다. 그이유는교회의권세가성령에의해주어지며
(행 20:28), 성령의권세의표명인동시에(요 20:22,23), 오로지신자들에게
만관계되며(고전 5:12, 13), 영적인방법으로만집행되기(고후 10:4) 때문
이다. 또한교회의권세는대리적인권세인데, 이권세는그리스도에게서나
온것이며, 그의이름으로시행된다. 이교회의권세는 3가지로나누어진
다.
⑴교리권(교훈권) : 가르치는권세
교회는진리를수호하며, 오고오는세대에진리를신실하게전하고, 불신
의모든세력으로부터진리를보수(保守)하도록(딤전 1:3,4; 딤후 1:13; 딛
1:9-11) 위임을받은것이다. 그러므로교회는말씀을세계모든민족들
에게끊임없이전파해야하고(사 3:10,11; 고후 5:20; 딤전 4:13; 딤후
2:15, 4:2; 딛 2:1-10), 신조와신앙고백을작성해야하며, 장래사역자들의
훈련을위해준비해야만한다(딤후 2:2).
⑵치리권
하나님은질서의하나님이시므로교회의모든것들이단정하고질서있게
되기를원하신다(고전 14:33,40). 그러기위해서하나님은교회일들의적절
한규정을제공해주셨고, 그리스도의법을실행할교권을교회에주셨다(요
21:15-17; 행 20:28; 벧전 5:2). 이교권은권징의권한도포함한다(마
16:19, 18:18; 요 20:23; 고전 5:2,7,13; 살후 3:14,15; 딤전 1:20; 딛
3:10).
교회권징의목적은두가지인데, 하나는교인들의입교와출교에관한
그리스도의법을시행하는목적이며, 다른하나는교인들로하여금그리스도
의법에순종케함으로써그들의영적교훈을촉진시키려는목적이다. 만일
병든교인이있으면, 교회는먼저그를치료하려고노력할것이다. 그러나
만일이를실패한다면절단하여야할것이다. 교회는공적인범죄가있으면
비록정신적인고소가없더라도치리하여야하며개인적범죄인경우에는마
18:15-18에언급된규칙을적용해야한다.
⑶봉사권
그리스도께서는그의제자들을전도만하도록하실뿐아니라모든질병들
을낫게하기위하여파송하셨다(마 10:1,8; 눅 9:2, 10:9,17). 초대교인들
중에는신유(神癒)의은사를받은자들이더러있었다(고전 12:9,10,28,30).
이러한특별한은사는사도시대가지난후로부터는중단되었다. 그때로부터
자선의봉사는교회로하여금가난한사람을돌보게하는데크게국한되었
다. 주님은이러한의무를암시하신바있다(마 26:11; 막 14:7). 초대교회
는유무상통하는생활을실천하므로아무도생활에궁핍한자가없었다(행
4:34). 그후 "공궤를일삼도록" 일곱집사를임명하여, 그들로하여금가난
한자들에게식물을공평하게분배할수있게하셨다(행 6:1-6). 그후집사
라는말이계속나온다(롬 16:1; 빌 1:1; 딤전 3:8-12). 특별히신약성경은
가난한자를위하여물품을모아분배해주는일을크게강조해주고있다
(행 11;29, 20:35; 고전 16:1,2; 고후 8:13-15, 9:1,6,7; 갈 2:10, 6;10;
엡 4:28; 딤전 5:10,16; 약 1:27, 2:15,16; 요일 3:17).
25. 은혜의방편인말씀과성례
1. 하나님의말씀
로마천주교에서는가장중요한은혜의방편을성례라고하지만, 하나님의
말씀이야말로은혜의가장중요한방편이되는것이다.
⑴말씀과성령
'은혜의방편'이란말은보다넓은의미로사용될수있지만여기서는교
회가사용하기로한방편의표명이란뜻으로사용된다. 여기서우리가 '말씀'
이라고말할때, 우리는인격적인말씀(삼위중제 2위)이나능력있는창조
의말씀(시 33:6)을말하는것이아니라, 성경에포함되어있고교회에전
해진하나님의말씀을특히언급하는것이다(벧전 1:25).
그것은하나님의은혜의말씀이므로은혜의가장중요한방편인것이다.
한편강조할점은전파되는말씀인데, 이것은다른방법으로인간에게전해
지는것이니즉, 가정에서와학교에서대화나종교적문학의방편으로소개
될수있는것이다. 그말씀은성령의역사를통하여서만은혜의방편의효
과가된다. 그말씀만은믿음과회심을일으키는데충족치않지만꼭필요한
도구인것이다.
한편성령은믿음과회심을일으킬수있긴하지만, 말씀을떠나서는통상
적인역사를하지않는다. 말씀전파는성령의역사에의해서결실을맺을
수있다.
⑵은혜의방편으로서의말씀인두부분
은혜의방편인말씀은두부분즉, 율법과복음으로구성된다.
①율법
은혜의방편으로서율법은먼저인간으로하여금죄를자각케하며(롬
3:20), 율법의요구에응하기에무능력함을깨닫게하고, 그리스도께로인도
하는몽학선생이되게하시는목적이있다(갈 3:24). 또한율법은신자들의
생활규칙이므로, 그들의의무를상기시키며생명과구원의길로인도해준
다.
