[유협] 문심조룡(文心雕龍) / 祝盟第十 (축맹제십)

[해시시]

祝盟第十 (축맹제십)

天地定位(천지정위) : 천지가 자리를 정하자

祀遍群神(사편군신) : 여러 신을 두루 재사로 모시게 되었다

六宗旣禋(육종기인) : 육종을 제자로 모시게 되고

三望咸秩(삼망함질) : 삼망의 제사에 모두 질서가 잡히자

甘雨和風(감우화풍) : 단비가 내리고 화풍이 불어

是生黎稷(시생려직) : 곡물이 생겨났다

兆民所仰(조민소앙) : 민중이 숭앙하는 신으로부터

美報興焉(미보흥언) : 보답이 내린 것이다

犧盛惟饗(희성유향) : 희성이 향기로울지라도

本於明德(본어명덕) : 명덕이 본이 되고

祝史陳信(축사진신) : 신관이 진술한 성의는

資乎文辭(자호문사) : 문사의 힘에 의존한다

昔伊耆始蜡(석이기시사) : 옛날 이자는 작제를 창시하여

以祭八神(이제팔신) : 팔신을 제사지냈는데

其辭云(기사운) : 그 기도문에 다음과 같이 말했다

土反其宅(토반기댁) : 제방일랑 견고하고

水歸其壑(수귀기학) :  물일랑 넘치지 말라

昆蟲毋作(곤충무작) : 벌레는 끊지 말고

草木歸其澤(초목귀기택) : 초목은 우거져라

則上皇祝文(칙상황축문) : 상황의 축문이

爰在玆矣(원재자의) : 여기에 나타난다

舜之祠田云(순지사전운) : 또 순이 전답의 신에 올린 축문은

荷此長耜(하차장사) : 긴 쟁기를 메고

耕彼南畝(경피남무) : 남쪽 밭을 갈고지고

四海俱有(사해구유) : 사해의 백성이 다같이 갈고지고하 하였다

利民之志(이민지지) : 백성의 이익을 헤아린 뜻이

頗形於言矣(파형어언의) : 말 속에 잘 나타나 있다

至於商履(지어상리) : 은의 탕왕은

聖敬日躋(성경일제) : 성덕이 날로 높아

玄牡告天(현모고천) : 검정 수소를 바치고 하늘에 고하여

以萬方罪己(이만방죄기) : 만민의 죄를 한 몸에 도맡게 해 달라고 한 것은

卽郊禋之詞也(즉교인지사야) : 하늘에 제사 지낼 때의 축사인 것이다

素車禱旱(소차도한) : 또 그가 흰 마차를 타고 조천에 빌면서

以六事責躬(이육사책궁) : 여섯 가지 의혹으로 스스로를 질책한 것은

則雩禜之文也(칙우영지문야) : 비를 빌고 재액을 제거하는 기도문이었다

及周之太祝(급주지태축) : 주의 대신관은

掌六祝之辭(장육축지사) : 육종의 제사의 축사를 담당하여

是以庶物咸生(시이서물함생) : 만물이 다 함께 소생하라

陣於天地之郊(진어천지지교) : 운운한 문구는 천지의 제사에 해졌고

旁作穆穆(방작목목) : <널리 위광에 싸여지라고>고 운운한 문구는

唱於迎日之拜(창어영일지배) : 초일의 예배에 읊어졌고

夙興夜處(숙흥야처) : <새벽에 일어나 밤늦게 자리에 든다>고  운운 한 문구는

言於祔廟之祝(언어부묘지축) : 조묘의 축문이며

多福無疆(다복무강) : <다복하고 무강하라>고 운운한 것은

布於少牢之饋(포어소뢰지궤) : 향연 때 펼쳐진 것이다

宜社類禡(의사류마) : 또 원정이나 출진 때의 제사에도

莫不有文(막불유문) : 축하를 수반하지 않은 것은 없었다

所以寅虔於神祇(소이인건어신기) : 축사를 통해서 신들에게 대해서는 경건을

嚴恭於宗廟也(엄공어종묘야) : 선조에 대해서는 엄숙함가 공순을 나타내었다.