②복음
복음은예수그리스도안에나타난바구원의방도의명백한표시이다. 복
음은죄인들로하여금그리스도께로와서믿고회개하도록권고하며, 진정으
로회개하고믿는자에게금생과내생에있어구원의모든축복을약속해
준다. 또복음은믿는모든자를위한구원에이르는하나님의능력이다(롬
1:16; 고전 1:18).
2. 성례의일반적고찰
하나님의말씀은은혜의한방편으로완전하다. 그러나성례는말씀을떠
나서는완전하지못하다. 이말은로마천주교와반대되는견해인데, 로마
천주교는성례가구원에필요한전부라고가르친다. 말씀과성례는다음과같
은면에서차이가있다.
①말씀은절대적으로필요한것인데반하여성례는그렇지않다.
②말씀은믿음을일으키며믿음을강하게하나성례는믿음을강하게만한
다.
③말씀은전세계를대상한것인데반해성례는신자들과그들의후손들을
위해서만시행되는것이다.
다음몇가지면에서관찰해보자.
⑴성례의구성부분
성례는 3부분으로나뉘어진다.
①외적, 가견적표시
성례는각각외적인요소를포함한다. 이외적요소는세례에있어서는물
이요, 성찬에있어서는떡과포도주이다. 이외적요소만을받는자는성례
를받았다고말할는지모르나성례가의미하는바모든것을받은것이아
니며, 성례의가장중요한것을받지못한것이라고할수있다.
②내적, 영적은혜의표징
이표징은성례가의미하는바를가리키는것으로서성례의내부적요소
인것이다. 이요소는믿음의의(롬 4:11), 사죄(막 1:4) 즉, 믿음과회개
(막 1:4, 16:16) 또는그리스도의죽음과부활을통한그리스도와의연합등
을말하는것이다.
③표시(表示)와표징(表徵)과의연합
이것은실질상성례의본질을말하는것이다. 성례가믿음으로받아지는
곳에는하나님의은혜가동반된다. 성례란그리스도로말미암아제정된거룩
한제도로서, 이제도를통하여그리스도안에나타난하나님의은혜가감각
적표시에의하여신자들에게제시되고, 확증되고, 적용되는것이며, 한편
신자들은하나님께그들의신앙과순종을표현하게되는것이다.
⑵성례의수(數)
구약시대에는두가지성례즉, 할례와유월절예식이있었다. 할례는아
브라함시대에제정된것이었으며, 유월절은모세당시에시작된것이다. 이
두예식은모두구약의제사제도와조화되는유혈(流血) 성례이었다. 신약
교회에도역시두가지성례즉, 무혈(無血) 예식인세례와성찬이있었다.
그리스도가완전한희생을드린후로는더이상피흘림이필요없게되었
다. 로마천주교회는부당한방법으로견진, 고해, 신품(按手), 혼배(結
婚), 종유(終油)예식등을추가함으로성례의수를확대시켰다.
⑶구약성례와신약성례와의비교
로마천주교회는이둘을서로본질상차이가있는것으로본다. 즉, 구약
성례는단순한예표에불과하므로, 받는자의법적위치에만영향을주고,
받는자의영적상태에는아무런영향을주지못하며, 받는자의신앙에의
해영향이좌우된다고본다. 신약성례는받는자의영적상태와는관계없
이다만성례행위에의해서받는자의심령에영적은혜가있다고주장한다.
그러나사실본질상차이는없다(롬 4:11; 고전 5:7, 10:1-4; 골 2:11).
그러나다음과같은몇가지상이점이있기는하다.
①구약성례는영적의미이외에국가적국면이있으며,②구약성례는장차
올그리스도의희생을예시하는것인데반해신약성례는완성된희생의회
고이며,
③구약성례는성례를받는자에게신약성례가주는정도의영적은혜의
풍부한양(量)을전하지못하였다.
26. 세례(洗禮)
그리스도께서는부활하신후세례식을제정하셨다(마 28:19; 막 16:16).
그리스도께서는그의제자들에게모든족속으로제자를삼아아버지와아들과
성령의이름으로세례를주라고명령하셨다. 다시말하면삼위일체하나님
과특별한관계를맺게하라고명하신것이다.
예수님은세례의형식에대하여규정하려하지않으셨지만, 회가그필요
성을느꼈을때이제정의말씀을선택하였던것이다. 현재의형식은 2세기
초이전에사용되었던것이다. 신교에서는공인된목사에의해삼위일체하
나님의이름으로시행되는세례를합법적인것으로간주하는데반하여, 로
마천주교는세례를구원에절대적으로필요한것으로간주함으로어린아이
가위독할때는신부이외의다른사람에게도특히조산원에게도세례를베
풀도록허락하고있다.
1. 세례의바른양식(樣式)
침례교회는세례의합당한양식이침례(浸禮)라고말할뿐아니라, 심지어
는침례가세례의본질에속한다고주장하며, 다른어떤방법으로시행된
세례는세례가아니라고한다. 또그들은세례의근본적인관념이그리스도
의죽음과부활관념(롬 6:3-6; 골 2:12)이라고주장하며, 세례는침례에
의해서만상징적으로표시되는것이라한다. 그러나성경은분명히성결이
세례의상징에있어본질적인것이라고말해주고있다(겔 36:25; 요
3:25,26; 행 22:16; 딛 3:5; 히 10:22; 벧전 3:21). 또한세례는침수(浸水)
와마찬가지로물을뿌리는형식이나붓는형식에의해서도상징될수있는
것이다(레 14:7; 민 8:7; 겔 36:25; 히 9:19-22, 10:22). 따라서세례의양식
은그리중요하지않은것이다. 그러므로세례는침수의형식에의해집례
될수있으며, 붓는형식이나뿌리는형식에의해서도집례될수있는것이
다. 그러나침례파는신약이침례에의한세례만을정당시한다고주장한다.
그러나그런주장을증명할수는없다.
예수께서는세례의어떤형식을제정하지않으셨고성경은결코어떤특별
한양식을강조하지도않는다. 예수께서사용하신 Baptize란말은꼭 "담
그다"란뜻을의미하는것이아니라 '씻어정결케하다'란뜻을의미하는것
이다. 신약에서우리는침례에의한세례라고확증할만한예를한번도찾아
볼수없다.
세례요한에게운집한무리들과오순절에회심한 3천명도침수에의해세
례를받은것이아닌듯하다. 또한이양식은행 9:18, 10:47, 16:33,34에
언급된경우에서도사용된것같지않다.
2. 세례의합당한대상
세례는성인과영아혹은유아에게수여된다.
⑴성인세례
세례는신자와그의후손을위해시도되는것이다. 예수께서는분명히세
례제정의말씀을주로성인세례를심중에두고말씀하셨던것이다. 왜냐
하면제자들이그들의선교사업을성인들에게서부터시작했기때문이다. 예
수님의교훈은신앙고백이세례보다앞서야한다는것을의미하는것이다
(막 16:16). 오순절베드로의말씀을받아들인자들은세례를받았다(행
2:41, 8:37, 16:31-34). 그러므로교회는세례를받고자하는모든성인들에
게신앙고백을요구해야한다. 그러한고백이이루어지면그진실성을의심
할아무런이유가없는한교회는그고백을표면적가치로받아들여야한다.
⑵유아세례(영아세례)
침례교회는유아세례의정당성을부인하는데그이유는유아들이믿음을
가질수없기때문이며, 신약에유아에게세례를주라는명령이없으며그런
세례의단순한예를기록한일이없기때문이다. 그러나이는유아세례가
비성경적이라는증거는되지못한다.
①유아세례의성경적증거
유아세례는성경의단일한구절에근거한것이아니라성경적사상의산
물이다. 아브라함과맺은언약은그것이국가적국면이긴했지만, 주로
영적인언약이었다(롬 4:16-18; 갈 3:8,9,14). 이러한언약은아직도유효
하며, 본질상현시대의새언약과동일한것이다(롬 4:13-18; 갈 3:15-18;
히 6:13-18). 유아들은언약의혜택에참여하였으며, 할례의표를받았으
며, 이스라엘회중의한부분으로계산되었다(대하 20:13; 욜 2;16). 할례
는신약에와서언약에들어가는표와증표로써세례와대치된다(행
2:39; 골 2:11,12).
새언약은옛언약보다은혜로운것으로성경(사 54:13; 렘 31:34; 히
8:11)에나타나있으므로, 새언약은유아를좀처럼배제하지않는다. 이는
마 19:14; 행 2:39; 고전 7:14 등의구절들의견해와도역시다르다. 뿐만
아니라, 전가족이세례를받았는데이는유아를제외했다는것이아니다(행
16:15, 16:33; 고전 1:16).
②유아세례의근거와작용
개혁파노선의어떤학자는유아가가정적중생에근거해서세례를받는다
고주장하며, 또어떤사람은유아는중생의약속을포함하는하나님의총
포괄적, 언약적약속에근거해서세례를받는다는입장을취한다. 이후자의
견해가보다받아들일만한가치가있다. 언약적약속은유아세례의확실한
객관적근거를제공해준다. 그러나유아세례가어떻게영적생명을강하
게하기위한은혜의방편으로서의기능을발휘할수있느냐하는문제가일
어나는데, 그대답은유아들이세례받을때중생되었다고하면세례는그
시행시에중생의생명을강하게하는것이며, 세례의의미가보다명백히이
해된후에는믿음이더견고해질수있다는것이다. 그러므로세례의작용이
세례의시행순간에만필연적으로제한된다고말할수는없는것이다.
27. 성찬(聖餐)
성찬은예수님께서돌아가시기전유월절에제정된것이다(마
26:26-29; 막 14:22-25; 눅 22:19,20; 고전 11:23-25).