自春秋已下(자춘추이하) : 춘추시대 이후가 되면

黷祀諂祭(독사첨제) : 제사가 난용되어

祝幣史辭(축폐사사) : 신관의 기도 가운데

靡神不至(미신불지) : 모든 신을 제사케 되었다

至於張老成室(지어장노성실) : 장노는 축실을 경하함에

致美於歌哭之禱(치미어가곡지도) : 가곡의 기도로 솜씨를 날렸으며

蒯聵臨戰(괴외임전) : 형귀는 임전에 이르러

獲祐於筋骨之請(획우어근골지청) : 근골의 청으로 기원에 천우를 얻었다

雖造次顚沛(수조차전패) : 비록 잠시 동안의 진폐에도

必於祝矣(필어축의) : 반드시 기도를 반복한 것이다

若夫楚辭招魂(약부초사초혼) : 초사의 초혼 등은

可謂祝辭之組麗也(가위축사지조려야) : 축사에 있어서의 아름다운 전형이라고 할 수 있을 것이다

漢之群祀(한지군사) : 한나라 시대의 여러 제사는

肅其百禮(숙기백례) : 임금의 교시와 예법을 엄숙히 하여

旣總碩儒之義(기총석유지의) : 큰 선비들의 견해를 총합하고

亦參方士之術(역삼방사지술) : 그 위에다 방사의 기법을 첨가하였다

所以秘祝移過(소이비축이과) : 이런 까닭으로 제사의 관은 웃사람의 과실을 아랫사람에게로 돌려 버린 점은

異於成湯之心(이어성탕지심) : 탕왕의 자비심과는 이질적이며

侲子驅疫(진자구역) : 추나의 행사에 치아를 사용하여 악징을 퇴치한 점은

同乎越巫之祝(동호월무지축) : 월의 무당들의 주술과 같아서

禮失之漸也(례실지점야) : 예의 본질을 점차 잃어감을 나타낸 것이다

至如黃帝有祝邪之文(지여황제유축사지문) : 황제의 <축사>문

東方朔有罵鬼之書(동방삭유매귀지서) : 동방삭의 <매귀>서가 출현하자

於是後之譴呪(어시후지견주) : 그 이후의 찬책의 문자는

務於善罵(무어선매) : 꾸짖어 욕하는 방법에만 힘을 썼다

唯陳思詰咎(유진사힐구) : 오직 조식의 <고구>문만이

栽以正義矣(재이정의의) : 정상적인 법칙으로 일관되어쓸 뿐이다

若乃禮之祭祝(약내례지제축) : 예의 규정에 의한 제사는

事止告饗(사지고향) : 신에게 공물을 보고하는 것에 그쳤는데

而中代祭文(이중대제문) : 중세의 제문은

兼讚言行(겸찬언행) : 인간의 언행을 찬미하는 것까지 겸하게 되었다

祭而兼讚(제이겸찬) : 제사를 위하면서 동시에 찬미의 역할을 겸한 것은

蓋引伸而作也(개인신이작야) : 축사의 본의를 확대한 것이다

又漢代山陵(우한대산릉) : 한대의 왕의 무덤에서

哀策流文(애책류문) : 애책의 문이 전해지는데

周喪盛姬(주상성희) : 그것은 주의 천자가 성희를 잃었을 때

內史執策(내사집책) : 시종은 책을 손에 들었다 한다

然則策本書贈(연칙책본서증) : 이렇게 생각할 대 책은 본래 사자에게 바치는 물건의 이름을 적은 것이었으나

因哀而爲文也(인애이위문야) : 슬픔이 동기가 되어 미적 표현을 취하게 된 것이다

是以義同於誄(시이의동어뢰) : 그러므로 애책의 내용은 뢰와 같지만

而文實告神(이문실고신) : 그 내용은 신에게 고하는 것이다

誄首而哀末(뢰수이애말) : 뢰의 형식으로 시작하여 애로 결말 짓고

頌體而祝儀(송체이축의) : 송의 형식을 취하면서 축사의 방밥을 쓰고 있다

太祝所讀(태축소독) : 태사의 손에서 된 이 찬의 일종은

固周之祝文也(고주지축문야) : 주의 축문의 연장인 것이다

凡群言發華(범군언발화) : 모든 언어가 화려성을 나타낸 가운데

而降神務實(이강신무실) : 신의 강림을 구하는 데는 진실성에 힘써야 하며

修辭立誠(수사립성) : 수사에 의해서 참뜻을 확실하게 하기 위해서는

在於無愧(재어무괴) : 양심에 부끄러움이 없어야 한다

祈禱之式(기도지식) : 기도의 방식은 반드시

必誠以敬(필성이경) : 성실과 경건이 뒤따라야 하며

祭尊之楷(제존지해) : 사자에게 드리는 제사는

宜恭且哀(의공차애) : 공순하면서 애도가 뒤다르는 것이

此其大較也(차기대교야) : 대략의 요점이다

班固之祀涿山(반고지사탁산) : 반고의 <사몽산>은

祈禱之誠敬也(기도지성경야) : 성실 경건한 기도문의 본보기며

潘岳祭庾婦(반악제유부) : 반악의 <제유부>는

奠祭之恭哀也(전제지공애야) : 공손히 애도의 뜻을 나타낸 추도문의 대표 작품이다

擧彙而求(거휘이구) : 여기서 유를 들어서 추구해 가면

昭然可鑒矣(소연가감의) : 그 확실한 전망이 얻어질 것이다.