이새로운성례는유월절음식의중심적인요소와직결된다. 양고기와함
께먹는떡은새로운용도로봉헌되었으며, 축복의잔이라고칭하는제 3의
포도주잔도그와마찬가지였다. 떡과포도주는주님의찢어진살과흘리신
피를상징하는것이니이런것을먹고마심은그리스도의희생의열매에대
한영적유용성을지적해주는것이며, 그성례전체는그의구속적죽음에
대한계속적인기념인것이다.
1. 표징(表徵)과인(印)침으로서의성찬
⑴표징
다른모든성례와마찬가지로성찬은무엇보다도하나의표징인것이다.
그표징은떡과포도주의유형적요소들뿐아니라, 그런것을먹고마심
까지포함하는것이다. 그것은주님의죽으심에대한하나의상징적표시(고
전 11:26)이며, 신자가그리스도의십자가에못박히심과부활하신주님의
생명과능력에참예함을상징하는것이다. 뿐만아니라성찬은거기에참여
하는자의고백행위인것이다. 성찬에참여하는자들은그리스도를구주로
믿는신앙을고백하며, 그들의왕되신그리스도께대한충성을고백하는것
이다.
⑵인침
그러나성찬은표징만이아니고하나의날인(捺印)이니, 이것은그표시하
는사물에부착되어그실현의보증이되는것이다. 성찬은성찬에참여하
는신자들로하여금그들이그리스도께서고통스럽고수치스러운죽음에자
신을내어주심으로써보여주신그위대한사랑의대상이라는것을확신시
켜주며, 언약의모든약속과복음의모든풍요함이그들의것임을확신시켜
주며, 나아가서는구원의축복이실제소유에있어서그들의것이라는것을
확인시켜준다.
2. 성찬에있어서의그리스도의임재(臨在)
성찬에있어서의그리스도의실재성에관한문제는오랜논쟁의대상이되
어왔으며, 아직도상당한견해의차이가있다. 여기서는네가지견해를생
각하고자한다.
⑴로마천주교의견해
로마천주교는성찬에있어서육체적의미로그리스도의임재를말한다. "
이는내몸이니"라는예수의말에근거해서볼때, 실상은그리스도의살과
피로변한다고주장한다. 그러나이견해는몇가지반대주장을면치못한
다. ①육신으로제자들앞에서계신예수께서그가손에그의살을가지고
있었다고전혀말할수없다. ②성경은떡이변화되었다고생각할만한때
에도그것을떡이라고말했다(고전 10:17, 11:26-28). ③떡과포도주의모양
과냄새와맛인데, 그것을실제살과피라고믿는것은상식에어긋나는것
이다.
⑵루터파의견해
루터파는떡과포도주가그대로존재하지만, 그리스도의전인격즉, 살과
피가그요소(떡과포도주)들속(in)에, 그요소들밑(under)에, 그요소들
과함께(along with) 임재한다고주장한다. 그리스도께서손에떡을가지셨
을때, 그가자기몸을그것과함께가지고있었으므로, "이는내살이니라
"고말씀하실수있었다는것이다. 떡받는모든자는그가신자이건아니
건간에살을받는것이라고한다. 이견해는로마천주교교리를크게발
전시킨것이못된다. 이견해는예수의말씀을 "이는내몸을동반한다"는
부당한의미로해석하는것이다. 뿐만아니라이견해는그리스도의몸이편
재한다는불가능한개념을만들어내고말았다.
⑶쯔빙글리의견해
쯔빙글리는성찬에있어서그리스도의육체적임재를부인하지만, 그리스
도는신자들의신앙속에영적으로임재한다고주장한다. 쯔빙글리에의하
면성찬은주로하나의단순한표징이나상징, 또는그리스도의죽으심에
대한기념, 또는믿는자들편에서하나의고백행위에불과하다고한다.
그러나그의이런견해는성찬을하나님께서그리스도안에서신자들을위해
행하시는단순한날인과보증으로간주하는것같은인상을준다.
⑷칼빈의견해
칼빈은중간적입장을취한다. 칼빈은육체적, 장소적임재대신에그리스
도의영적임재를가르친다. 그는쯔빙글리와는달리성례의깊은의미를
강조한다. 칼빈은성찬을하나님께대한헌신의보증으로보기보다는하나
님께서신자를위해행하시는날인과보증으로보았다. 십자가위에서의그
리스도의희생의공덕과효과는성령의능력에의해서신자들에게임재하며
실제적으로전달된다고볼수있다.
3. 성찬과그참여자
성찬은무조건모든사람을위해서제정된것이아니라, 성찬의영적의미
를이해하는신자들만을위해서효과있는것이다. 아직분별할수있는연령
에이르지못하는아이들은성례에참여함이합당치않다. 심지어진실한
신자라도성찬에참여할자격이없는영적상태하에있게될는지도모르므
로자신을주의깊게살펴보아야한다(고전 11:28-32).
불신자는자연히성찬에서제외된다. 이성례에서받은은혜는말씀의도
구를통해서받는은혜와그종류로보아다를바없다. 성례는단순히말씀
의효과와이미받은바은혜의분량에부가된것뿐이다. 이성례의영적
유익의희열은그참여자의신앙에의존하는것이다.
28. 육체적죽음과사후의중간상태
1. 육체적죽음
육체적죽음은성경에여러가지로나타나있다. 성경은육체적죽음을영
혼의죽음과구별해서말하고있으며(마 10:28; 눅 12:4), 또는동물적생
명의종결이나상실로언급하고있고(눅 6:9; 요 12:25), 또는육체와영혼
의분리라고가르쳐주고있다(전 12:7; 약 2:26). 육체적죽음은결코멸
절이아니라, 육체와영혼의분리에의한육체적생명의종결인것이다. 펠
라기오스파와쏘시니안파는인간이죽어야할존재로창조되었다고가르치지
만, 이견해는성경에어긋나는것이다. 성경은죽음이죄의결과요, 죄의
형벌이라고가르쳐준다(창 2:17, 3:19; 롬 5:12,17, 6:23). 죽음은인간
생활에있어서자연적과정이라고보기보다는인간의마음에공포와두려움
을가져다주는신적진노의표현(시 90:7,11)이며, 하나의심판(롬 1:32)이
며, 정죄(롬 5:16)이며, 저주(갈 3:13)이다.
그러나죽음이죄에대한형벌이며, 신자가죄책에서구속받았다고한다
면, 왜신자들이아직도죽어야하느냐하는문제가제기된다. 그렇지만죽
음이신자들에게는형벌이아니라, 성화과정의중요한요소로간주되어야한
다는것은분명한사실이다. 이는성도의죄에대한죽음의성취를말하는
것이다.
2. 중간상태
인간의죽음과그후일반적부활사이의중간상태에관한견해는상당히
다양하다. 그러므로그중중요한이론들에대해논의할필요가있다.
⑴스올 - 하데스의현대적개념
이개념은현대에상당히성행되는개념으로서, 경건한자나악한자나누
구든지죽은후에는구약에서스올(Sheol)이라고부르며, 신약에서는하데
스(Hades)라고부르는중간지대에내려간다는것이다. 그곳은보상이나형
벌의장소가아니라, 모든자의동일한운명의장소이며, 지상생활의약화
된반영에불과한음침한장소이며, 생활의흥미를잃고삶의희열이슬픔으
로변해가는약화된인식과침체된무능력의장소이다.
그러나이런개념은거의성경적이론과일치하지않는다. 스올과하데스
란말이항상경건한자와악인이함께내려가는장소를의미한다면, 그곳
에내려가는것을악한자들을향한경고로서어떻게지지할수있겠는
가?(시 9:17; 잠 5:5, 7:27, 9:18, 15:24) 또하나님의진노가스올에서
불붙고있는것으로성경은어떻게경고할수있었겠는가?(신 32:22)
부자는하데스에서그의눈을들어쳐다보면서자기가있는곳을 "고통하
는곳"(눅 16:23,28)이라고했다. 스올과하데스란말은항상동일한의미
로사용되지않았지만, 가끔무덤(창 42:38; 시 16:10)으로, 어떤때는
죽음의상태나조건(삼상 2:6; 시 89:48)으로, 또어떤때는영원한형벌
의장소(신 32:22; 시 9:17; 잠 9:18)로의미되었다.
⑵연옥(煉獄), 선조(先祖)림보, 유아(幼兒)림보
①연옥
로마천주교에의하면, 죽을때완전한자들의영혼은즉시천당에들어가
게되지만(마 25:46; 빌 1:23), 완전히정화되지못한자의영혼(즉, 이는
많은신자들의상태이다)은연옥이라불리우는정화의장소에들어간다고
한다. 거기거하는기간은개인의형편에따라다른데, 경건한친구와친척
의기도, 선행, 미사에의해단축될수있다는것이다. 그러나이교리는성
경적인근거가없다.
②선조림보(Limbus Patrum)
로마천주교에의하면, 선조림보는그리스도께서죽으신후부터부활하실
사이에존재하던곳이요, 죽으신주님이오셔서해방시켜줄때까지구약성
도들이억류되었던곳이라한다. 그러므로지금은비어있는곳이다.
③유아림보(Limbus Infantum)
유아림보는세례받지못한모든아이들의영혼이거하는처소라한다. 그
들은적극적형벌을당하지않지만천당의축복에서제외되고, 아무런구원
의소망이없이거기에거한다. 이견해역시성경적근거가없다.
⑶영혼의수면(睡眠)
영혼이죽으면무의식적휴식이나수면상태에들어간다는견해는과거여
러종파의지지를받아왔지만, 오늘날의영국의어빙파와미국의럿셀파
의중요한교리가되었다. 이견해는지성을떠나서는인식의지속성을믿을
수없다는자들에게하나의특별한매혹이된다. 그들은죽음이영혼의잠
(마 9:24; 행 7:60; 살전 4:13)이라는사실과죽은자는의식하지못한다는
것(시 6:5, 30:9, 115:17, 146:4)을성경적근거로삼는다. 그러나전자는
단순히죽은육체와잠자는육체의유사성때문에, 죽음을단순히잠자는
것으로말한것이고, 후자는단순히죽은자는현세에대한인식을할수없
고, 현세의활동에참여할수없다는것을강조한것뿐이다. 성경은믿는
자가사후에즉시의식적생활을향유하는것으로표현해주고있다(눅
16:19-31, 23:43; 고후 5:8; 빌 1:23; 계 6:9).