盟者明也(맹자명야) : 맹은 명이다

騂毛白馬(성모백마) : 적우나 백마을 희생으로 바치고

珠盤玉敦(주반옥돈) : 주반이나 옥잔을 사용하여

陳辭乎方明之下(진사호방명지하) : 현명한 지혜를 상징하는 하늘 아래에서 선언하며

祝告於神明者也(축고어신명자야) : 신의 현명한 지혜에 서약을 고하는 것이다

在昔三王(재석삼왕) : 고대의 하은주의 삼대의 황제는

詛盟不及(저맹불급) : 맹약이라고하는 것을 하지 않았다

時有要誓(시유요서) : 때로 서약할 일이 있어도

結言而退(결언이퇴) : 구두로 약속을 맺는 정도로 물러났다

周衰屢盟(주쇠루맹) : 주가 쇠퇴기에 이르러서는

以及要劫(이급요겁) : 자주 맹약이 맺어지게 되어 드디어는 강요에 의한 계약으로까지 번졌다

始之以曹沫(시지이조말) : 그 최초의 인물은 조말이고

終之以毛遂(종지이모수) : 최후의 인물은 모수이다

及秦昭盟夷(급진소맹이) : 진나라 소양왕은 이와 맹약하여

設黃龍之詛(설황룡지저) : 황룡 일척을 보내겠다고 약속을 하였고

漢祖建侯(한조건후) : 한의 고조는 처음으로 제후의 제도를 설정하고

定山河之誓(정산하지서) : 산하와 같이 영원할 것을 서맹했다

然義存則克終(연의존칙극종) : 그러나 정의가 존재할 때 맹약은 영원한 것이 될 것이나

道廢則渝始(도폐칙투시) : 도의가 폐할 때는 약속도 무너지는 것이다

崇贊在人(숭찬재인) : 맹약이 중시되느냐 경시되는냐 하는 것은 사람에 달린 것이니

呪何預焉(주하예언) : 주술적 행위가 무슨 소용이 있겠는가

若夫臧洪歃辭(약부장홍삽사) : 한의 척홍 같은 사람은 그 맹약의 말이 격렬해서

氣截雲蜺(기절운예) : 구름이나 무지개까지도 자를 만하였고

劉琨鐵誓(유곤철서) : 진의 유곤의 강철 같은 맹약은

精貫霏霜(정관비상) : 그 정신이 비상도 꿰뚫을 만하더니

而無補於晉漢(이무보어진한) : 결과적으로는 한과 진간에 아무런 도음도 없었으며

反爲仇讐(반위구수) : 오히려 원수의 관계를 맺고 말았다

故知信不由衷(고지신불유충) : 진심에서 우러나지 않는 성실성은

盟無益也(맹무익야) : 맹약에 무익하다는 것을 알 수 있다

夫盟之大體(부맹지대체) : 대체로 맹약의 요체는

必序危機(필서위기) : 반드시 그 중대한 사태를 서술하고

獎忠孝(장충효) : 충의 효심을 장려하고

共存亡(공존망) : 운명을 같이 할 것을 표명하며

戮心力(륙심력) : 심력을 다할 것을 서약하며

祈幽靈以取鑒(기유령이취감) : 신령에게 빌어서 귀감을 취하며

指九天以爲正(지구천이위정) : 구천을 지호하여 공정하기를 바라며

宜存殷鑒(의존은감) : 바땅히 귀감이 있어야 한다

感激以立誠(감격이립성) : 감격을 가지고 성의를 확립하며

切至以敷辭(절지이부사) : 절실성에 의해서 언어를 부연하는 것 등은

此其所同也(차기소동야) : 모두가 맹약에 공통된 조건이다

然非辭之難(연비사지난) : 그러나 어려운 것은 맹약을 표현한 데 있지 않다

後之君子(후지군자) : 후세의 군자들이여

忠信可矣(충신가의) : 충실성만이 중요한 것이다

無恃神焉(무시신언) : 신을 의뢰해서는 안된다

贊曰(찬왈) : 찬한다

毖祀欽明(비사흠명) : 제사의 경건성과 엄숙한 명지는

祝史惟談(축사유담) : 신관의 입을 통해서 일러진다

立誠在肅(립성재숙) : 성의의 확립은 엄숙성에 있고

修辭必甘(수사필감) : 언어의 표현은 감미로움에 있다

季代彌飾(계대미식) : 말세는 허식에 탐닉되고

絢言朱藍(현언주람) : 순언은 주람과 같다

神之來格(신지래격) : 신의 강림을 앞두고

所貴無慚(소귀무참) : 중요한 것은 부끄럼 없는 양심이다