⑷멸절설과조건적영생설
이교리에의하면, 악인은죽은뒤의식적존재가되지못한다고한다. 멸
절설은인간이불멸하게창조되었다하더라도그죄악속에계속거하는자
들은하나님의적극적행동에의해불멸성을박탈당하게된다고가르친다. 그
러나조건적영생설에의하면인간은사멸하도록창조되었지만믿는자들만
은그리스도안에서불멸의선물을받는다고한다. 악인은궁극적으로완전
히멸망하거나모든의식을잃게된다는것이다. 그결과는두경우모두마
찬가지이다.
이러한교리들은성경이영생을그리스도안에서주시는하나님의선물(요
10:27,28; 롬 2:7, 6:23)이며, 죄인들은죽음과멸망으로위협당한다(시
73:27; 말 4:1; 벧후 2:12)고표현한사실을근거로삼으려한다. 그러나
성경은분명히죄인들이계속존재할것이며(마 25:46; 계 14:11, 20:10),
악인의형벌의등급(눅 12:47,48; 롬 2:12)이있다고가르치고있다.
⑸제 2의시련
어떤학자들은죄로죽은자들이사후에그리스도를영접할기회가있을
것이라고주장한다. 또누구든지예수를알고영접할좋은기회를제공받지
않고서는멸망받지않을것이라고말한다. 그런학자들은고전 15:24-28; 엡
4:8,9; 빌 2:9-11, 골 1:19,20; 벧전 3:19, 4:6 등의성경구절을이론적
근거로삼고자한다. 그런데이런성구들은그런이론을증명해주는구절이
아니다. 그뿐아니라, 성경은사후의불신자의상태를변할수없는고정된
상태로표현하고있다(전 11:3; 눅 16:19-31; 요 8:21,24; 벧후 2:4,9; 유
7,13). 그들의심판은그들의육신으로행한것에의존한다(마 7:22,23,
10:32,33, 25:34-46; 고후 5:9,10; 살후 1:8).
29. 그리스도의재림(再臨)
신약은그리스도의초림이있은후재림이있을것이라고분명히가르치고
있다. 예수님께서그의다시오심을여러번말씀하셨으며(마 24:30,
25:19, 26:64; 요 14:3), 천사도예수님의승천시에그의재림에주의를환
기시켰고(행 1:11), 바울서신에서도재림에대하여여러번언급하고있다
(빌 3:20; 살전 4:15,16; 살후 1:7,10; 딛 2:13, 히 9:28).
1. 재림전의대사건들
성경에보면, 여러가지중요한사건들이그리스도의재림전에일어난다고
했다.
⑴이방인의부르심
천국복음은그리스도의재림전에온세계에전해져야만한다(마 24:14;
막 13:10; 롬 1:25)고성경은말해준다. 이구절들이내포하고있는뜻은
전국민이완전히복음화되어복음이야말로국민생활에능력이되며, 결신
(決信)을촉구하는목표가되어야한다는것이다.
⑵이스라엘의회심
고후 3:15와롬 11:25-29는이스라엘의회심을말해주는데, 특히로마서
는이회심을시간적종말과관련시키는것같다. 어떤학자들은이구절들
을들어서이스라엘전체또는국가적이스라엘이결국은주님에게로돌아올
것이라고주장하였다. 그러나롬 11:26의 "온이스라엘"이라는표현은단순
히고대언약백성으로부터선택하여낸충족한무리를의미할것이다. 이
모든구절은이스라엘많은무리가세상끝날에주님께로돌아올것이라는
것을의미하는것이다.
⑶큰배도와큰재난
성경은끝날이가까울수록크게배도(背道)하는일이있을것이라고여러
번가르쳐주고있다. 세상끝날에죄악이증가할것이며, 많은사람의사
랑이식어질것이다(마 24:12; 살후 2:3; 딤후 3:1-7, 4:3,4). 하늘에사
무친악으로인하여, 천지가시작된후로전무후무한무서운재난이초래될
것이다. 그날들을감하지아니했더라면, 구원을얻을영혼이없었을것이지
만, 택한자들을위해그날들을감할것이다.
⑷적그리스도의출현
적그리스도의영은이미사도시대에도분명히있었으며(요일 4:3), 많은
적그리스도들이그들의모습을드러내었다(요일 2:8). 그러나성경은우리
에게가르치기를끝날에개인이악의화신으로서일어날것이라한다. 즉, "
죄악의사람"이요, "대적하는자라범사에일컫는하나님이나숭배함을받는
자위에뛰어나자존하여하나님의성전에앉아자기를보여하나님이라하
느니라"(살후 2:3,4)⑸표적과기사
성경은이상한표적을세상끝날이시작되는징조로서말해주고있다. 전
쟁, 기근, 지진이각처에있을것이니이것이재난의시작이며, 이재난은
우주의재생전에일어날것이다. 그러므로하늘에무서운징조가나타날것
이며, 그때에하늘의권세가흔들릴것이다(마 24:29,30; 막 13:24,25; 눅
21:25,26).
2. 재림자체
앞서와같은징조가있은후에는하늘의구름을타고오시는인자(人子)
를보게될것이다.
⑴재림의시기
어떤학자는그리스도의재림이임박했다고믿는다. 즉, 어느때든지방
금그일이일어날것으로믿는다. 그러나성경은앞서말한사건들과징조
들이재림전에앞서일어난다고가르쳐준다. 하나님펀에서볼때, 재림
은언제나가까운것이다(히 10:25; 약 5:9; 벧전 4:5). 그러나그누구도
그확실한때를결정적으로말할수없으며, 심지어는천사들이나인자라도
알수없다(마 24:36).
⑵재림의양식(樣式)
그리스도의인격은다시오실것이다(인격적재림). 그는이미오순절날
에영으로오셨으나, 육체로다시오실것이므로(형태적, 육체적재림), 각
인의눈이볼수있을것이다(가견적재림)(마 24:30, 26:64; 행 1:11; 딛
2:13; 계 1:7). 많은징조가재림전에일어날것이지만, 그의재림은사람
들이생각지않은때불시에일어날것이다(돌발적재림). 하늘의구름이그
의마차가될것이며(마 24:30), 천사들은그의호위병이며(살후 1:7), 천사
장들은그의전령관이되며(살전 4:16), 하나님의성도들은그의영광스런
수행원이될것이다(영광의재림)(살전 3:13; 살후 1:10).
⑶재림의목적
그리스도께서는미래의시대, 곧사물의영원한상태를도입하실목적으로
재림하실것인데, 그는두가지사건즉, 부활과최후심판을통해이러한
목적을실행하실것이다(요 5:25-29; 행 17:31; 롬 2:3-16; 고후 5:10; 빌
3:20,21; 살전 4:13-17; 벧후 3:10-13; 계 20:11-15, 22:12).
3. 천년왕국(千年王國)
혹자는그리스도의재림이천년왕국전에또는천년왕국후에될것이라고
믿는다.
⑴무천년설(無千年說)
이는천년왕국에대한부정적견해이므로다룰필요가없다.
⑵후천년설(後千年說)
후천년설은그리스도의재림이천년왕국후에될것이라고가르쳐준다.
천년왕국은우리가지금살고있는복음시대라고생각되는데, 이시기끝
(末)에그리스도께서나타나실것이라한다. 복음은세상끝날에현재보다
훨씬효과적이될것이며, 의와평화의시대와풍요한영적축복의시대로
인도하여들일것을이야기한다. 현재에도어떤학자는천년왕국이진화의
완전한자연적과정의거대한결과가될것을기대한다. 그러나이모든개
념은세상끝날에배도하는일이있을것이라고말하는성경의가르침에부
합치않는것같다.
⑶전천년설(前千年說)
전천년설에의하면, 그리스도께서재림하실지상위에다윗의왕국을재건
하시고천년동안예루살렘을통치하실것이라한다. 이이론은선지서들과
계 20:1-6의여자적(如字的) 해석에근거한것이라고볼수있다. 전천년설
은하나님나라를지상적왕국과국가적왕국으로만드는반면에, 신약은하
나님나라를현재에도존재하는영적, 우주적왕국으로표현하고있다(마
11:12, 12:18; 눅 17:21; 요 18:36,37; 골 1:13). 신약은그리스도의그와
같은지상적이고일시적인왕국에대해말한일이없지만, 그의하늘(딤후
4:18)의영원한왕국(벧후 1:11)에대하여만말해주고있다. 뿐만아니라,
이이론은계 20:1-6에근거한것인데, 이구절은하늘의한장면을나타내
주며, 유대와지상적, 국가적왕국이나장차예수께서다스릴곳인팔레스틴
에대해언급한일이없다.
30. 부활과마지막심판, 그리고무궁세계
1. 부활
성경은그리스도께서재림하실때, 죽은자가부활할것이라고가르쳐준
다. 구약은이에대하여분명히말해주고있다.(사 26:19; 단 12:2). 신약
은이에대해충분한증명을제공해준다(요 5:25-29, 6:39,40,44,
11:24,25; 고전 15장; 살전 4:13-17; 계 20:13).
⑴부활의성질
성경은우리에게그리스도의부활과같은육체적부활을기대하라고말씀
해준다. 그리스도안에서의구속은육체도포함될것이다(롬 8:23; 고전
6:13-20). 그러한부활은고전 15장과롬 8:11에서분명히가르쳐주고있
다. 부활은의로운자나악한자들모두를포함한것이다. 그러나그것은
다만의로운자만을위한구원과영화(榮化)의행위가될것이다.
⑵부활의시기
성경에의하면, 일반적부활은그리스도의재림이나세상끝날과일치할
것이며, 최후심판바로직전에있을것이다(요 5:27-29, 6:39,40,44,54,
11:24; 고전 15:23; 빌 3:20,21; 계 20:11-15).
전천년설주장자들은이중적부활을주장하는데, 그중하나는그리스도의
재림시의의로운자의부활이요, 다른하나는천년후세상끝날의불의한자
의부활이라고가르쳐준다. 그러나성경은의인과악인모두의부활이한
순간에일어나는것으로가르쳐준다(단 12:2; 요 5:28,29; 행 24:15). 성경
은악한자의심판을그리스도의재림과관련시켜말해주며(살후 1:7-10),
의로운자의부활이마지막날에일어날것이라고말해준다(요
6:39,40,44,54, 11:24).
2. 최후심판
부활의교리는최후심판교리와바로연결된다. 성경은궁극적심판이집
행될것을분명히언급하고있다(시 96:13, 98:9; 전 3:17, 12:14; 마
25:31-46; 롬 2:5-10; 고후 5:10; 딤후 4:1; 벧전 4:5; 계 20:11-14).
⑴심판주와그보조자들(심판의주재)
중보자되신그리스도께서는심판주가될것이다(마 25:31,32; 요 5:27;
행 10:42, 17:31; 빌 2:10; 딤전 4:1). 이러한명예는그의구속사업에대
한보상으로그리스도에게주어진것이다. 천사들은그를보조할것이며(마
13:41,41, 24:31, 25:31), 성도들도그의심판사역에다소나마참여할것이
다(고전 6:2,3; 계 20:4).
⑵심판받을무리들(심판의대상)
인류개개인이심판대앞에서야한다는사실은성경에분명히나타
나있다(전 12:14; 마 12:36,37, 25:32; 롬 14:10; 고후 5:10; 계 20:12).
어떤학자는말하기를의로운자는심판에서제외된다고한다. 그러나이것
은마 13:30,40-43, 25:31-36; 고후 5:10에어긋난다. 마귀도분명히심판
을받게될것이다(마 8:29; 고전 6:3; 벧후 2:4; 유 6).
⑶심판의시기
최후심판은자연히세상끝날에되어질것이며, 죽은자의부활후에즉
시이루어질것이다(요 5:28,29; 계 20:12,13). 심판의기간은결정되어질
수없는것이다. 성경은심판날이라고말하고있지만, 이것은필연적으로
24시간의하루라는것을의미하는것은아니다. 또한이것은천년이하루와
같다는하루를의미한다고주장하는전천년설자들의주장도근거가없는것
이다.
⑷심판하는표준
성도들과죄인들이심판받게된표준은분명히하나님의계시된의지(意
志)일것이다. 이방인들은자연법을따라심판받을것이요, 유대인들은구
약계시에의해심판을받을것이요, 복음의충만한계시를안자들은복음으
로심판을받을것이다(롬 2:12). 하나님은인간각자에게합당한것을베푸
실것이다.
3. 최후상태
최후심판은각개인의최후상태가어떨것인가를분명히말해준다.
⑴악인의최후상태
악인은지옥이라불리우는형벌의장소로보내진다. 어떤학자는지옥이
하나의장소임을부인하고다만하나의상태로간주하지만, 성경은분명히
장소적인용어를사용한다. 예를들면, 성경은 "풀무의불"(마 13:42), "불못
"(계 20:14,15), "옥"(벧전 3:19)으로표현하는데, 이용어모두가장소적인
용어이다.
이런곳에서그들은완전히신적은총을빼앗길것이며, 생활의끊임없는
불안을경험할것이며, 영육간에적극적인고통을당할것이며, 양심의번뇌
와실망에빠지게될것이다(마 8:12,13; 막 9:47,48; 눅 16:23,28; 계
14:10, 21:8). 그들의형벌은등급이있을것이다(마 11:22,24; 눅
12:47,48, 20:47). 그들이당하는형벌은영원할것이분명하다. 어떤학자
는영속과영원이란말이단순히오랜기간을의미하는것이기때문에, 영
원한형벌을부인한다. 그러나이는그용어의통상적의미가아니므로, 그
용어들이장래형벌에적용될때, 이같은제한된의미를가질수없다고할
수있다. 뿐만아니라, 다른표현이이형벌에대하여사용되었는데, 이는
끝없는형벌을지적하는것이다(막 9:43,48; 눅 16:26).
⑵의인의최후상태
신자의최후상태는현세가지나가고, 새창조가이룩되기전에이루어질
것이다. 이미래의창조는전적으로새창조가아니라, 오히려그것은현우
주의갱신(更新)인것이다(시 102:26,27; 히 12:26-28). 천국은성도들이영
원히거할처소가될것이다. 어떤학자는천국을단순히하나의상태라고
생각할지모르나, 성경은분명히천국을하나의장소로언급하고있다(요
14:2; 마 22:12,13, 25:10-12). 의로운자는천국을기업으로얻을뿐아니
라, 완전한새창조를상속할것이다(마 5:5; 계 21:1-3).
의인의보상은영생이니즉, 끝없는생명일뿐아니라, 현재의불완전이나
불안이없으며, 모든면에서완전한생(生)인것이다. 이러한생명의충만은
하나님과의교제를통해서이루어지는데, 이것이바로영생의본질인것이
다(계 21:3). 모든사람이완전한복락을누릴것이지만, 이천국의복락
에도등급이있는것이다(단 12:3; 고후 9:6).